第2章认识世界和改造世界(1)

“如果想在50年后看到图瓦卢，请在
哥本哈根协议上签字”
大洋新闻 时间: 2009-12-02 来源: 广州日报
▪ Mataio T.Mataio、图瓦卢气象局首席科学家 Mataio T.Mataio一针见血地抨击以美国为代表的发达 国家在处理减排和遏制全球气候变暖方面的消极态度。
▪
Mataio T.Mataio向本报记者详细介绍了图瓦卢将
“洞穴假相”——个人特有的错误
每个人由于在环境、教育、性格、职业方面的 不同，在观察事物时往往把自己的个性、偏爱 渗入到事物中，歪曲了事物的真相。
“有些人生性推崇古典；另一些人则生性渴慕 新奇；只有少数人能够恪守中庸，既不破坏古 人创建的正确的东西，也不轻视今人适宜的创 造革新。”
“市场假相”——产生于人与 人之间的交流和联系
总结: 人类共同的命运——“坐井观天”
虽然柏拉图认为作为平凡人的我们只能看到 现象，康德认为“自在之物”不可知，但人 类的认识活动是从“必然王国”向“自由王 国”的无限接近。在这一过程中，人类的认 识能力仍然是前进的、上升的发展过程。
辩证唯物论能动反映论和旧唯物论 消极反映论的根本对立
①辩证唯物论把实践引入认识论， 旧唯物论不懂得实践在认识中的 作用
柏拉图的“洞穴说”
有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆 绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他 们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火 。由于身体的不自由，他们终生只能看到洞 外事物借助火光投到墙上的影子，由于这群 囚犯看不到任何其他东西，他们就以为影子 是真实的东西。柏拉图认为只有少数哲学家 可以摆脱束缚越到洞外看到阳光下照耀的实 物。
▪ 即使全球平均温度只上升两摄氏度，海平面也 会上升50厘米，是以前海平面上升预测的两倍。南 极研究科学委员会的科学家称，联合国政府间气候 变化专门委员会低估了南极洲和格林兰岛冰冠融化 的速度和规模，因而也低估了海平面上升的幅度。
▪ 2009年12月02日 09:18 来源：新华网 ，/main/dlfs/200912/02/t20091202_20542463.shtml
认识论在近代西方哲学中占有中心地位
▪ 一方面，哲学家们，力图通过对认识论的研究 批判神学、逐渐取消神学在科学和日常生活中 “知识”的地位。
▪ 另一方面，对于科学认识本身，也需要作辩护、 理解和促进。近代科学的产生可以说是工匠传 统和学者传统的结合，是古希腊形式逻辑和中 世纪以来的实验操作的结合，总之，是感性和 理性的结合。由于对这个统一体的不同方面的 注意，便出现了西方认识论史上的两个主要传 统：经验论和唯理论。
▪ 他们决定建一座可以通往天堂的高塔，此举引 起了上帝的不满，他弄乱了这些狂妄自大的人 们的语言，使得他们之间的情感交流出现障碍， 文化发生差异，思想难以统一，分歧、猜疑与 争吵就此出现。没有了共同语言，人们就无法 通力合作，想要见上帝的想法就自然搁置， “巴别塔”即由此得名。“巴别”希伯来语中 意为“混乱”。
▪ 孔子：生而知之，学而知之，困而学之， 困而不学
▪ 老子：不出户，知天下，不窥牖，见天道。 ▪ 庄子：生而有涯，知无涯 ▪ 柏拉图：回忆说
经验论和唯理论的杰出代表
▪ 培根、洛克、贝克莱、休谟 ▪ 经验论认为知识起源于后天经验，但经验
知识不可靠 ▪ 笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨 ▪ 唯理论认为知识起源于先天理性观念，理
➢实践还改造了人的主观世界，锻炼和提 高了人的认识能力。
近水知鱼性，近山识鸟音。
3.实践是检验认识真理性的唯一标准
4.实践是认识的目的
一、实践是认识的基础。 认识与实践的关系
▪ “人的思维是否具有客观的真理性，这并不 是一个理论问题，而是一个实践的问题。人 应该在实践中证明自己思维的真理性，即自 己思维的现实性和力量，亦即自己的思维的 此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实 性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
❖实践是认识发展的动力
➢实践也不断提供大量有关的经验材料以 及新的认识工具，使人们能够不断解决认 识课题，使认识 断向前发展。
哥白尼
第谷
实践对认识的决定作用
❖实践是认识发展的动力
➢实践也不断提供大量有关的经验材料以 及新的认识工具，使人们能够不断解决认 识课题，使认识 断向前发展。
实践对认识的决定作用 ❖实践是认识发展的动力
在哥本哈根会议上提出的提案：空气中二氧化碳含量
在2020年前从现在的450ppm减少至350ppm（此前
《京都协定书》中是到2050年达到这一目5℃（以前目标
是控制在2℃）。
▪
呼吁发达国家减排40%
什么是认识论？
▪ 探讨人类认识的来源、效力、本质、结构， 认识与客观实在的关系 ，认识的前提和基础， 认识发生、发展的过程及其规律，认识的真 理标准等问题的哲学学说。又称知识论。
▪ 因此，“习惯”乃是因果观念的基础。
康德对两派理论的调和
▪ 康德肯定知识起源于人的感觉经验，同时也认为 感觉经验不可靠，只有理性知识才可靠。
▪ 康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的 。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要 素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚 里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而 理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外 界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴 与经验一样，是获得知识的必要条件。
明实这人
自践不的
维 的 现 实 性 和 力 量
。
己 思 维 的 真 理 性
， 即 自
的 问 题 ， 人 应 该
在 实 践
是 一 个 理 论 问 题 ， 而 是
思 维 是 否 具 有 客 观 的
真
己中一理
思证个性
，
报告称2100年海平面上升1.4米：上 海岌岌可危
▪ 海平面大幅升高，印度洋上的马尔代夫和太平洋上 的图瓦卢等岛国将被淹没，加尔各答、达卡等沿海 城市将被毁掉，而伦敦、纽约以及上海这样的大都 市，将被迫耗费数十亿美元的资金用于防洪。
▪ 因果关系如何建立？——是人们知觉到两个观念在空 间相继出现，如果重复这样出现，就把先出现的称为 原因，后出现的称为结果，久而久之，就会形成这样 的习惯：每当看到一个观念就会联想到另一个。这种 在经验的基础上，通过联想而形成的恒常的联贯关系， 就是我们通常所说的因果关系。
▪ 休谟：《人类理智研究》，IV，20－32
▪ （二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的 不同回答
旧唯物主义的两个缺陷： （1）它脱离社会实践，离开人的社会性和人的历史发展去考察人的认识； （2）它不懂得辩证法，没有把辩证法应用于反映论，不了解认识是一个充
满矛盾的辩证发展过程。
古代哲学家的认识论
▪ 认识的来源，可能性，主体的认识能力， 认识的途径，认识的真理性标准，知和行 的关系是探讨的主要内容：
前言:认识论何以成为哲学问题
▪ 是划分可知论与不可知论的标准 ▪ 世界是否可知？
不可知论的代表人物及观点
▪ 休谟— 外界事物完全不可知
▪ 康德— 事物的表现形式可以认识 “自在之物”不可知
休谟（Hume，1711—1776 ）
▪ 是西方近代哲学家当 中一个重要的人物， 是英国经验论的完成 者，因为他把洛克和 贝克莱的经验主义哲 学发展到了它的逻辑 终局。
休谟——英国经验论的代表人物
▪ 他的经验论的根本特点，就在于坚持感觉 经验不仅是认识的唯一来源，而且是唯一 的存在，除此之外，物质实体或精神实体 存在与否，都是不可知的。这就是所谓的 不可知论。
对因果关系的怀疑
▪ “我们关于事实所做的一切推论的本性是什么？适当 的答复似乎是：这些推论建立在因果关系上。如果再 问：我们关于因果关系的一切推论和结论的基础是什 么？就可以用一句话来回答：‘经验’。”
“剧场假相” ——对各种权威和时尚的迷信。
▪ 由于盲目崇拜权威，所造成的错误思 想和偏见。
▪ “舞台上虚构出来的故事比真实故事 更缜密更精美，更使我们称心如意， 而不是真实的历史。”
▪ “真理是时间的女儿，不是权威的女 儿。”
“盲人摸象”只是因为眼盲吗？明眼 人就不会犯“盲人摸象”的错误吗？
盲人摸象真的那么可笑吗？
为理性划出界限
▪ 康德为科学划出界限：凡是经验世界的事物， 都可以是科学研究的对象。凡是超验世界的 事物就都不是科学研究的对象，例如科学不 研究逻辑学、美学、道德哲学。既然休谟已 经发现经验世界的“因果关系”都是“联 想”，那么科学发现就只能满足于此，对于 超验世界的事情，科学应当保持沉默，因为 那对它来说是“不可知”的。
▪ 人们在交往中由于语言使用不当而造成的 思想混乱和偏见。
▪ 由于用词不准确，模棱两可、含糊不清， 导致歧义，交往非但没有把真实的思想传 播开来，反而产生种种错误。
▪ 中西方人对“自由”理解的差异
古老圣经中的巴比塔
▪ 通天塔，《圣经》第11章中，诺亚方舟之后， 幸存者们开始繁衍生息，他们有了众多的后 代……由于他们的祖先是诺亚的三个儿子，所 以人们说着同样的语言，发着同样的声音。
▪ 从这段话中可以引申出如下结论：第一：实 践是一切认识活动的源泉和基础；第二，实 践是检验认识真理性的客观标准。
二、认识是主体在实践基础上对客体 的能动反映——认识的本质
（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
唯物主义反映论：“从物到感觉和思想”的认识路线
唯心主义先验论：“从感觉和思想到物”的认识路线
康德的“有色眼镜”的比喻
▪ 人类在戴上“有色眼镜”看事物时，看到 的事物一定不是事物本身。
▪ 所以人类认识到的只是“自在之物”作用 于我们的感官获得的“经验杂多” 。用柏 拉图的话说就是洞外事物投在墙壁上的影 子。
何为有色眼镜：人类认识活动中不 可避免的错误
说培 ”根
的 “ 四 重 假 相
“种族假相”——人类普遍存在的错误