亚里士多德的《政治学》带给我的思考
《政治学》[古希腊]亚里士多德著读后感
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《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从结构的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的布局严谨，层次分明。他首先提出了“人天生是政治的动物”这一基本观点，然后通过对不同政治制度的分析，阐述了实现城邦和谐的理念。他的论证过程逻辑严密，从具体到抽象，再到具体的循环论证方式，使得他的观点更加有说服力。亚里士多德的结构安排让我对他的观点有了更清晰的认识，也让我对政治有了更深入的理解。
第二篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
在全新的视角下，我们可以将《政治学》视为一部探讨人类社会和政治制度如何实现和谐共生的著作。亚里士多德在书中试图解答一个重要的问题：如何在不同的政治制度中寻找一种平衡，使得社会秩序稳定，人们能够过上幸福的生活。
第四篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从写作风格的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的文笔清晰、逻辑严密。他运用了大量的实例和比较，使得抽象的政治理念变得具体而有趣。他的论证过程条理清晰，让人容易理解他的观点。亚里士多德的写作风格让我深感他的严谨和智慧，也让我对政治有了更深入的理解。
《政治学》亚里士多德 读后感
第四，亚里士多德的吾爱吾师，吾更爱真理“的批判精神很值得我们学习。在理清各个城邦的发展历史的基础上批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想。他的政治学摆脱神学束缚，转变为以人为中心，批驳柏拉图的取消家庭和私产的观点，创建自己的观点等。
但是，亚里士多德“中庸”的政治思想还是对后来国家的发展有借鉴意义的。拿目前我们国家“解决两极分化，实现共同富裕”的途径来说，不断壮大中产阶层，逐步缩小贫富差距。中产阶层力量的不断扩大，也就意味着两极力量的逐步缩小，而随着极富、极贫群体的不断缩小，社会问题也就得到了缓解。调整不同部门和不同产业间不合理的劳动报酬；建立完善社会保障体系；调节收入分配等，这些措施的意图其实都与亚里士多德的“中庸”思想有着千丝万缕的联系。
本人读《政治学》后，有感于下:
第一，书中序言部分说到:“《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作，亚里士多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。可到了亚里士多德的《政治学》，便把以往学者都会混在一起谈的伦理和政治问题截然分开了”。即使亚里士多德另有一部《伦理学》来专门讨论伦理问题，但就个人而言，《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。比如，第一卷论及家庭问题时，亚里士多德表达了“家务管理重在培养善德，其目的在于使全家的人都达成善德”的观点；在卷二中论理想城邦时，为批驳柏拉图“取消家庭和财产私有，使一切财物和妻子完全归公”的主张，就用伦理善德相关知识来论述妻子公育不切实际和财产公有的弊端，还说到“人间因财物而引起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一”；在卷三中谈论公民、好公民时，又涉及到了善人、善德的与伦理学相关的问题……同样，在《政治学》后几卷关于现实政体的讨论中也或多或少涉及了伦理学。可见对政治学问题的探究和对伦理学的探究是完全不能分开的。
亚里士多德政治学第三卷读书笔记
亚里士多德政治学第三卷读书笔记1. 亚里士多德政治学第三卷在亚里士多德的政治学著作中，第三卷是非常重要的一部分。
本卷主要讨论了政治、政府和公民的关系，以及政治组织和制度的本质。
亚里士多德在这一卷中提出了许多深刻的观点和理论，对我们理解政治学具有重要的启发意义。
2. 政治和公民在亚里士多德看来，政治是人类社会中不可或缺的一部分。
政治的目的在于实现公共利益和社会秩序。
而公民则是政治社会的基本组成部分，他们有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德强调了公民的重要性，并提出了公民参与政治的途径和方式。
3. 政府和政治组织亚里士多德对政府和政治组织的讨论也非常深刻。
他认为政府应该是为了公共利益而存在的，是一种管理和统治社会的组织形式。
政府的合法性应该建立在公民的共识和支持之上。
亚里士多德还提出了君主制、贵族制和民主制等不同政治组织形式的优缺点，并对其进行了分析和评价。
4. 总结与回顾通过阅读亚里士多德政治学第三卷，我深刻理解了政治、政府和公民之间的关系。
在我看来，政治并非遥远的概念，而是每个公民都应当关心和参与的事务。
政府应该是公民的代表和服务者，而不是统治者。
不同的政治组织形式各有优缺点，需要根据实际情况进行合理选择。
亚里士多德政治学第三卷为我提供了深刻的思想启迪，对政治学的理解有了全面和深刻的提升。
我将继续深入学习和思考，以期能够对政治和社会有更深入的理解和贡献。
亚里士多德的政治学第三卷提供了对政治、政府和公民的深入思考，但其中的许多观点和理论在当今社会依然具有重要的启发意义。
在当今社会，人们对政治和政府的关注度越来越高，对公民参与政治的呼声也日益强烈。
我们可以从亚里士多德的政治学中获得许多有益的启发，以促进现代政治体系的改善和发展。
在理解政治和公民的关系时，亚里士多德的观点提醒着我们，政治不仅仅是权力的斗争，更应该是为了实现公共利益和社会秩序。
政治应当是民主的、包容的，而不是少数人的私利。
公民是政治社会的基本组成部分，他们应该有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德政 治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在阅读亚里士多德的《政治学》时，仿佛开启了一场穿越时空的智慧之旅。
这部著作所蕴含的深刻思想和对政治现象的洞察，让我深受启发。
亚里士多德开篇就指出，人天生是一种政治动物。
他认为人类具有合群的本性，只有在群体中，人们才能实现自身的价值和目标。
这种观点打破了以往对政治的狭隘理解，将其与人类的本质需求紧密相连。
在书中，亚里士多德对城邦的起源和本质进行了深入探讨。
他认为城邦是自然的产物，是由家庭、村落逐步发展而来。
城邦的目的不仅仅是为了生存，更是为了追求美好的生活。
这一观点提醒我们，政治制度的建立和发展应该以促进人民的幸福和美好生活为导向。
亚里士多德还详细分析了不同的政体形式。
他将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体。
他认为每种政体都有其优点和缺陷，而且政体的好坏取决于统治者是否以公共利益为出发点。
例如，君主政体如果统治者公正贤明，能够为民众谋福祉，那就是好的政体；反之，如果统治者只为自己的私利，就会沦为僭主政体。
这种对政体的分类和评价，为我们思考政治制度的优劣提供了重要的参考。
在论述政治权力的分配时，亚里士多德强调了中产阶级的重要性。
他认为中产阶级在社会中处于相对稳定的地位，能够平衡贫富两端的矛盾，从而维护社会的稳定和和谐。
这让我想到了现代社会中，如何培育和壮大中产阶级，以促进社会的稳定和发展，是一个值得深入思考的问题。
亚里士多德对于法治的重视也给我留下了深刻的印象。
他认为法治优于人治，因为法律是一种没有感情、不会偏私的准则，能够保证公正和公平。
这启示我们在现代社会中，要不断完善法律制度，树立法律的权威，让法律成为治理国家的基石。
同时，亚里士多德还关注到了教育在政治中的作用。
他认为教育不仅是培养公民品德的重要途径，也是维护城邦稳定和发展的关键。
通过教育，公民能够具备良好的道德品质和政治素养，积极参与到城邦的政治生活中。
这使我认识到，教育对于一个国家的政治发展具有深远的意义，我们应该不断优化教育体系，培养具有责任感和公共意识的公民。
亚里士多德政 治学读书笔记
亚里士多德政治学读书笔记亚里士多德《政治学》读书笔记在阅读亚里士多德的《政治学》时，仿佛开启了一场穿越时空的思想之旅。
这位古希腊先哲以其深邃的洞察力和严谨的逻辑，对政治现象进行了全面而深入的剖析，为后世的政治思考奠定了坚实的基础。
亚里士多德开篇就指出，人天生是政治的动物。
这一观点奠定了他整个政治学理论的基石。
他认为，人类具有合群的天性，只有在群体中，人们才能实现自身的价值和目的。
而政治正是协调人与人之间关系，实现共同利益的手段。
在探讨城邦的本质时，亚里士多德强调城邦是为了实现至善的目的而存在。
他将城邦视为一个有机的整体，其中各个部分相互依存、相互协调。
城邦不仅仅是为了保障人们的生存和安全，更是为了让人们过上美好的、有道德的生活。
这种对城邦目的的深刻理解，使他超越了单纯的功利主义观点，将道德和伦理纳入到政治的考量之中。
亚里士多德对政体进行了详细的分类和研究。
他认为政体可以分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六种。
他并不是简单地对各种政体进行描述，而是深入分析了每种政体的特点、优劣以及产生和衰落的原因。
他指出，一个良好的政体应当是能够兼顾公平与效率，实现大多数人的利益，并且能够适应不同的社会条件和历史时期。
在权力分配的问题上，亚里士多德主张平衡和制约。
他认为，权力过于集中容易导致腐败和专制，而权力过于分散则会导致混乱和无序。
因此，他提倡在不同的政治机构之间建立一种相互制衡的关系，以保证政治的稳定和公正。
对于公民的教育，亚里士多德也给予了高度的重视。
他认为，公民的品德和素质是城邦繁荣和稳定的关键。
因此，城邦应当通过教育培养公民的美德，使他们具备参与政治的能力和责任感。
这种教育不仅仅是知识的传授，更是品德的培养和实践能力的锻炼。
亚里士多德还对法律在政治中的作用进行了深入的探讨。
他认为法律是正义的体现，是维护社会秩序和公平的重要手段。
法律应当具有普遍性、稳定性和权威性，并且应当适应社会的发展和变化。
阅读亚里士多德政治学意义
阅读亚里士多德政治学意义关于亚里士多德《政治学》所要表达的思想如下：一是教育与政治。
亚里士多德承袭其老师柏拉图的思想，肯定了教育与政治间的紧密关系，提出教育应由国家负责，受国家的控制。
他十分强调教育为政治服务的功能，以及对于巩固奴隶主政治统治的作用。
这应当说是其教育思想的一个基本原则。
他反对私人教育，认为国家应该成为公民唯一的教师。
既然教育对于国家生活如此重要，就应将它纳入国家法制的轨道。
因此他说，教育“应由法律规定，并且应是国家的事务”。
国家要建立统一的官办教育制度，公民要遵循同一学制，使所有人都能受到同一的教育和相同的训练。
二是城邦与教育。
古代希腊的国家就是城邦。
亚里士多德关于城邦与教育的论述，就是关于国家与教育的论述。
第一，教育方针应引向善德。
亚里士多德指出，政治学术的终极目的是善德，也就是人间的至善。
立法家应制定措施，通过教育，使城邦中参与政事的公民都具有善德。
一个城邦的公民人人都是善人，城邦才能成为善邦。
第二，只有教育才能达到城邦的统一。
城邦应该是许多分子的集合，惟有教育才能使它成为团体而达到统一。
第三，唯有教育才能节制人欲。
亚里士多德指出，现世的种种罪恶，都源于人类罪恶的本性。
人欲无止境，除了教育，别无节制的方法。
第四，用公立教育取代私家教育。
当时的情况是，教育作为各个家庭的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认为有益的教诲，这在实际上是不适宜的。
一个城邦就所有公民的全体而言，共同趋向于一个目的，全体公民也应遵循同一教育体系，而规划这种体系乃是公众的职责。
教育（ 训练）所要达到的目标既然为全体所共同，大家都应采取一致的教育方案。
因此，亚氏倡导建立公办的教育制度。
第五，倡导教育要立法。
少年的教育应为立法家所最应关注的事情。
亚里士多德特别推崇有些城邦设置从事教化的专门机构，例如妇女监护、法律 礼俗）监护、儿童监护、体育训导等项职司。
三是优生优育。
为了培养健康的下一代，亚里士多德主张实行优生优育的政策，此外应实行人口控制，如胎婴超过规定的数额，就要实行人工流产。
《政治学》读书笔记
《政治学》读书笔记【篇一】《政治学》读书笔记亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。
全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。
笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。
只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。
首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。
他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。
亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。
他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。
而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。
由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。
在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。
当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。
他认为家务管理重在培养善德。
而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。
他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。
我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
读《政治学》的心得体会与思考
读《政治学》的心得体会与思考在阅读《政治学》的过程中，我深感这是一部极具启发性和洞察力的著作。
作者亚里士多德以独特的视角和思维方式，探讨了政治学的本质、目的和意义。
通过他的阐述，我对政治学有了更深入的理解和认识。
首先，我对于亚里士多德对政治学目的的看法印象深刻。
他认为，政治学的目的是为了实现人的本质，使人能够过上优良的生活。
这一观点让我思考什么是真正的优良生活，以及政治在其中的作用。
我认为，一个优秀的社会应该能够为人们提供充分的机会和条件，使人们能够发挥自己的潜力，实现自我价值。
而政治学正是研究如何实现这一目标的重要学科。
其次，亚里士多德提出的“人是天生的政治动物”这一观点，让我对人性有了更深入的思考。
他认为，人的本性是追求幸福和完美，而政治正是为了满足人们的这一需求而存在的。
通过参与政治活动，人们能够实现自己的价值和追求幸福。
这一观点提醒我，政治并不仅仅是权力和利益的争夺，更是关乎人类生存和发展的根本问题。
此外，在阅读过程中，我对亚里士多德提出的政治制度设计原则也深感兴趣。
他认为，一个好的政治制度应该具有中庸之道、平等和自由等原则。
这些原则的提出对于当今社会的政治制度建设仍具有重要的指导意义。
例如，中庸之道提醒我们在制定政策时要平衡各方利益，避免过于偏颇或极端；平等和自由则是现代民主社会的基石，是保障人民权利和自由的必要条件。
在思考这些原则时，我不禁想到了一些现实问题。
当今世界各国在政治制度上存在很大的差异，有的是民主制，有的是专制或威权主义。
这些不同的制度对于人民的权利和福祉产生了深远的影响。
我认为，一个理想的政治制度应该是能够保障人民的基本权利和自由，同时又能有效地解决社会问题和实现国家的发展目标。
而要实现这一目标，政治制度的制定者和领导者需要具备高度的智慧和责任心，遵循亚里士多德提出的政治原则，平衡各种利益关系，为人民谋福利。
在总结我的阅读心得时，我想强调的是，《政治学》这部著作给予了我很多宝贵的启示和思考。
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亚里士多德的《政治学》带给我的思考
班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。
全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。
第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。
第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。
第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。
感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。
《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。
亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。
在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。
因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。
这样才有亚里士多德的城邦政治学。
正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。
读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。
这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。
在政治方面，他说：“显然，最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权，凡是中产阶层庞大的城邦，就有可能得到良好的治理；中产阶层最强大时可以强
到超过其余两个阶层之和的程度，不然的话，至少也应超过任一其余的阶层。
中产阶层参加权力角逐，就可以改变力量的对比，防止政体向任何一个极端演变。
因而一个政府辖有数量充足的家境小康的公民实在是极大的幸运，因为在有的人家财万贯有的人身无分文的地方，就可能产生极端的平民政体或登峰造极的寡头政体，从两种非常形式的政体中都可能产生出僭[jiàn]主制或暴君制来。
僭主制可以产生于极其鲁莽的平民政体或暴虐的寡头政体，相形之下产生于合乎中庸的或其中没有太大差别的政体的可能性就大大减小了，其原因在后面我们讨论政权的更迭时将会有所叙及。
毋庸置疑，合乎中庸的政体是最优秀的政体，惟有这样一种政体才可以排除党争。
凡是中产阶层庞大的地方，公民之间就很少有党派之纷争。
由于同样的原因，大邦比小邦更少有党争，因为大邦中的中产者人数较多，而各个小城邦中全体公民很容易分成两派，他们要么属于穷人一派，要么属于富人一党，几乎没有中产阶层存身的可能。
平民政体比寡头政体更加稳定和持久，就是因为平民政体中的中产阶层人数和中产阶层在政体中的地位都超过了寡头政体。
若是一个政体中缺少了中产阶层，穷人在数量上占绝对优势，那么内乱很快就会发生，城邦也随即归于解体。
”
在通过教育实现理想城邦的角度，亚里士多德也认为必须借助本性、习惯和理性来实现教育，包括在家务管理方面，他认为要想实现中庸之道，需要照顾到三个因素：一为，主奴关系——有关管理奴隶（作为家主）的技术。
他认为，奴隶只是一种工具和财产，只不过是一种有生命的会说话的工具和财产而已。
作为一种工具和财产，自然应当从属于主人。
所以他说：“我们还是维持尚善的宗旨，认为主奴关系应该以善良和卑恶为准则。
”在亚氏看来，主人的学术就着重在怎样运用奴隶，主人并不是由于它占有多少奴隶而成为主人，能够运用奴隶，这才真正成为主人。
二为，配偶关系——运用父权的技术。
它好像君王的统治，父权对于子女就类似于王权对于臣民的性质，父亲和他的子女之间不仅由于慈孝而有尊卑，也因年龄的长幼而分高下，从而父亲在家庭中成了严君了。
三为，亲嗣关系——运用父权的技术。
这种统治又好像共和政体，男女在家庭间地位虽属平等，可是类似民众对那轮流执政的崇敬，丈夫就终身受到妻子的尊重。
这充分体现了亚里士多德关于管理技术的社会技术思想。
人类社会活动、行为是有目的的活动，为了达到预想的目标或目的就必须进行管理。
我就想在这里重点强调一下政治上的中庸对今天我们中国的一点启发。
“中庸适度”的思想，以及亚里士多德于几千年前提出的共和主义思想，对于当代中国亦有着深层意义的启示：我们知道，当今中国贫富差距逐渐拉大，在这种情况下，只一味强调政治上的民主，或许远不足以解决社会中存在的贫富矛盾问题。
在中产阶级仍十分弱小的情况下，强制推行民主只会使社会中极贫、极富这两类群体中更强大的一方执掌国家政权，而这又必然会导致失势一方的不满，有资料表明：在当代中国，是7%的人口掌握着80%的财富。
因而，在完善民主制度的同时，培养和壮大中产阶级的力量亦是必须的。
民主是左，共和是右，民主共和是中间。
而共和主义思想的一个显著倾向，就是“行于中庸”。
它反对极左与极右的主张，因为无论是左和右，都只是社会中一部分人意志的体现。
极左或极右的政策，要么是在损害富人利益的基础之上增进穷人的利益，要么是在损害穷人利益的基础之上增进富人的利益，因而对于整个社会的长久发展都是不利的。
亚里士多德的“行于中庸”，也就是采取调和矛盾的方式，才是解决贫富矛盾的最佳办法。
因为正如亚里士多德所说：“有一件事是办不到的：同一组的人不能即是富人又是穷人”而我们也可以进一步说：至少在实现真正完善的社会主义、共产主义之前，贫富差距是无法完全消灭的。
因而共和主义混合政体，不失为一种调和贫富矛盾的良好政体。
中国走向“中庸适度”有其自身优势：首先是社会主义的国家性质为其铺垫了舒适的温床；其次当前中国中产阶级占多数，这与上文亚里士多德所述的“最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权，凡是城邦内中产阶级强大，足以抗衡其他两部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大”相契合；最后，当前中国政府也正在积极采取相关政策与措施缓解贫富差距及由此产生的相关的问题，但另一方面也存在着阻力：先富的经济地位和政治影响力在一定程度上难以动摇；其次实现中产阶级参政掌权的途径是什么等。
亚里士多德的“中庸适度”主张对于维护城邦稳定具有重大的意义．中国的政权若如亚里士多德所愿由中产阶级执掌，中国或许也就能缓和当前的社会危机而走向更加繁盛的时期。