中国古代各种代称
中国古代称谓大全
中国古代称谓大全中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称和谦称,其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。
一、尊称尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫做敬辞.按敬辞的词性分三种情况:（一）是直接用表敬称的代词,一般是单音节词,常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等,这些均可译作”您.（二）是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方,常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等。
这些名词也都可译为“您”,陛下是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为,这种词一般是双音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的名词.常见的有:尊:尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤:贤弟、贤妻仁:仁兄、仁弟贵:贵体(有问候意)、贵姓、贵庚；高:高朋、高亲、高邻、高见；大:大礼、大作、大驾。
这些词一般都不需要翻译.这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了;而第三种普遍仍用,这些称呼既很尊重对方,又有亲切感,语言气氛也很和谐.二、谦称谦称，表示谦虚的自称.用来表示谦称的词叫做谦辞。
可以分两种情况来认识和掌握。
一种是用某些名词来代替代词“我”。
又可分以下四类:一类是用自己的姓或名表示谦下.“苏子与客泛舟赤壁之下.”(《赤壁赋》)用姓；“季父愈闻汝丧之七日.”(《祭十二郎文》)用名。
二类是用“臣、仆、某、小人”自称,表示歉下。
“仆以口语遇遭此祸。
”(《报任安书》)“某自幼熟读兵书。
”(《失街亭》)三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。
“同是被逼迫,君尔妾亦然。
”(《孔雀东南飞》)四类是君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示谦下。
寡人之于国也,尽心焉耳矣.”(《孟子·梁惠王上》)这些谦称都可译成”我”。
中国古代人物主要称谓
古代主要称谓一、对丈夫的称谓1、良人古时叫丈夫“良人”，从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，古诗里就有“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里“，”良人”一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为“良人”；丈夫称自己的妻子亦为“良人”；从这可以看出当时男女地位还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。
2、郎后来根据《说文解字》，为“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”；在“良”左边加“女”，变成“娘”。
“郎”就代表丈夫，李白有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，义山诗有“刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛”，花间词中有“问郎花好侬颜好”。
3、郎君单音节词太甜腻了，于是在前面或后面加一个字变双音词，即“郎”字后面加一个“君”字；在“娘”字后面加一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”、“娘子”。
（注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。
大约到了唐代就成了妻子的称呼）妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称，丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。
4、官人宋代，是南北文化交流的时代，也是称谓较多的朝代。
宫廷中出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。
有的妻子称自己的丈夫为“官人”。
至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。
最知名的代表人物就是：西门大官人，从这个称呼可看出随着宋代理学的兴盛。
5、老爷老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。
6、外人，外子在宋代，妻子有称自己的丈夫为“外人”的，也有称“外子”的，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，7、相公京剧、越剧、黄梅戏里面有拉长了声音的一声娇呼“相——公——”。
可见这个称呼古8、先生“先生”，近代以来，也称“丈夫”为先生.有本意，有引伸意，也有通假意。
有特指，也有泛指。
就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。
而其最基本的含义似乎是“老师”。
《辞海》“先生”目下载：“《礼记•曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。
中国古代称谓大全
舍：是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。
先：含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。
亡：用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。
“你太太来了”。
妻子：指的是妻子的儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也有单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常
称贤妻、爱妻。
老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。
娘儿们、婆娘、婆姨：有些地方称妻子为娘儿们，或婆娘，或婆姨。
堂客：江南一些地方俗称妻子为堂客。
媳妇儿：在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。
1、宗族称谓
祖上：最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。
太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
什么叫“丈人” ，“丈人”现在通常指称岳父。但在古代“丈人”就不仅指岳父了。
一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。
二、“丈人”指家长或主人。
三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。
四、“丈人”'代表岳父。
“结发”的含义：我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
北宋末年，洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾，不很得意，妻子的姐夫在江淮一带做节度使，写荐书推荐去京城供职，洪迈这位堂兄很感激，托洪迈替写了一份谢启，里面便有“襟袂相连”一句。而比洪迈还早一些的马永卿，在所著《懒真子》里提及，江北人呼友婿为“连袂”，也呼“连襟”，和洪迈写的谢启相对照，可见宋朝时，“连襟”这个称谓就已通行，并具有与现在相同的内容了。
我国古时的年龄代称
我国古时的年龄代称对某些年龄不直说而使用代称，是古代一种习俗。
为了帮助阅读古代文学作品，现介绍常见的几种年龄代称：孩提：指需人提抱的乳哺婴儿，又称“孩抱”、“孩稚”、“孩孺”和“孩乳”。
童龀：儿童换齿叫“龀”，如《愚公移山》有“有遗男，始龀”。
童龀，泛指年幼者，如《后汉书》有“年皆童龀”。
垂髫：古时童子头发下垂，因用以指童年或儿童。
又称“垂发”，如《后汉书》有“老夫童稚垂发戴白满车下”。
总丱：也称总角。
束发为两角之形。
是男女未冠笄者之称，泛指童年。
如《诗经》有“总角丱兮”；《颜氏家训》有“总丱之子必先入学”。
豆蔻：喻处女，常指十三、四岁女子。
如杜牧诗云“娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初”。
束发：古时男孩十五岁是成童的年龄，要把头发扎结起来。
所以，“束发”被用来称呼十五岁的男子。
如《大戴记》有“束发而就大学”。
及笄：“笄”是古代妇女用来固定头发的簪。
《公羊传》有“女十五而笄”是说女孩十五岁后就要用“笄”把头发结束起来，表示已经成年。
于是“及笄”便成了十五岁女子的代称。
又，《国语》有“既笄而孕”。
故，“及笄”也指到了可以出嫁的年龄。
弱冠:《礼记》说“二十岁曰弱冠”。
古时二十岁行冠礼，因未达壮年，故称弱冠。
后世指二十左右的男子，或泛指年少者。
破瓜：古时文人将“瓜”字拆成两个“八”字，用以纪年。
二八就是十六。
古诗文中常见“破瓜”或“二八”，大多是指十六岁的女子。
另，也指六十四岁，即八八六十四。
如，吕岩赠张洎诗有“功成当在破瓜年”。
而立：《论语》有“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”。
后世，便用“而立”指代三十岁，用“不惑”代指四十岁，用“知命”作为五十岁的代称。
但，为了表示谦虚，五十岁的人常自称为“未知之年”，也作“半百之年”。
花甲：古时用天干与地支纪年，错综搭配，六十年为一个甲子，周而复始。
因此，后世常用“花甲”借指六十岁。
也作“耳顺之年”。
古稀：唐朝杜甫《曲江诗》有“人生七十古来稀”。
中国的古称有哪些
中国的古称有哪些中国作为一个文明古国，有着悠久的历史和博大精深的文化底蕴，几千年来形成了许多富有特色的古称和别名。
以下将介绍一些中国的古称。
一、中华：中华是中国的古称之一，源于古代华夏族的部落名称。
相传黄帝是中华民族的始祖，他的名字中的“华”成了后来的称谓。
中华一词也出现在《诗经》中，意味着中国的尊严和荣耀。
中华是中外通用的称呼，代表着华夏文明和中国的独特地位。
二、中国：中国是当前最常用的称谓，是以秦朝统一中国为标志的时期所采用的大一统的国名。
中国这个词最早出现在《战国策·楚策一》中，并逐渐成为中国这片土地的代称。
这个名字既指国家，也包含了中华民族和中国地理上的范围。
三、天朝：天朝是中国古代一种封建社会中皇帝的称号，也可以看作是对中国的另一种称谓。
天朝一词流传于东汉末年，意味着天子至高无上的地位，以及中国是“天下”的中心。
四、中土：中土是中国佛教中对中国的称呼，与佛教概念中的“西天极乐世界”相对应。
佛教将中国看作富饶、可胜任佛法传播的地方，因此称之为中土。
这个称呼也常常用来代指中国这个国家。
五、赤县：赤县是中国古代的一个谐音称呼，源于春秋时期赤翟国（今河南省西华县）的名字。
后来赤翟国灭亡后，人们用赤县来指代中国。
这个称呼主要出现在文学作品和诗词中，意味着对中国乡土之情和红色的象征。
六、炎黄：炎黄是中国文化的象征之一，也是对中华民族起源的称呼。
相传黄帝是中国人的祖先，他在黄河流域传播了火的文明，所以被称为炎黄。
炎黄一词体现了中国民族的尊严和自豪。
七、天下：天下是中国古代封建社会中的一种权力象征和称呼，被称为“天下”是指统一的国家疆域。
这个称号体现了古代帝王的霸权意识，表明他们具有统治全国的权威。
以上是中国的一些古称，每个称呼都有着不同的历史背景和文化内涵，充分展现了中国这个古老国度的多样性和独特性。
这些称谓与中国的历史、文化和地理紧密相连，体现了中国人民对祖国的热爱和自豪感。
中国帝王、太子和后宫的称谓大全
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享中国帝王、太子和后宫的称谓大全导语：中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。
平时读书，搜集了一些。
下面列出中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。
平时读书，搜集了一些。
下面列出一些，供大家参考。
1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。
见于《诗经。
大雅。
文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。
”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。
”2、皇祖：帝王的祖先。
明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。
3、皇辟：帝王的别称。
《隋书。
王劭传》：“皇辟出者，皇，大也;辟，君也。
大君出，盖谓至尊受命出为天子也。
”4、主：古代对国君的称呼。
《商君书。
君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。
”5、主上：臣下对国君的称呼。
《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。
”6、主公：臣下对君主的称呼。
《三国志。
蜀志。
法正传》：“或谓诸葛亮曰：'法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。
’7、主君：国君的别称。
《墨子。
贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？”8、君：君主、天子。
《尚书。
大禹谟》：“奄有四海，为天下君。
”9、君王：对帝王的称呼。
《国语。
吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。
”10、人主：人民的主宰，指君主。
《商君书。
慎法》：“人主莫能世。
中国古代称谓大全
中国古代称谓大全中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。
中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。
从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。
古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。
1、宗族称谓祖上：最早的祖先称为始祖。
后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。
后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。
如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。
太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。
如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。
太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。
从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。
凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。
子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。
宗子：大宗的嫡长子叫宗子。
对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。
世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。
支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。
嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。
同时也指正妻所生的长子。
嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。
别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。
庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。
嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。
福建事业单位公共基础知识：中国古代名词代称
在事业单位考试中常常出现一些关于名词指代的考法，常出现的类型为：下列词语与代称对应正确的是：如“巾帼——女性”。
在出现这类似的考法时，由于古代的词汇的含义与现代词汇含义的差异，很多同学在拿到这类题时常常很难选出正确答案。
在这里我总结了一些相关词汇以帮助大家记忆。
一、古代器物代称1.墨：松使者。
传说唐玄宗用的墨土，有一道士是墨精，号松使者。
2.纸：楮先生。
传说纸是由楮叶造的;又称“剡藤”，浙江嵊县剡溪产的藤枝制造。
3.砚台：石虚中。
石虚中被封过即墨侯，又为人器度方圆。
4.小船：蚱蜢。
小船很轻快，像小虫一样，所以叫蚱蜢。
5.书信的别称：鸿、鸿雁、尺牍、尺素、函杞。
6.钱的别称：泉、方孔兄、邓通、阿堵物、青蚨、上清童子。
7.扇：仁风、便面。
仁风，系晋朝袁宏因谢安送他扇子，称是“当奉扬仁风”;便面，传说汉朝张敞走马章台街，以扇挡面，故得名。
8.酒的别称：琼、玉液、金浆、家酿、香醪、红友、玉友、欢伯、杯中物、三酉、般若汤、杜康、白堕、曲生、曲秀才、金浆太醴、福水。
9.雪的别称：琼玉、碎玉、冰花、六出、碎琼乱玉。
10.月亮的别称：蟾宫、月宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、望舒。
11.镜子的别称：菱花，专指女性用：菱花本是水里开的一种花。
二、古代花卉代称1.牡丹：被称为“花中之王”，雅称“贵客”，还有称是“国色天香”、“深色花”“百两金”、“木芍药”、“富贵者”。
2.莲花：是花中“高尚君子”。
美称“花君子”，雅称“净客”，别称“水华”、“水旦”、“水苏”、“泽芝”，还有称“君子者”。
3.月季花：历来被称为“人间不老春”。
她的美称为“月月红”、“四季花”、长寿花“斗雪红”。
4.兰花：“美称”空谷佳人”，雅称“幽客”。
其他有称之为“香祖”、“王者之香”、“天下第一香”、“空谷幽兰”、“话中君子”。
梅、兰、竹、菊共称花中“四君子”。
5.菊花：别称：“黄花”，雅称“寿客”“秋寒”。
还有称“隐逸者”，与兰花、水仙、菖蒲称“花草雅”。
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腰的代称沈腰沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。
《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。
”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。
后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。
如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。
”黄庭坚《水龙吟》：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。
”沈腰，常与“潘鬓”连用。
如李煜《破阵子》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
”“潘鬓”指人头白年老。
楚腰《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好士细腰。
故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。
朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。
因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。
每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。
一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《战国策·楚策》载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。
”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。
请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。
到了《后汉书·马援传》，其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。
“国中”已经演变为“宫中”，“细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。
李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。
”（《梦泽》）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。
杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。
”杜牧《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。
”可见，在唐诗中，称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。
“楚腰”的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。
小蛮腰唐孟棨《本事诗·事感》载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”这里的“白尚书”是指白居易。
他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮，一个善歌，一个善舞。
樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。
后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美，用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。
如宋陈允平《蝶恋花》：“舞彻东风，不减蛮腰秀。
”无名氏《玉楼春》：“绿杨学舞小蛮腰，红药惜开菩萨面。
”欧阳修《少年游》：“小蛮垂柳，都占洛城腰。
”石孝友《点绛唇》：“杨柳腰枝，春来尚怯铢衣重。
”华岳《瑞鹧鸪》：“梅花体态香凝雪，杨柳腰肢瘦怯风。
”陆游《忆王孙》：“春风楼上柳腰肢。
”欧阳修《阮郎归》：“玉肌花脸柳腰肢。
”怀孕生子的代称梦熊古人以梦中见熊罴为生男的征兆。
后以“梦熊”作生男的颂语。
语本《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。
乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”莞是植物名，是一种用来编席子的草。
罴是熊的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬树，会游泳。
虺即蜥蜴。
大人指占梦之官，即太卜。
这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后便让太仆给解释一下。
太仆说梦到熊、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。
此词即本此而来。
刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》云：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。
”说自己和白居易交情非浅，希望他能够早生贵子。
李群玉《哭小女痴儿》云：“平生未省梦熊罴，稚女如花坠晓枝。
”是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢了。
梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。
’既而文公见之，与之兰而御之。
辞曰：‘妾不才，幸而有子。
将不信，敢征兰乎？’公曰：‘诺。
’生穆公，名之曰兰。
”其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈。
我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。
因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。
”不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。
燕姞告诉文公说：“我的地位低贱，侥幸怀了孩子。
如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。
”文公说：“好。
”生了穆公后，为其取名曰“兰”。
后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。
这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。
唐杜甫《同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵》:“梦兰他日应，折桂早年知。
”即用此意。
需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受“兰”字影响，往往会误以为与“梦熊”相对，指生女孩。
这是不对的。
与“梦熊”一样，“梦兰”仍然指怀孕生男。
梦日《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》：“孙坚闻其才貌，欲娶之，……于是遂许嫁为婚，生四男一女。
”裴松之注引《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。
及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也?’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！’”这段情节在《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节：建安十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：“我本吴人，幼亡父母，与弟吴景徒居越中。
后嫁与孙氏，生四子。
长子策生时，吾梦月入怀；后生次子权，又梦日入怀。
卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。
不幸策早丧，今将江东基业付权。
望公等同心助之，吾死不朽矣！”类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。
明人徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”，其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例，这还是很不完全的。
比如：《晋书·刘聪载记》中记载了刘聪这样的故事：“初，(刘)聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：‘此吉征也，慎勿言。
’十五月而生聪焉，夜有白光之异。
”晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说：“帝喾子妃，邹屠氏之女也。
……妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。
”据宋人王称《东都事略》卷一记载，宋太祖赵匡胤出生的时候，也有“梦日入怀”的瑞兆。
《晋书·后妃列传下·孝武文李太后》里说，这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”，后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。
《十六国春秋》卷六三《南燕录一·慕容德》说，慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候，曾经“梦日入其脐中”。
《北齐书·后主纪》记载，后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆，日入裙下”，于是怀孕。
这些故事，也是梦日入怀传说的翻版。
“日者，君象也。
”于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。
“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。
但实际上，这些“诞圣瑞征”中，大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。
少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。
弄璋弄瓦《诗·小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”意谓：生下了男孩，让他睡在床上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉璋。
他哭的声音很响亮。
长大后盛服辉煌，不是国君便是王。
璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。
紧接着的一段云：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議。
無父母詒罹。
”意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上褓被，给她玩纺线的瓦锤。
教育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。
瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。
由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。
古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。
这里还有一则笑话。
据《旧唐书·李林甫传》载:“太常少卿姜度，李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：‘闻有弄獐之庆。
’客视之掩口。
”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法？权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。
佛寺的代称伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。
意思是无争之地，大家相处和谐，没有争执。
又称僧园、僧院。
原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。
一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
《翻译名义集·寺塔坛幢》：“僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云：‘为众人园圃。
园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。
’”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。
”唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。
”元王实甫《西厢记》第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。
”祗园：泛指佛寺。
又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是“祗树给孤独园”的简称。
相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为敬慕。
回国，欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。
祗陀戏言：布金遍地乃卖。
须达乃倾家布金。
祗陀感其诚，二人同心建立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。
由于须达长者生平乐善好施，常常赈济贫困孤独，国中的人都尊称他为“给孤独”，这座林园又名为“祗树给孤独园”，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍，以纪念他们的无量功德。
祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲，七层楼高，庄严富丽，环境优美，好比人间天上，胜过竹林精舍。
僧房计有数百栋，此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽有，设备齐全，实为天下第一福地。
建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供养，带领弟子们来到这里安居弘法。
王勃《益州德阳县善寂寺碑》云：“祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛”，元代宋无《寄题无照西园》：“近地栖禅室，祗园草木薰。
”其中的“祗园”都是指佛寺。
精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。
如《汉书·包咸传》：“咸住东海，立精舍讲授。
”《党锢传》：“（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。
”有时也写作“精庐”，如《姜肱传》：“盗就精庐求见。
”。
晋武以前道士所居之所也用“精舍”，如《三国志》裴桦之注引《江表传》曰：“于吉来吴，立精舍。