地名与流域文化研究论文
地名与流域文化研究论文
1研究区概况
汾河中游位于山西中部，东为太行山脉，西为吕梁山脉，东南为太岳
山脉，中间夹太原盆地，汾河贯穿而过。汾河中游地处传统农牧分界
线交错地带，是华夏各族杂居融合之所。独特的自然和人文环境，以
一种开放的胸怀，孕育了包容兼蓄的流域文化。这个点在地名上也有
反映，例如，芮城这个地名，《通鉴宋纪》胡三省注：“芮芮，即蠕蠕，魏呼柔然为蠕蠕”，芮城因北魏时柔然（茹茹）族集居此地而得名。
2.1数据来源
沧海桑田，历史在发展，时间在变，空间在变，随着时间和空间而变
化的地名更是复杂万端，所有的地名都将成为“历史地名”。但是，
县级和村级地名的变化具有历史文化的传承性，千百年来，其数量、
名称、辖区范围基本保持稳定。本文以１９９８年《山西省行政区划
与自然村标准地名手册》的地名为基本数据，统计出汾河中游包括太
原市的市区（尖草坪、万柏林、杏花岭、迎泽、小店、晋源）、清徐、阳曲，晋中市的榆次、寿阳、祁县、太谷、平遥、介休，吕梁市的交城、文水、汾阳、孝义等１８个县（市、区）的村级（含自然村）地
名５１４０个。
将数理统计与地图（采用１∶２５００００地形图）空间分析方法相
结合，对汾河中游流域的村级地名，按照地形、地貌与地质、动物、
植物、水文与气候、姓氏与人物、方位与对称、军事、经济与交通、
图腾与宗教、方言、意愿、数字等实行分类，分析各类型地名与流域
自然和人文因素之间的关系，找寻其内在的规律。
3地名中透视的流域文化特征分析
地名是文化的载体和表现形式之一，是人类在理解、改造世界的社会
实践中所创造的精神财富，有学者称之为“山水文化”。本文认为用
“流域文化”可能更为贴切，因为流域包括大气、水、地形、地貌、
岩石矿物、土壤、动物、植物、微生物等，山、水仅仅其中的一部分。流域是人、动物、植物等各种生物的生存空间，是人与自然在空间和
时间上耦合最为显著的地理单元。
3.1朴素唯物主义自然观和宗教信仰文化与地名
朴素唯物主义自然观和宗教信仰都是人类在理解、改造客观世界和自
我的过程中产生的客观和主观反映。如东汉思想家王充提出：“天地
合气，万物自生”即朴素唯物主义自然观。而宗教信仰则认为万物皆
有灵，表现为对自然万物和人类社会密切相关的食物、祖先、生死、
社会群体的祈求敬拜，如对天、地、日、月、山、河、植物、动物、
图腾、祖先和英雄崇拜等。地名的产生与流域的自然环境密切相关，
文化内涵孕育其中。
3.1.1流域地形、地貌与地质
古代人类的活动受限于流域自然环境，地形、地貌和地质对乡村聚落
的影响十分明显，对地名的形成也具有决定性的作用。汾河中游流域
的地貌单元属于黄土高原，有山地、丘陵、盆地、平原等１８种地貌
形态，类型齐全。所以，汾河中游的地名与地形、地貌和地质的关系
非常紧密，表达地势高低的词汇丰富，共有４０个之多，涉及地名２
３８５个，占所有地名的４６．４％，居首位。使用频率超过５０次
的有沟、头、山、岭、坡、石、坪、垴、峪、口（咀、嘴）、底、窊（洼、凹）等，尤以“沟”最多。可见，人类居住地的最佳选择是地
势较高，较为平坦，离水源比较近的地方。而腰、峡、壑等比较危险
的地带，人类一般不会将其选作居住之所，所以在地名中出现的频率
很低。这些地名的变迁与根据考古发掘资料研究的结果相符，汾河中
游已发掘的１９０处新、旧石器遗址，无一例外都处于汾河及其支流
的台地上或山前丘陵地带，地势较高，所处的海拔高度在１０００
ｍ～１３００ｍ左右。夏商周时期，发掘的１９３处人类遗存，分布
高度逐渐下降到海拔９００ｍ～１０００ｍ左右。反映出人类文明从
山地向山麓演进，人类的活动足迹逐渐从山地→山前台地→山前丘陵
→平缓的冲积平原→盆地中心扩展的脉络。
3.1.2动植物
汾河中游流域地名中涉及的动物达２２种，地名有１８７个。与人类
关系密切的动物马、牛、羊、鱼等使用频率较高，反映出地名与畜牧
业和渔业的关系相当紧密。特别是马，出现的频次最高，这不但因为
马是人类劳动最重要的畜力，而且在冷兵器时代，马是重要的战备物资，从最初的马拉战车，到后来的骑兵，马在战争中起到了决定性的
作用，改变了历史发展的进程。另外，虎、豹、狐、狼等兽类和鸟类、鱼类也出现在地名中，这与历史文献中的记载是相吻合的。特别是处
于食物链顶端的老虎，对栖息地的要求是比较高的能够满足它的生存，说明汾河中游流域的生物资源相当丰富，物种多样，生态系统稳定。
植物组成的森林和草地群落是人类和动物的栖息地，汾河中游流域地
名中涉及的植物种类达３５种，地名有４４０个。据汾河中游考古发
掘的新石器时代文化遗存分析，仰韶文化时期，汾河中游的台地上，
原始种植业逐渐兴起，种植以粟为主的谷物。到了龙山文化时期，生
产力比以前有所提升，原始种植、养殖业均有很大进步，并开始栽桑
养蚕，栽种枣树等。
3.1.3水文与气候
全新世以来的很长时段，汾河中游流域的太原盆地是湖荡泉水沼泽遍
地的水乡泽国。汾河中游地名中使用的词有２９个，涉及４８３个地名。其中使用频次超过１０次的有１３个，其中河、泉、湾、水、曲、池、涧、滩、湖、流等表明汾河中游流域水资源丰富，存蓄水体的形
式多样；洪、泥等表明汾河中游的河流发生洪水和携带泥沙的情形；会、交等表明河流众多，相互交会，形成复杂的水网。风、雨、霖等
则反映了地名与气候的关联。
3.1.4天然色彩
天然色彩是人类眼睛所能感觉到的，常见的９种颜色均出现在地名中，共有２０７个。其中的白、黄、红、青、黑、兰等使用频次较高，主
要是与汾河中游流域的地貌、土壤、岩石、动植物的颜色等结合使用，反映出汾河中游流域的自然风光。
3.1.5姓氏与名人
古人在建设村落时，有相当一部分是以代表他们家族的姓来命名的。
这是中华民族自古就有的以姓氏命名地名这个风习的延续，这样做不
但体现了中国人的祖先崇拜，而且表示人们不会忘记自己的祖先。历
史（含传说）杰出的人物，如尧、禹、狄仁杰、太原名门王家、刘胡
兰等，他们的姓氏和名字都被用于地名。汾河中游流域以姓氏命名的
村有１５８９个地名，占全部地名的３０．９％，涉及１５０多个姓氏，其中出现１０次以上的有４７个，其中王姓使用频率最高，达１
２２次。
3.1.6图腾与宗教
图腾是古人崇拜的对象，其意义在于确认氏族成员在血缘上的统一性。宗教是人类对神明的信仰与崇敬，同时也是人的道德行为准则。汾河
中游流域关于图腾与宗教的词有１４个，涉及地名２５６个。关于龙
的地名达６９个，龙的形象是中华民族的象征，记录了古代民族发展
的聚合过程，中国人被称为“龙的传人”，中国人常以龙的传人引以
为豪。后世的人们把龙凤作为吉祥之物，而加以崇拜。宗教尤以佛教
居多，寺、庙、塔、佛、禅、庵、和尚、僧等都是关于佛教的。中国
的多神崇拜也有体现，如神、姑姑等。
3.2黄河流域文化与地名
黄河流域是中华文化的发祥地，其流域文化是以黄河流域自然环境为
根基而形成的具有共同文化特征的物质和精神文化的总和，汾河流域
文化是黄河流域文化的重要组成部分。其中儒家思想、阴阳五行理论、语言、军事和经济等文化特征在地名中表现显著。
3.2.1儒家思想与文化
儒家思想是儒家文化的指导思想，倡导道德理性，修身养性，主张以
道德感化、教育人。内容主要包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、恕、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等，对中华文化和社会的发展产生
了重大影响，黄河流域的地名中也深深地留下了儒家思想和文化的烙印。如“义”出现２１次，“贤”出现２０次，“善”出现１７次，“良”出现１１次，使用频次很高，表明儒家思想是古人道德修养方
面的最高原则、标准和境界。人们用儒家思想规范日常行为，希望能
安居乐业、身体健康、事业兴旺、老人长寿、子孙孝敬、品德贤良、
没有忧愁等，相关词汇有２９个，涉及地名３４２个。“安”的使用
频率最高，达６５次，这与汾河中游流域在太原盆地的河道变迁有密
切的关系。特别是中游干流、潇河和文峪河在历史时期发生多次迁徙，这些使用“安”的地名全部位于河流变迁频繁的区域。
3.2.2阴阳五行中的方位、对称与数字
阴阳五行学说是中国古代哲学思想的精华，包含了朴素的唯物论和辩
证法思想。阴阳的涵义其实很简单，向着太阳为阳，背着太阳为阴。
后来引申到气候的寒暖，方位的上下、左右、内外、远近等。哲学家
进而以阴阳来解释自然界中存有的相互对立、相互联系且相互作用的
一切现象，认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，是宇宙的基
本规律。阴阳五行学说给地名命名时，确立了山之南水之北为阳，山
之北水之南为阴的基本原则。中国古代文化中对称性思想，也来源于
阴阳五行学说。古人喜欢采用对称和方位的词汇规划建筑物、聚落，
给村庄命名，经常使用东西、南北、东南与西北、西南与东北、前后、上下、远近、内外、阴阳、新旧、大小等词汇。尤以方位使用频次最高，以自然的地物为参照，反映村落之间的空间关系和人类对自身周
边环境的理解，提供了村落在空间上比较直观的相对位置，有利于确
定其准确的位置。采用方位和对称的地名有２２２４个，占４３．３％。东、南、西、北、上下和大小使用频率较高，超过１００次。对应反差最大的是阳与阴，阳有６６个，阴只有４个，说明温暖、
避风且向阳的地方是古人建造村落、房屋的最佳选择。古人在使用数
字时也有偏好的因素包含在其中，汾河中游的地名中使用的数字有１
５个，涉及地名１４４个，其中三、五、六、四、十的使用频率超过
１０次以上。每个数字地名并不是对数字的简单机械排列，而是包含
着丰富的历史内涵，在数字地名的背后，都有一个生动的典故。
3.2.3军事文化
历史时期的山西是游牧民族和农耕民族交替控制的区域，战事持续，
地处汾河中游流域的晋阳（今太原）发生战事５０次。战争中使用的
武器、防御的工事在地名中多次出现。汾河中游的村名中使用的关于
军事方面的词汇有１３个，涉及４９１个地名。其中堡、寨、营、关
和屯等的使用频次较高，这些军事壁垒有效地利用了地形地势，抗击
了强敌的入侵，也成为汾河中游流域地名景观的一大特色。
3.2.4经济文化
汾河中游流域是“黄河文明”的重要组成部分，是山西开发最早的区域，农业、手工业、商业贸易发达。汾河中游的经济涉及农业、工业、矿业、交通、集市、城市建设等方面，地名中使用的词有３９个，涉
及地名５８４个。城、里、道、桥、窑、井、店、田、园、街使用频
率均超过２０次，反映出汾河中游流域店铺林立，交通发达，农田广布，城乡建设繁荣的景象。“桥”在地名中大量出现，说明汾河中游
河流纵横，需要借助桥来通行，而这些村庄就位于跨越河流的桥梁旁边。“窑”不但指煤窑，而且包括应用于冶金、化工、建材和轻工等
工业部门的各类窑，如陶瓷窑、石灰窑、玻璃窑、砖瓦窑等。“窑”
共出现６８次，说明汾河中游矿产资源丰富，工矿业发达。人类的生
存离不开水，水井就成为人类聚居区的特有景观。孔颖达疏：“古者
穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。”汾河中游含“井”的地名出现３
６次，反映出汾河中游地下水资源的丰富，为人们的生存提供了充足
的水源。
3.2.5方言
方言是流域文化保存和传承的媒介，是流域文化最突出的表现形式，
在地名中也有方言的痕迹。汾河中游流域的地名与山西方言相关的共
有２５５个。在汾河中游流域的村级地名后加“则、只、子”等后缀，也大量使用“儿”化音，这是山西方言与地名有机结合的一种表现形式。这些后缀和“儿”化音，一般指“小”的东西，仅见于等级低的
地名中，等级高的不能用。在山西黄土地区的方言中“圪”或“疙”
是地名中使用频率最高的词，反映当地的地形和地名特征。反映正向
地貌的山包、土丘，使用圪塔、圪垛、圪垴、圪墩、圪堆、圪台、圪垯、圪卓、圪僚、疙瘩等，表示负向地貌，一般使用圪洞、圪叉、圪洼、圪沟、圪崂等。一个“圪”字，形象生动地刻画出黄土高原高低
起伏、沟壑纵横的地貌特征。如果山沟中生长有酸枣树、枸杞、沙棘、荆棘等枝干上长刺的灌木，当地人将它们统称为“圪针树”。
4结束语
地名是流域自然和人文综合的反映，如固碾村，位于汾河之畔，村民
利用便利的水利条件建造水碾，因村庄和水碾均位于河边地势低洼之处，有被河水漂没之虞，于是村民筑堤保村护碾，希望村庄和水碾永
远牢固，取永固之意，故名固碾村。随着居民日渐增多，他们开始分
散居住，逐渐形成南北二村，地处北者名为北固碾，南者名为南固碾。地名是流域时间和空间的统一、历史与地理的结合，自然与人文的融汇，是流域文化的重要组成部分，具有一定的历史、文化和科学价值。和很多古城镇、古村落、古建筑等一样，古地名也面临着消亡的危险。随着大规模的撤乡并镇，生态移民等政策的施行，几个相邻的小村组
合成一个大的行政村，大量自然村，特别是山区的自然村被废弃。随
着这些有形的村落的消亡，与这些村落相互依存的地名也可能随着村
落的消失而湮没在历史的长河中。地名中蕴含着村落地理位置与气候、河流、山脉、树木、植物、动物等自然生态系统与人的和谐相融，人
与人之间的和睦团结等生态理念、伦理道德、民风习俗、宗教文化等
人文精神。地名是有生命的，任何一个地方自地名出现开始，就像一
个新生命一样才算真正诞生，才有了和生命一样丰富和深刻的内涵。
地名是文化的载体和象征，具有无形的凝聚力，时时刻刻牵动着以前
生活在这个方水土的人们的乡土情怀。所以，保护地名这个非物质文化遗产对于今天保护流域生态环境，促动社会的稳定与和谐，具有重要的现实意义。
地名与流域文化研究论文
中国独有的传统文化知识大全
中国独有的传统文化知识大全 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）】 （1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。） 会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。） 殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”） （2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文” 【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。 上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。 端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
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关于尊重的作文_高考作文尊重 尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个 条件。今天小编给大家分享一下有关于尊重的作文，让我们一起来欣赏一下吧! 它与真诚、谦逊、宽容、赞赏、善良相得益彰，与虚伪、狂妄、刻薄、嘲讽、凶恶、 水火不容。给成功的人以尊重，表达了对成功者的敬佩与追求;给失败的人以尊重，表达了对失败者的同情鼓励。这，就是尊重。 一个位商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，顿生怜悯之情。他不假思索地将10元 钱塞到这个人的手中。走了没几步，他忽然觉得这样做不妥，于是连忙返回来，并抱歉地解释说自己忘了取笔，希望不要介意。最后，他郑重其事地说："你和我一样，都是商人。" 两年之后，在一个热闹的市场，一位身着西装革履，风度翩翩的推销商迎上这位商人，感激地自我介绍道："您可能早已忘记我了，而我也不知道您的名字，但我永远不会忘记您。您就是那位重新给了我自尊和自信的人。我一直觉得自己是个推销铅笔的乞丐，直到 您亲口对我说，我和您一样都是商人为止。" 没想到商这么一句简简单单的话，竟使一个自卑的人树立起了自尊，使一个处境窘迫 的人重新找回了自信。正是有了这种自尊与自信，才使他看到了真实的自己，并通过不懈 的努力创造了今天的自己。这，就是尊重。 这个乞丐似的铅笔推销员得到别人的尊重是偶然的。然而，只有你真心的将尊重给予别人，你得到别人的尊重才是必然的： 有一位当上经理的成功女经理这样讲述她的故事：若干年前，她只是某家企业的小员工，收入很低，可是她的儿子却要求为其买一个足球。而对于这个连温饱都困难的家庭来说，这是不可能的。不久她的上司得知此事，亲手送给母亲一个崭新的足球，并对她说：“虽然我们不能付给你更高的报酬，但你在我们心目中的位置很重要。”她为这番充满了尊 重的话而感动，从此，把自己的全部聪明才智奉献给了这家企业，并最终当上了经理。这，就是尊重。 任何人都无法做到尽善尽美，我们没有理由以高山仰止的目光去敬仰比我们某些方面“高”的人，也没有资格用不屑一顾的神情去嘲笑比我们某些方面“低”的人。我们不能用傲 慢和不懈去伤害别人的自尊，也不能以自卑或嫉妒去代替理应有的尊重。一个真正值得人们尊重的人，必然会以平等的心态、平常的心情、平静的心灵，去面对这个杂乱的世界。 这，就是尊重。
宿州非物质文化遗产调查
社会实践调查报告 之宿州非物质文化遗产 报告开篇语 五千年，中国历史源远流长；五千年，中华文化博大精深！ 文化遗产更是文化中的精髓，概念上，分为有形文化遗产和无形文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。根据联合国科教文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 我国拥有非常丰富的非物质文化遗产，但人们对其的保护意识并不强烈，此次暑期社会实践活动特以宿州市为例，本组成员将在宿州市进行非物质文化遗产的深入调查，亲身体验文化带来的乐趣。 宿州“非遗”调查 宿州市是安徽省历史悠久的一个地方，拥有较为丰富的非物质文化遗产。宿州市认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护，管理和利用工作。国家于2008年1月18日，将宿州市19项文化收入第一批市级非物质文化遗产名录。如下： 一、民间文学（1项） 1.鞭打芦花萧县 二、民间音乐（1项） 2.唢呐砀山县 三、传统戏剧 (7项） 3.泗州戏宿州市 4.坠子戏宿州市 5.淮北花鼓戏埇桥区 6.四平调砀山县 7.皮影戏灵璧县 8.瑶剧泗县 9.淮北梆子戏宿州市 四、曲艺（3项） 10.琴书灵璧县 11.花腔渔鼓萧县 12.坠子萧县 五、民间美术（3项） 13.民间书画萧县 14.剪纸萧县 15.钟馗画灵璧县 六、传统制作技艺（3项） 16.宿州乐石砚宿州市 17.符离集烧鸡埇桥区 18.石刻萧县 七、杂技与竞技（1项） 19.民间马戏埇桥区
安徽亳州：发掘传统文化的当代价值
安徽亳州：发掘传统文化的当代价值 2014年01月28日01:08 来源：中国文化报 0人参与0评论 本报记者党云峰 如何把丰富的历史文化遗存转化成人民群众的精神食粮，丰富人民群众的精神生活，提升当地群众的文化修养和精神品位，是各地宣传文化部门不断探索的一件事。安徽省亳州市通过国学教育进学校、进机关、进社区、进基层等活动，收到了良好效果。 开展国学教育“四进”活动 国学教育进学校、进机关最具代表性的是亳州市涡阳县“老子公开课”项目的提出与实施。涡阳利用“老子故里”的文化资源优势，弘扬老子思想、普及老子文化、打造涡阳文化建设新品牌。据安徽省社科院院长陆勤毅介绍，老子长时间生活在涡水流域，他在这片土地上观察自然、体味人文，留下了《道德经》这一人类思想宝库中的智慧结晶。老子思想是古代的，也是现代的；是中国的，也是世界的。“老子公开课”的实施有助于推动大众接受老子思想，让老子思想普惠民众。 据悉，“老子公开课”把授课对象定位为涡阳县的干部、教师等，课程考核的总成绩作为学员继续教育或者干部培训成绩纳入所在单位的年度考核，作为评优、评先与晋级、晋升的考量依据之一。涡阳县委书记巩中表示，在“老子故里”讲老子，是涡阳弘扬老子文化、建设文化强县的一件大事，这是最好的名人故里特色文化建设，也是对名人最好的纪念，将成为老子文化传承的桥梁和纽带。 保护开发历史文化遗存 “老子公开课”只是亳州文化建设的一个缩影。悠久的历史、众多的名人、灿烂的文化，给亳州留下了许多珍贵的名胜古迹。据亳州市文化旅游局相关负责人介绍，亳州是国家历史文化名城、优秀旅游城市。亳州现存国家、省、市级文物保护单位200余处，其中，国家级文物保护单位7处、省级文物保护单位39处。这些古迹融自然风光与人文景观于一体，处处蕴含着丰厚的文化底蕴。史前文化、帝都文化、老庄文化、曹魏文化、中医药文化等，在这里形成独特的历史文化架构，交相辉映、大放异彩。 如何把这些文化遗存保护好、利用好？亳州依托文化资源，并与现代科技相结合，让人们在感受传统文化的同时，能够更好地与传统文化“互动”。例如，通过一个叫魔幻动漫大世界的项目，把亳州的文化故事用动漫形式来展陈。亳州还把文化和旅游相结合，比如，通过涡阳的老子文化生态园让人们感受老子文化、学习老子思想。 传统与现代相结合还体现在当地颇有特色的“文化墙”上。在亳州市城区的大街小巷，经常可以看到贴近百姓生活、表现方式独特的“文化墙”。这些“文化墙”采用图画、顺口溜、诗歌等城乡居民喜闻乐见的形式，宣传传统文化、环保知识、家庭美德等，展示了新时期亳
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宿州风俗文化报告
宿州风俗文化报告 学校：安徽广播电视大学宿州分校学号：1434001465046 姓名：王珏 班级：14秋工商专科
宿州方言属于北方方言-中原官话的宿州-徐州片区，天津话也源于宿州方言。赛珍珠在作品里面称呼宿县为“南徐州”，是因为按照宿县方言的读音，宿州和徐州几乎一样，所以宿县人都自称宿县为南徐州（1911年民国开始，使用了1100多年的宿州才改称宿县，所以1920年代的成年人应该会自称宿州，也就是南徐州）。宿州方言中，宿州人大多将“宿州”称为“虚县”（宿县）。 宿州的风俗一概同北方，主食以面食为主，午饭吃馒头、饼。只有夹沟一带的少数丘陵中产大米，名为“香稻米”，曾经是贡米。米制品通常只有端午节的粽子。春节期间几乎只吃面食。元宵节做杂面油灯，置于门前、鸡圈等处辟邪。 腊月二十九至大年三十早上贴春联，忙活做饭炒菜，全家团圆的正餐是午餐，一般是12点整放鞭炮开饭，晚上至初一通常以饺子为主，初一早上一大早要带第一锅饺子上坟祭祖且这顿饺子必须是素馅的不沾荤且饺子汤里要放入各种粮食，以喻五谷丰登六畜兴旺。点心有油炸丸子、焦叶子（面片,当地叫“猫耳朵儿”）、蚂蚱腿（细小不长的形似蚂蚱的拐弯的腿一样的面制品，加糖和姜末），这些点心都要在腊月二十九之前做好。年夜饭不是正餐（通常是吃饺子（这个风俗似乎其他地方未见），现在晚餐也是正餐，通常准备各种菜品，比较丰盛，当然饺子是必不可少的。大年初一挨家拜年，以及进城逛街赶集，初二接姑、姨等亲戚。 文化遗产 2010年，安徽省宿州市的“淮北梆子戏”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统戏剧项目类别。 自然资源 宿州市自然资源丰富，名特产品众多。境内平原广袤、沃野千里，气候适宜，生物繁茂。平原面积8897平方公里，占全市总面积的91%，耕地997.79万亩，占地总面积的67.97%。区内盛产小麦、玉米、大豆、山芋、棉花、花生、蔬菜以及苹果、梨、桃、葡萄、湖桑等。粮食总产量306万吨，棉花总产量8万吨，油料产量40.5万吨，水果产量86.5万吨。境内拥有120万亩全国最大的连片水果产区，面积和产量均占全省70%以上。拥有80万亩的花生种植基地和沿国道、省道纵向分布的40万亩大棚蔬菜种植带。地下矿产资源丰富，煤储量约为60亿吨，是两淮煤田的重要组成部分；黄口油田石油预测储量达20亿吨以上；宿南煤层气已探明储量达3000亿立方米；大理石储量4000万立方，居全省之首，花色品种达20个以上。灵璧奇石为中国“四大奇石”之一。砀山酥梨为果中精品，为海内外顾客所青睐。符离集烧鸡，色佳味美，为《中国名菜谱》中的一品名肴。夹沟
中国传统文化知识大全
中国传统文化知识大全 【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗 【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗 【扑克人物】 黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉 红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚 梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特 方块J：查尔斯一世的侍从罗兰 黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子 梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后 方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后 黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴 红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼 梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界 方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马 〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁
有关尊重的议论文高中作文
有关尊重的议论文高中作文 【篇一】 生活中，我们每个人都渴望得到别人的尊重，即使是一个微不足道的处于社会最低层的小人物。 记得多年前，我去一个商场买东西，路过一条马路时，迎面飞来一顶帽子，就落在我的脚边。那帽子看上 去旧旧的，脏兮兮的，我看到对面一个拾荒老者正颤巍巍的试图穿过马路来拾他的帽子。我迟疑了一下，还是 捡起那顶脏得要命的帽子，向对面晃了晃，示意我会拿给他。当我穿过马路，把帽子交到那个老者手上的时候，我清楚地看到了他眼中的感激，也听到他一连声地对我说：“谢谢你，小姑娘，你长命百岁！”。“小姑娘，你长 命百岁”，这在一个拾荒者缺少词汇的嘴里，可能是最真挚的感激和尊重了吧？ 我不知道“尊重”一词，究竟深藏了多少深情厚谊，但我由此知道了，一个人、一个生活在凡尘大千世界中 的人，不论你地位多么高或多么卑微，只要你尊重了别人，别人就一定会以百倍的尊重来回报你。这，就是以 心换心，这，就是做人该具备的最起码的品德吧？ 世界是庞大的，相似的人很多，但是完全相同的人是没有的，社会各层次的人，因为各自的经历不同，性 格不同，价值取向不同，受社会影响不同，接触的人群不同，因此，对尊重的理解也会各不相同。 很多时候，我们在生活、学习和工作中，只顾了尊重比自己地位高的人，而忽略了细枝末节，忽略了小的 方面，殊不知，世间的万物都是流动的，都不会一成不变，也许某一天，那个拾荒者变成了你的上司，也许某 一天，你的上司变成了拾荒者…… “三人行，必有我师”，一个真正懂得尊重别人的人，不仅仅会尊重自己的上司和父母，更会懂得尊重自己 的下属和身边每一个地位卑微的人，因为每一个人都有他的优点，从别人的优点中吸取精华，从别人的缺点中 找出自身的不足，何尝不是一种领悟和提高的过程？ 尊重别人不仅仅体现在语言上，更要体现在行动中。尊重别人需要真心实意，不是虚情假意。尊重别人， 需要用一颗真心去感染对方，带给对方快乐。那么，从中获得快乐的又何尝不是自己呢？ 让我们用原本*的本质，去对待身边的每一个人吧，学会尊重别人，为自己的生命增加弹性和厚度，别人， 也才会更尊重你。 尊重了别人，也是尊重了你自己！ 【篇二】
宿州民俗风情
宿州民俗风情 方言 宿州方言属于北方方言中原官话的宿州-徐州片区天津话也源于宿州市宿州方言。赛珍珠虽然从小生活在江南的镇江但是她学习的是北方方言所以1917 到宿州的时候她很容易听懂本地的方言还为她的丈夫农学家Buck 做翻译。她在作品里面称呼宿县为“南徐州”是因为按照宿县方言的读音宿州和徐州几乎一样所以宿县人都自称宿县为南徐州1911 年民国开始使用了1100 多年的宿州才改称宿县所以1920 年代的成年人应该会自称宿州也就是南徐州。宿州方言中宿州人大多将“宿州”称为“虚县”宿县 风俗 宿州的风俗一概同北方主食以面食为主午饭吃馒头、饼。只有夹沟一带的少数丘陵中产大米名为“香稻米”曾经是贡米。米制品通常只有端午节的粽子。春节期间几乎只吃面食元宵节做杂面油灯置于门前、鸡圈等处辟邪。腊月二十九至大年三十早上贴春联忙活做饭炒菜全家团圆的正餐是午餐一般是12 点整放鞭炮开饭晚上至初一通常以饺子为主，初一早上一大早要带第一锅饺子上坟祭祖且这顿饺子必须是素馅的不沾荤且饺子汤里要放入各种粮食以喻五谷丰登六畜兴旺。点心有油炸丸子、焦叶子面片,当地叫“猫耳朵儿”蚂蚱腿细小不长的形似蚂蚱的拐弯的腿一样的面制品加糖和姜末这些点心都要在腊月二十九之前做好。年夜饭不是正餐通常是吃饺子这个风俗似乎其他地方未见现在晚餐也是正餐通常准备各种菜品比较丰盛当然饺子是必不可少的。大年初一挨家拜年以及进城逛街赶集初二接姑、姨等亲戚。 文化遗产 2010 年安徽省宿州市的“淮北梆子戏”入选第三批国家级非物质文化遗产名录传统戏剧项目类别序号15 交通运输 铁路 宿州地处安徽的北部交通便利京沪线、陇海线以及在建中的京沪客运专线京沪高铁、郑徐客运专线高铁穿行而过并分别设立宿州高铁站、砀山高铁站、萧县高铁站,还有在建的宿淮铁路与规划中的亳宿铁路。宿州境内拥有多条高速公路宿州内没有机场但距离观音机场只 有70 公里。每天停靠宿州火车站的列车次达到65 辆之多停靠时间从2分钟到13 分钟不等在市内乘坐1、2、6、7、9、13、15 路公交车都可以到达宿州火车站。宿州的长途客运分为跨省、省内、区内几种班线跨省的班车线路共有85 条可到达周边各省市和北京、上海等地。其中宿州高速客运快客站是国家一级站。省内班线有62 条而区内班线有38 条每 20 分到30 分一班。到达宿州市运输总公司市内区县包括淮北停靠在宿州汽车东站。在市内可乘坐2、7、9、13 路公交车。 公交、出租车 宿州市内交通工具主要有公交车和出租车现已开设了23 条以上的公交线路全部为无人售票和刷卡。宿州出租车整齐统一漂亮大气。的哥的姐们热情洋溢。宿州的出租车起步价为4 元超过2 公里每公里1元夜间00: 00-次日05:00起价费4.8 元另加夜间补贴、过路过桥费等费用。 自然资源 宿州市自然资源丰富名特产品众多。境内平原广袤、沃野千里气候适宜生物繁茂。平原面积8897 平方公里占全市总面积的91%耕地997.79 万亩占地总面积的67.97%。区内盛产小麦、玉米、大豆、山芋、棉花、花生、蔬菜以及苹果、梨、桃、葡萄、湖桑等。粮食总产量306 万吨棉花总产量8 万吨油料产量40.5 万吨水果产量86.5 万吨。境内拥有120 万亩全国大
2019年安徽省宿州市砀山县中考地理一模试卷 解析版
2019年安徽省宿州市砀山县中考地理一模试卷 一、单项选择题，每题有一项符合题意．（每题2分，共计50分） 1．（2分）甲、乙、丙、丁是图中山脉河流南北两侧的地区，读图完成下题。图中四地描述符合事实的是 （ ） A．甲地有雪山连绵的高原 B．乙地多年平均降水量在800mm以下 C．丙地较为干旱 D．丁地是春小麦主要种植区 2．（2分）四大地理区域差异对人类活动的影响，正确的是（ ） A．北方多旱地，民居多为尖顶屋 B．南方地区河流众多，内河航运普遍 C．西北地区干旱，发展了河谷农业 D．青藏地区为高寒草原牧区，传统民居为蒙古包 3．（2分）下列诗句中，形象地反映了我国北方地区冬季景观的是（ ） A．“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟” B．“北国风光，千里冰封，万里雪飘” C．“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关” D．“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池” 4．（2分）图汇总①、②两地的地理差异，叙述正确的是（ ）
A．①地是“黄土地”，②地是“黑土地” B．①地种“冬小麦”，②地种“春小麦” C．①地多“暖温带”，②地多“寒温带” D．①地有“辽中南”，②地有“京津唐” 5．雪山湖泊交相辉映，神奇的青藏高原令人向往，结合所学知识完成5﹣6题。 青藏地区的农业主要分布在（ ） A．柴达木盆地B．昆仑山山麓 C．雅鲁藏布江谷地D．高原西北部 6．雪山湖泊交相辉映，神奇的青藏高原令人向往，结合所学知识完成5﹣6题。 如果你去青藏高原旅游，不可能经历（ ） A．吃牦牛肉，喝酥油茶 B．吃糌粑，参加那达慕大会 C．游布达拉宫，感受藏传佛教 D．藏族人民献上洁白的哈达表示欢迎 7．东北三省指黑龙江省、吉林省和辽宁省。东北三省传统民居墙体厚实、屋顶坡度大。由此回答7﹣8题。 东北三省的气候特征主要表现为（ ） A．冬季寒冷漫长，降水集中在夏季 B．全年温和多雨 C．冬季温和少雨，夏季高温多雨 D．全年温和少雨 8．东北三省指黑龙江省、吉林省和辽宁省。东北三省传统民居墙体厚实、屋顶坡度大。由此回答7﹣8题。 下面四幅气候图中，最能反映黑龙江省省会哈尔滨气候特点的是（ ） A．B．
高中关于尊重作文的议论文
高中关于尊重作文的议论文 【篇一】 关于诗经中说：“投我以木瓜，报之以琼琚。”这自古以来的礼尚往来中体现出了人与人之间应有的尊重。 当然，尊重不仅仅指在礼物的馈赠上，一句话语，一个眼神，一个动作，都是能够体现我们对别人的尊重之情的。应该说，互相的尊重是人与人正常交往的基础，是人们应具有的基本素质之一，尊重不分长幼，不分贵贱贫富，人人都享有被尊重的权力，那个宁死不食嗟来之食的乞丐，不正说明尊重对一个人来说有多么重要吗？ 同样的故事，发生在不同的时代，由于人们给予了不同的尊重，而产生了不同的结果。有一个老乞丐，向一个中年人乞讨，这个中年人找遍全身也没有找到一点零钱，他感到很内疚，紧紧地握住老乞丐的手说：“老哥，我实在没有多余的钱，对不起啊。” 此时此刻，泪水已模糊了老丐的双眼，从这双紧握的手和亲切的称呼中他感到了从未有过的理解与尊重，人和人都
是一样的，不要用势力的眼光看待事物，我们应时刻牢记，尊重他人是一种美德。 如同力学里力的相互作用一样，尊重也是相互的，尊重别人也就是尊重自己，你的言行举止是你内涵修养的体现。当你对待别人时表现出应有的尊重，你的良好素质与形象也就随之展现在人们面前，别人当然也会给予你同样的尊重，这一点在工作中尤其重要。 作为一个老板，留住员工的方法除了加薪以外，就是一视同仁，给予你的员工应有的尊重，这样他们在你的公司里工作才不会感到压力，才能安心的工作，刘邦不就是因为对韩信的傲慢无礼才差点丢失这千载难逢的良将吗？ 相反，刘备三顾茅庐拜诸葛为相，换来的是诸葛亮为兴复汉室竭尽毕生之力，留下了“出师未捷身先死”的佳语，而刘备也因能礼贤下士受到世人的敬仰。可见尊重对于一个人乃至一个国家来说有多么的重要。 尊重别人，善待别人，才是你在社会上立足的根本。尊重是相互的，只有你尊重了别人，别人才会同样尊重你。 【篇二】
宿州汉文化
宿州汉代历史资料 一、萧县汉文化——汉墓、汉代画像石刻、书画之乡、濉水之战 安徽省宿州市的萧县是汉文化的发祥地之一，近年来，萧县文物部门在境内发现了大型汉墓群十处，发掘汉墓近五百多座，出土了大量珍贵的文物。尤其是出土了一批堪称稀世瑰宝的汉代画像石刻，在中国考古界引起了不小的轰动。 1、萧县汉墓 萧县古称萧国，汉代属沛郡管辖，是汉王朝开国皇帝刘邦的祖籍地，也是两汉文化重要的发祥地之一。汉王朝建立后，刘邦采取了修养生息的政策，出现了封建时代少有的繁荣景象。加上萧县地理环境优越，一时间厚葬之风兴起。因此，萧县境内存在数量众多的汉墓。 2、汉代画像石刻 画像石又叫石刻壁画，是中国最早的浮雕艺术。汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。 萧县的汉代画像石刻开始于西汉晚期，兴盛于东汉，但随着东汉的灭亡，萧县的画像石刻也随之消失了，这至今是一个谜。萧县是我国汉石刻壁画集中出土地之一，萧县圣泉村的一座汉代墓葬的发掘中，一共出土了23块珍贵的汉代画像石刻，其中被列为国家一级文物的就有8块之多。在萧县博物馆，可以见到这些珍贵的汉代画像石刻。近年来，萧县出土的汉画像石，大多是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。在这里出土的汉画像石大致可分为祥禽瑞兽、神话传说、现实生活三大类，有的石刻亦把三方面的内容杂融在一起。在艺术形式上，上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。 萧县汉画像石上的图案，有表示祥瑞避邪的二龙穿壁、十字穿环、铺首衔环，有反映现实生活的门吏图、建筑图，真实再现了两汉时期政治、经济、文化信仰等内容。例如，伏羲和女娲是中国古代神话中两位非常著名的神。传说伏羲发明了渔猎工具，发明了八卦，而女娲更是神通广大，既补天，又造人。由于他们能再造生命，因而受到渴望长生不老的汉代人的特别尊崇。在萧县汉代画像石刻中，我们看到了许多鳞身、蛇躯的伏羲女娲图案，他们或站立、或交尾。辅首衔环是
尊重历史文化议论文高中范文
尊重历史文化议论文800字高中范文【篇一】 中华文化博大精深，渊远流长，承载着五千年的历史与华夏民族的灵魂。身为一个纯正的中国人，应具备尊重和发扬祖国传统文化的道德品质。 “杜甫很忙”曾是一个热门的话题，关于他的涂鸦在微愽上疯传与评论。突然，杜甫身穿巫袍，骑着扫帚化身为杜版的哈利•波特，或是他骑着白马“冒充”唐僧，更离谱的是被画成手扛机枪准备随时作战的士兵，一夜之间，网络上形成“两派”——支持方与反对方。关于此现象，正方认为恶意丑化杜甫形象是低俗、浅薄的行为。然而，反方反驳说：“杜甫涂鸦是孩子们开发想像力所创造出来的搞笑图片，而且借此机会可以扩大杜甫在学生中的了解度，以及让成年人回想起杜甫的生平事迹，因此不必太严肃。” 也许众多人可能只是为了娱乐，所以出现了杜甫门事件。但从某种意义上来说，这是对传统文化的不尊重与亵渎。一个民族的精神文化体现了这个民族的生命力，流传了五千年的中国文化，一定有保留下来的原因与意义。从象形文字到现代的简体字，从古典的汉字到如今的衬衫，从颠簸的马车替换成宽敞舒适的私家车，中国人的衣、吃、住、行发生了一系列的巨大变化，过节的传统却一直延续着，这是因为这些特定的节日只有中国才有，它们象征着中国的发展史，是历史遗留下的珍贵的产物。作为一名华夏子孙，我们不应过度推崇外国的节日与活动，譬如圣诞节、情人节、万圣节彩蛋等等，这些节日是那些国家和民族的灵魂的碎片，倘若我们将这碎片捡起放在我们的躯体上遮住了自身的灵魂，那么我们既体会不到外来文化真正带来的快乐，本国文化也会被遗忘。如此下去，我们的“灵魂”变像一个破旧不堪的娃娃，全身上下都是补丁与线头。 杜甫，是一位伟大的爱国诗人，虽然他在仕途上不是那么一帆风顺，但依然怀有自己的鸿鹄之志，时刻关心国家，做到真正的忧国忧民。李白与杜甫的友情，可能是中国文化除俞伯牙和钟子期外最被推崇的了。只可惜两人相识太晚，作别亦是匆忙，当李白写完送别诗之后，李杜两人就再也没有见过面，而多情的杜甫此后一直处于思念友人的状态中。可以看出，杜甫既是一位忠于国家又是一名重情义的诗人。虽然我没有机会亲自去参观他当年居住的草堂，但，我想，那儿一定是神圣、庄严的地方，它残留着杜甫当年的思念与忧愁的气息吧!如此伟大的人应值得我们去学习，去敬佩，而不是因纯属娱乐让杜甫“很忙。” 尊重传文化，发扬中华民族固有的精神，让我们的“灵魂”屹立在世界的正中央散发饱含五千年的风霜雨雪的中华民族之光! 【篇二】
家乡宿州
家乡宿州 一．总体概括 历史 宿州是一座具有 1200 年历史的古城，5000 年前便有人进行开发活动。始建于唐宪宗元和四年(公元 809 年)，具有历史的意义。 纽带 宿州市东临洪泽（湖），西接芒砀（山），南濒涡淮（河），北驾故黄（河）；襟蚌埠带徐州，望连云（港）接亳（州)商(丘），处在淮海经济区腹地、长江三角洲经济带西缘，是陇海经济带的龙头，又是欧亚大陆桥的桥头堡；是承接东部沿海发达地区向内陆辐射的前沿，又是南北经济文化交汇的要冲。 地理位置 北纬33.18°，东经111.9°。宿州市位于安徽省东北部。 1．人口规模：2015年市域总人口规模约612万人，2030年约711万人。2030年中心城区人口约 110 万人。 2．用地规模：2030年主城区200平方公里，中心城区110平方公里。 3．城镇化水平：市域城镇化水平2015年达到45%，2030年达到 63.5%。 商贸 宿州市位于安徽省最北部，于苏、鲁、豫三省十一个县市接壤，史有“皖北大门＂、“徐南形胜＂之称，是安徽省的北大门与皖东北重要的加工业基地和商贸物流中心之一。 产业 宿州，为东进西出、南下北上的交汇点，具有比较优越的区位条件。与徐州市更是近邻，地理上无缝对接，文化上一脉相承，产业上相辅相连，在徐州的辐射带动下，新的都市形象正在崛起。 城市性质： 京沪铁路沿线重要的加工业基地和商贸物流中心，苏鲁豫皖四省交界地区的中心城市，安徽省新兴的煤电化产业基地。 发展目标： 创新发展模式，增强城市综合承载能力，全面提升城市整体竞争力，将宿州建设成为一个充满生机与活力，适宜创业与居住的区域中心城市。 1．中国中部地区新兴的制鞋业和纺织服装业基地； 2．京沪铁路沿线重要的现代加工业和商贸物流业基地； 3．面向华东地区的能源和原材料生产供应基地； 4．省际区域性综合交通枢纽和商贸流通中心； 5．皖北地区重要的战略性新兴产业基地。 规划特点 “一主两星三园”大宿城空间结构。 “一主”：一个主城，包括中心城区、朱仙庄、桃园，规划用地规模200平方公里；“两星”：两个卫星城镇，包括符离、蒿沟(宿马现代产业园)；“三园”：三个生态园，包括濉河唐河、芦岭湖、桃园湖生态园。 （1）宿州市中心城区，在汴河以北地区建设汴北新区，沱河以东地区建设城东新区，在南部经济开发区建设城南新区。强化中心城区与周围符离镇、蒿沟(宿马现代产业园)及朱仙庄镇、桃园镇的联系和分工协作，加强基础设施的共享和衔接，从区域整体的角度进行产业和功能布局。
中国传统文化中的数字文化
中国传统文化中的数字文化 1、世界三大饮料： 茶叶、咖啡、可可； 2、世界三大高香名茶： 祁门红茶、印度大吉岭茶、斯里兰卡乌伐茶； 3、中国古代著名的三大特产： 瓷器、丝绸、茶叶； 4、中国三大瓷都： 景德镇、醴陵（釉下彩餐具）、德化（白瓷塑）； 5、中国传统文化的三大国粹： 中医中药、国画、京剧； 6、中国传统工艺“三绝”： 北京景泰蓝、福建脱胎漆器、江西景德镇瓷器； 7、中国工艺美术三长： 北京雕漆、江西景德镇瓷器、湖南长沙湘绣； 8、中国三大佳石： 寿山田黄石、青田冻石、昌化鸡血石； 9、中国三大木版年画产地： 天津杨柳青、江苏苏州桃花坞、山东潍坊杨家埠； 10、浙江三雕： 东阳木雕、东清黄杨木雕、青田石雕； 11、中国当代三大名锦：
云锦：因锦纹如云而得名；产于江苏南京； 蜀锦：因四川简称蜀而得其名；产于四川成都； 宋锦：相传始织于宋代而得其名；产于江苏苏州； 12、中国当代四大名绣： 苏绣：产于江苏苏州、南通一带；代表作有：双面绣《猫》； 湘绣：产于湖南长沙一带；代表作有：狮、虎； 粤绣：产于广东省；代表作：《百鸟朝凤》； 蜀绣：产于四川成都；代表作：《熊猫》、《芙蓉鲤鱼》； 13、我国的四大名砚： 端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚； 14、文房四宝及其之首： 文房四宝：笔、墨、砚、纸； 文房四宝之首：湖笔、徽墨、端砚、宣纸； 15、景德镇四大名瓷： 青花瓷、青花玲珑瓷、粉彩瓷、高温颜色釉瓷； 16、中国当代陶器与瓷器的产地： 陶器：江苏宜兴、广东石湾、安徽界首、山东淄博、湖南铜官、云南建水、甘肃天水、河北唐山等； 瓷器：江西景德镇、湖南醴陵、福建德化、浙江龙泉、山东淄博和河北唐山等； 17、陶都宜兴紫砂器： 江苏宜兴所产的紫砂器创烧于宋代，至明清时代有了很大发展。 紫砂器是使用质地细腻、含铁量高的特殊陶土烧制的无釉细陶器，呈赤褐、江黄或紫黑色；造型美观，色彩古朴，淡雅，是精致的手工工艺品。
高中尊重生命的议论文三篇
高中关于尊重生命的议论文【三篇】【篇一】 生命是世界上最值得尊重的东西，千百年来，人们只知道它是的。可是1986年11月，一头举世无双的公猪在美国贝尔茨维尔农业实验站诞生了。这头猪大小和普通猪差不多，但浑身长着红褐色的毛，一双向内斜视的眼睛挤在一张多皱的大脸盘上，腿脚发肿，还患有严重的关节炎。 十年之后的1996年8月，生物学界又发生了一件令人震惊的大事：在英国苏格兰首府爱丁堡市郊的卢斯林研究所，克隆羊-“多莉”来到了人间。直到1997年2月27日，卢斯林研究所的科学家才突然向世界宣布，他们在世界上首先使用体细胞成功地克隆了一头绵羊。消息传出，举世哗然。 有人欢呼说这是划时代的突破，也有人惊呼克隆将成为毁灭人类的武器……总之，小小的克隆羊“多莉”让1997年相对平静的世界热闹了好一阵子。当“多莉”正式开始面对世人的时候，它 已经长了7个月。这时的“多莉”浑身洁白，长着细长弯曲的羊毛，粉扑扑的鼻子，右耳上系着一个标志与众不同身份的小红牌，体重已达45公斤，为什么小小的“多莉”竟然引起这么大的轰动 效应?它是世界上第一头使用体细胞复制出来的哺乳动物。以往的哺乳动物克隆技术只是在胚胎时 期将胚胎取出，移入另外的卵子中，这样就可以产生许多孪生个体，“克隆羊”却不一样，只要找到羊的活细胞，就有可能复制出几头羊，几十头羊…… “克隆猪”有了，“克隆羊”也有了，“克隆人”还会远吗?虽然从技术上说，“克隆人”目 前还不可能出现，但是谁能保证会不会有一天在地球的某个小角落发出这样一种令人恐慌的声音：克隆人“多莉”已经诞生，世界已正式步入了克隆世纪!可是人类还没有做好心理、生理、伦理体 系等各方面的充分准备，一旦“克隆人”降世，人类将会束手无策，试想：一夜之间千万个希特勒、本·拉丹问世，或者自己被“盗版”，还有……不言而喻，生命不再，生命不再珍贵，世界将会变得混乱不堪。 正因如此，生物技术便受到了立法限制。在美国，人体克隆试验已被明令禁止，日本、英国、法国等国家也纷纷出台类似规定。有的国家甚至禁止进行克隆动物的研究。当然，科学家自身也不愿被人指责为疯子，“多莉”之父维穆特博士多次声称：“我们从来没有想过要克隆人类，‘克隆人’对于研究来说毫无意义。”……总之，费心去探讨克隆羊“多莉”出现的意义，看上去并没有多少价值，因为它的出现还远未上升到里程碑的高度，对于整个21世纪的生物技术而言，这只是 个小小的序幕，尽管“多莉”是那样地讨人喜欢、举世闻名。但是，一个必须看到的事实是，“多莉”使得的生命的变成历史。 人们都在认真地思考这样一个问题：等到生物技术发展到无所不能的那一天，这个世界将会变成什么样子呢?当克隆人出现时，生命就变成复制的，可是克隆是复制品，永远不能代替生命，生 命在世界上应该是的。克隆是搅乱世界的发明，是对生命的轻视，克隆是毁灭人类的武器。我们要尽我们所能，尊重生命，反对克隆，反对生命的复制!让生命永远成为和珍贵的代名词。
宿州博物馆概况
宿州博物馆概况 宿州博物馆位于安徽省宿州市银河一路南侧和人民路 西侧，宿州市人民政府对面，周围有广场和绿地，环境优美，交通便利，乘8路、18路、21路、22路可达博物馆附近。 宿州博物馆于2008年2月开工建设，历时两年多建成。占地面积40亩，建筑面积9787平方米，共三层，高度17.4米。建筑设计采用汉文化元素符号，仿汉式高台大屋顶建筑，屋顶选用汉文化规矩纹符号，墙面上部周圈饰题材选自汉画像石的石雕四嬉龙，正面墙面饰石雕汉画像石图案装饰。整个建筑充分表现了宿州博物馆的庄重古朴、历史厚重感，体现了宿州浓厚的汉文化。 宿州博物馆成立于二〇一〇年十月十七日，副县级建制全额拨款事业单位，隶属于宿州市文化广播电影电视新闻出版局，是公益性文化服务窗口单位，主要任务是进行文物藏品的保管、保护、研究、展示和社会宣传教育。下设保管部、陈列部、宣教部、保卫部和办公室。 宿州市博物馆的性质定位是一座展示宿州市历史文化 的历史综合博物馆。作为地方博物馆展览反映的内容一要具有浓郁的地方文化特点；二要综合反映地方自然环境、历史文化、经济社会和风土人情的面貌；三要突出地方历史文化
和经济社会发展中的优势和特色；四要有现实性和时代性。在宣传和普及历史文化的同时，能起到古为今用的目的——对宿州市人民建设新宿州有启示和激励作用，对宿州市经济、社会和文化发展有推动和促进作用。宿州市博物馆是一个城市社会发展的象征和文化建设的重要标志，是展示城市历史、经济、政治、文化、科教和风土人情的重要窗口，是市民和游客求知、游玩和休憩的重要场所。 宿州博物馆的基本陈列布局在二、三楼，博物馆展览将以历史发展为脉络，以宿州市历史上的重要历史节点为放大，以宿州市历史文化中的特点和亮点为重点，以彰显宿州市历史人文的地域个性为突破，着重展示宿州市悠久的历史、灿烂的文化、辉煌的经济社会成就等。按宿州历史发展脉搏分为：序厅-九州通衢；第一单元-人文溯源；第二单元-秦汉雄风；第三单元-汴水咽喉；第四单元-明清遗韵；第五单元-现代风云；第六单元-人杰地灵。
关于尊重的论点和论据素材
关于尊重的论点和论据素材 关于尊重的论点 1.尊重需要理解和宽容。 2.尊重也应该坚持原则。 3.尊重知识是社会进步的表现。 4.尊重别人就要尊重别人的劳动。 5.尊重人才是社会发展的需要。 6.人与人之间需要相互尊重。 7.只有尊重别人才会受到别人的尊重。 8.尊重能促进人与人之间的沟通。 9.我们应该养成尊重他人的习惯。 10.对人尊重，常会产生意想不到的善果。 关于尊重的名言 1.仁者必敬人。《荀子》 2.忍辱偷生的人决不会受人尊重。高乃依 3.尊重别人的人不应该谈自己。高尔基 4.尊重别人，才能让人尊敬。笛卡尔 5.谁自尊，谁就会得到尊重。巴尔扎克 6.君子贵人而贱己，先人而后己。《礼记》 7.卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。徐特立 8.对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。惠特曼
9.为人粗鲁意味着忘记了自己的尊严。车尔尼雪夫斯基 10.对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊重。陀思妥耶夫斯基 11.对于应尊重的事物，我们应当或是缄默不语，或是大加称颂。尼采 12.尊重老师是我们中华民族的传统美德，我们每一个人都不应该忘记。xx 13.尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。《xx 大报告》 14.对别人的意见要表示尊重。千万别说：你错了。卡耐基 15.尊重人才，培养人才，是通用电器长久不败的法宝。杰克韦尔奇 16.君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。程颐 17.施与人，但不要使对方有受施的感觉。帮助人，但给予对方最高的尊重。这是助人的艺术，也是仁爱的情操。刘墉 18.要尊重每一个人，不论他是何等的卑微与可笑。要记住活在每个人身上的是和你我相同的性灵。叔本华 19.要喜欢我们所不尊重的人是很难的;但要喜欢
宿州市(市辖区)制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数3年数据洞察报告2019版
宿州市（市辖区）制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数3年数据洞察 报告2019版
前言 本报告围绕核心要素制造业年末城镇单位就业人数，文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数，公共管理、社会保障和社会组织年末城镇单位就业人员数量等展开深入分析，深度剖析了宿州市制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数的现状及发展脉络。本报告知识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告需注明出处。 宿州市制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数洞察报告中数据来源于中国国家统计局、相关科研机构等权威部门，通过整理和清洗等方法分析得出，具备权威性、严谨性、科学性。 本报告从多维角度借助数据客观反映当前宿州市制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数真实状况，趋势以及发展脉络，宿州市制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数数据洞察报告必能为大众提供有价值的指引，提供更快速的效能转化。
目录 第一节宿州市制造业、文化体育和娱乐业、公共管理行业城镇单位就业人数现状 (1) 第二节宿州市制造业年末城镇单位就业人数指标分析（均指市辖区） (3) 一、宿州市制造业年末城镇单位就业人数现状统计 (3) 二、全国制造业年末城镇单位就业人数现状统计 (3) 三、宿州市制造业年末城镇单位就业人数占全国制造业年末城镇单位就业人数比重统计.3 四、宿州市制造业年末城镇单位就业人数（2016-2018）统计分析 (4) 五、宿州市制造业年末城镇单位就业人数（2017-2018）变动分析 (4) 六、全国制造业年末城镇单位就业人数（2016-2018）统计分析 (5) 七、全国制造业年末城镇单位就业人数（2017-2018）变动分析 (5) 八、宿州市制造业年末城镇单位就业人数同全国制造业年末城镇单位就业人数 （2017-2018）变动对比分析 (6) 第三节宿州市文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数指标分析(均指市辖区) (7) 一、宿州市文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数现状统计 (7) 二、全国文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数现状统计分析 (7) 三、宿州市文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数占全国文化、体育和娱乐业年末城 镇单位就业人数比重统计分析 (7) 四、宿州市文化、体育和娱乐业年末城镇单位就业人数（2016-2018）统计分析 (8)