亚里士多德的政治学
亚里士多德《政治学》
是一个超人。家庭是社会的基本组织形式，而一个完全的家庭，又是由主与奴、夫与妇、
父与子这三项基本要素组成。…………
在各行业中，凡是不靠时运而着重技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害 的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的
一定是最可耻的行业。而垄断则是获得暴利的一项通则。以家喻国，父子关系类似君王
《政治学》主要内容
《政治学》成书于BC326年，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。 本是吕克昂哲学学校内部传授的讲稿。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天 然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。商务印书馆于1934年1965 年8月出版。 全书共8卷103章，按内容可分四部分。 第一部分：第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体， 追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最 高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、 寡头、平民三种。 第二部分：第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。 第三部分：第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防 范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
卷四 政体的分类研究 1 政体研究绪论 2 君主政体的品种 3 平民政体的品种 4 寡头政体和僭主政体的品种 5 论混合政体 卷五 政体的变革与保全 1 政体变革的原因 2 政体保全的方法 卷六 论平民政体和一般政体的建置 1 平民政体的建置 2 一般政体的建置 卷七 论理想城邦 1 论至善和幸福生活 2 理想城邦的勾画 卷八 论公民教育
《政治学》[古希腊]亚里士多德著读后感
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《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从结构的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的布局严谨，层次分明。他首先提出了“人天生是政治的动物”这一基本观点，然后通过对不同政治制度的分析，阐述了实现城邦和谐的理念。他的论证过程逻辑严密，从具体到抽象，再到具体的循环论证方式，使得他的观点更加有说服力。亚里士多德的结构安排让我对他的观点有了更清晰的认识，也让我对政治有了更深入的理解。
第二篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
在全新的视角下，我们可以将《政治学》视为一部探讨人类社会和政治制度如何实现和谐共生的著作。亚里士多德在书中试图解答一个重要的问题：如何在不同的政治制度中寻找一种平衡，使得社会秩序稳定，人们能够过上幸福的生活。
第四篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从写作风格的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的文笔清晰、逻辑严密。他运用了大量的实例和比较，使得抽象的政治理念变得具体而有趣。他的论证过程条理清晰，让人容易理解他的观点。亚里士多德的写作风格让我深感他的严谨和智慧，也让我对政治有了更深入的理解。
亚里士多德政治学卷
亚里士多德的《政治学》共八卷，各卷主要内容如下：
第一卷：涉及城邦和家庭的起源、奴隶和财产的管理。
第二卷：批评柏拉图在《理想国》和《法律篇》中设计的理想城邦，评论斯巴达、克里特和迦太基三种当时典型的政体。
第三卷：关于公民和政制。
第四卷：对各种现实政体的分析批评。
第五卷：论政体变更的原因及其方式。
第六卷：论建立稳定政体的方法，主要论述民主制和寡头制的组织。
第七、八卷：理想的城邦及其教育制度。
这部分内容主要集中在第七卷和第八卷。
第七卷中亚里士多德说明了最好的城邦的目的是让人民有美好的德行，过上最幸福的生活，他设想理想城邦的规划，如人口的多少、疆域的大小直到社会结构和城市规划等，其中还涉及到婴儿时期的教育问题。
第八卷专门讨论教育，谈论教育的一般原则，讨论到体操和音乐两种教育，全书就结束了。
亚里士多德 政治学中的著名观点
亚里士多德政治学中的著名观点
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和学者，他的著作《政治学》（Politics）对政治
理论和实践产生了深远的影响。
以下是亚里士多德政治学中的一些著名观点：
1. 政治的本质：亚里士多德认为，政治是人类社会中不可避免的活动，是组织和管理城邦（polis）的方式。
他将政治定义为追求公共利益、实现公正和道德的活动。
2. 社会阶级和公民参与：亚里士多德认为，社会中存在不同的阶级，包括奴隶、自由民和市民。
他主张市民应该积极参与政治事务，并拥有参与公共事务的权利和责任。
3. 政治制度：亚里士多德提出了君主制、贵族制和民主制这三种主要的政治制度。
他认为，各
种制度都有其优点和缺点，理想的政治制度应该是基于合理、公正和权力分散的原则。
4. 公共利益与个人利益：亚里士多德认为，政治的目的应该是追求公共利益而非个人利益。
他
认为，政治制度的目标是实现全体市民的幸福和繁荣，而不仅仅是个别人或特权阶级的利益。
5. 法治和合法政府：亚里士多德主张政府应该依法行政，通过正当的立法程序制定和执行法律。
他认为，政府合法性是建立在为公众利益工作，并受到市民认可和支持的基础上的。
6. 教育与公民美德：亚里士多德认为，个人的教育和道德熏陶对政治社会的稳定和繁荣至关重要。
他主张通过教育来培养市民的美德和公民品质，以提高整个社会的道德水平。
这些观点在亚里士多德的政治学思想中被广泛讨论和引用，对后世政治学和社会科学的发展产
生了重要影响。
亚里士多德政治学政治制度
亚里士多德政治学政治制度
亚里士多德是古希腊的著名哲学家和思想家，他在政治学方面有着独到的见解。
在政治制度方面，亚里士多德认为君主制、贵族制和共和制是三种基本的政治制度，以及它们的变异形式：暴政、寡头制和民主制。
亚里士多德认为，君主制、贵族制和共和制是良好的政治制度，因为它们以公共利益为导向。
然而，在实际操作中，理想的君主制、贵族制和共和制很难实现和维持。
此外，亚里士多德认为政治制度的好坏不在于它的形式，而在于它是否符合公正和公共利益的原则。
他认为，无论是君主制、共和制还是民主制，都有其优点和缺点，都可能导致权力滥用和不公正。
因此，要建立一个真正公正、公共利益为先的政治制度，必须在不同政治制度之间进行权衡，从而找到最为适合的制度。
同时，亚里士多德认为公民在政治生活中的积极参与是实现良好政治制度的关键。
公民应该关心公共事务，行使他们的政治权利，如投票、参与决策和监督政府。
总的来说，亚里士多德的政治学思想非常丰富和深入，对于理解政治制度和政治理论有重要参考价值。
亚里士多德的政治思想
亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。
他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。
1 ．国家产生的原因。
亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。
2 ．国家产生的过程。
亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。
亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。
个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。
3 ．城邦的本质。
亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。
4 ．城邦的目的。
亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。
城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。
个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。
这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。
5 ．学说的意义。
亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。
（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。
政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。
所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。
2 ．划分政体的标准。
第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。
前者为正宗政体，后者为变态政体。
第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。
即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。
亚里士多德政治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记
亚里士多德的政治学是古代政治学的经典之作，对于政治哲学的发展产生了深远的影响。
以下是我对亚里士多德政治学的一些读书笔记：
1. 政治的目的：亚里士多德认为，政治的最高目的是追求幸福。
他强调个体的幸福不能与社会的幸福相分离，而国家是实现社会幸福的最重要的组织形式。
2. 政体分类：亚里士多德将政体分为优越政体和损害政体两大类。
在优越政体中，君主、贵族和立宪政体都可以实现公共利益。
而损害政体中，君主制容易出现暴政，贵族政府容易变得独裁，立宪政体容易导致混乱。
3. 法治的重要性：亚里士多德强调政治中的法治原则的重要性。
他认为，法律可以帮助人们建立公正和道德的社会秩序，保护人们的权利，防止暴政的发生。
4. 公民参与：亚里士多德认为，政治中的公民参与是非常重要的。
他提出，公众讨论、选举和公众生活都是实现均衡和公正政治的手段。
5. 教育的作用：亚里士多德认为，教育对于塑造公民品质和推动政治发展非常重要。
他主张通过教育来培养公民的美德和理性思维，以实现公民的全面发展。
这些是我在阅读亚里士多德政治学时得出的一些要点。
他的政
治思想对于我们理解政治现象、探索公正社会和发展民主制度仍然具有重要的启示。
亚里士多德政治学
亚里士多德政治学亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的一位，他的政治学思想对后世产生了深远的影响。
亚里士多德的政治学思想主要体现在他的著作《政治学》中，这部著作被认为是西方政治学的奠基之作。
亚里士多德的政治学思想包括对政治制度、政治组织、政治目的等方面的深刻思考，对于理解政治现象和指导政治实践具有重要的意义。
首先，亚里士多德对政治的定义是“治理城邦的艺术”，他认为政治是人类社会生活中不可或缺的一部分，是为了实现人类幸福而存在的。
亚里士多德强调政治是一种实践性的活动，其目的在于实现公共利益和社会正义，政治的最高价值在于实现公共幸福。
他提出了“政治动机”理论，认为政治活动的动机应当是为了实现公共利益而不是个人私利。
其次，亚里士多德对政治制度和政治组织的思考也具有重要意义。
他认为不同的政治制度适用于不同的社会条件和历史环境，不存在一种绝对的最佳政治制度。
他通过对君主制、贵族制和民主制的分析，提出了君主制、贵族制和民主制的优缺点，认为这三种政治制度都有其适用的条件和局限性。
亚里士多德主张政治组织应当是一种合理的混合体制，吸取各种政治制度的长处，避免其弊端，实现政治的稳定和公正。
此外，亚里士多德对政治目的的思考也是其政治学思想的重要组成部分。
他认为政治的最终目的在于实现人类的幸福，政治制度和政治组织的设计应当以实现公共幸福为出发点。
亚里士多德提出了“幸福理论”，认为幸福是人类生活的最高价值，政治活动应当以实现公民的幸福为目标。
他主张政治应当追求人类的全面发展，包括物质生活、精神生活和社会生活等方面，政治制度和政治组织应当为实现公民的全面幸福而服务。
总的来说，亚里士多德的政治学思想是对政治现象和政治实践的深刻思考，其政治学思想对后世产生了深远的影响。
亚里士多德的政治学思想强调政治的实践性和目的性，强调政治的最终目的在于实现公共幸福。
他的政治学思想对于理解政治现象和指导政治实践具有重要的意义，对于当代政治学研究和政治实践具有启示作用。
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亚里士多德的政治学
1.人是政治的动物
1）群居
2）语言和理性（logos）：语言和理性能“揭示正义和不义”，动物中只有人“知善与恶、正义与不义以及诸如此类的事情；而在这些方面的合作关系造就了家庭和城邦”。
3）实现人的优良生活：在城邦中始可获得完全的自给自足。
城邦对于人的自然潜能的实现至关重要。
“凡隔离而自外于城邦的人，或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利，或因高傲自满而鄙弃世俗的人，他如果不是一只野兽，就是一位神灵。
”
“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物；如果不讲礼法，违背正义，他就堕落成为最恶劣的动物。
”
2.城邦的自然性与人为性
1）自然性：家庭－村落－城邦
2）人为性：城邦并非单纯是生长成的，而且还是通过特定的人们的活动而创立的，尤其是通过法律，借助必要的强制和武力。
因为如果没有这些，人就会因其天性中存在的与城邦及其目标相抵触的方面而堕落。
3.政体
1）六种政体：君主制－僭主制；贵族制－寡头制；公民共和制－平民制
平民政体是自由人当权的政体，寡头政体是富人当权的政体。
“公民政体简单说来是寡头政体与平民政体的一种混合。
通常人们把倾向于平民政体的这种混合政体称为共和政体，把倾向于寡头政体的混合政体称为贵族政体。
”（《政体学》，1293B33－37）
2）政体区分的标准：按统治者（参与公职的人）的人数——量的标准；
按德性标准或是否合乎公共利益——质的标准
贵族政体的准则是德性，寡头政体的准则是财富，平民政体的准则是自由。
（1294A11）3）政体与公民：政体的性质由统治者的性质所决定；政体塑造公民品性（形式－质料）；政体的改变导致城邦的改变（城邦的同一性取决于政体的同一性）。
“政体是有关公职的城邦制度，特别是有关对所有事务都有权威的公职的制度。
因为在城邦中拥有权威者不论何处都是统治集团，而统治集团就是政体。
”（《政治学》，1278b7-10）“决定城邦的同异的，主要地应当是政体（regime）的同异……，凡政体相承而没有变动的，我们就可以说这是同一城邦，凡政体业已更易，我们就说这是另一城邦。
”（《政治学》，1176b11-14）
4.最佳政体
1）王制：理论中最佳的政体是王制，它由最优秀、最卓异，像神一般的人来统治。
但这样的人非常罕见，而且即使存在，他死后也难以为继。
2）中产阶级占优势的城邦（合乎中道的政体）。
3）混合政体（共和政体）：贵族（或寡头）与平民的结合。
后两种政体都是具有现实可行性的较优政体。
因为中产阶级处于中间位置，受过一定的教育，易于听从理性，免于极端；同时，中产阶级也能团结富人和穷人，制定政策时会同时考虑两者的利益，避免城邦党派纷争，故最值得遵循。
而共和政体的统治中也同样混合了富人和穷人，从效果上来说，接近于中产者的统治。
“在一切城邦中都有三个部分或阶层，一部分是极富阶层，一部分是极穷阶层，还有
介于两者之间的中间阶层。
……一个城邦本应尽可能地由平等或同等的人构成，而中产阶层就具备这种特征。
所以我们说，由中产阶层构成的城邦必定能得到最出色的治理，这完全符合城邦的自然本性。
这类公民在各个城邦中都是最安分守己的，因为他们不会像穷人那样觊觎他人的财富，也不会像富人那样引起穷人的觊觎……显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权；凡是中间阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的管理。
”（1295B1－40）“愈接近中道政体的政体必然愈好，而离之愈远的政体必然愈恶劣。
”（1296B7）。