柏拉图的政治思想

理想国（理智）——荣誉制（激情）——寡头制（欲 望）——民主制（泛滥的欲望）——僭主制（邪恶）—— 理想国
4.次等理想国——《法律篇》的变调
A.原因：三次试验的失败；雅典民主的转机和斯 巴达城邦的衰落
B.次等理想国的原则：法治，混合政体，社会分 工（公民、手工业者和奴隶）
C.《法律篇》与神权政治的联系
苏格拉底，出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父 是雕刻匠，母亲是助产妇。
曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著 名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授 知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会 道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、 一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求 对人自己最有用的真理和智慧。
B.个人正义必须在一个正义的城邦才能得到真正实 现。
C.城邦是灵魂共同体，由智慧、勇敢和节制三种成 份构成，分别由社会中三个阶级体现。
D.正义的城邦就是实现三种成份的和谐统一，即智 慧者统治城邦，护卫者辅助统治，而生产者接受、服 从这种统治。
2．哲学家王统治——理想城邦秩序的保证
理由：哲学家认识了正义的理念，掌握了正义的有关 知识，能够排除各种关于正义的意见知识，按照正义的 原则来组织和治理国家，并最终实现一个正义的城邦。
他的最后遗言是“克利托，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只 鸡，记得替我还上这笔债。”说完，这位伟大的哲学家合 上了眼，安静地离开了人世。
苏格拉底的政治思想：
主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都 应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签 选举法实行的民主。
他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是 那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。 比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女 应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说， 最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个 好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个 优秀的政治家。
城邦政治学说（西方哲学的奠基者）
苏格拉底-城邦政治学说的先驱者
柏拉图
亚里士多德
苏格拉底---针砭时弊的神圣牛虻
著名的古希腊的思想家、哲 学家，教育家，他和他的学 生柏拉图，以及柏拉图的学 生亚里士多德被并称为“古 希腊三贤”，更被后人广泛 认为是西方哲学的奠基者。
一天，他带领几个弟子来到一块麦地边。那正是 收获的季节，地里满是沉甸甸的麦穗。苏格拉底对 弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只 许进不许退，我在麦地的尽头等你们。”弟子们听 懂了老师的要求后，就走进了麦地。地里到处都是 大麦穗，哪一个才是最大的呢？弟子们埋头向前走。 看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。 他们总以为最大的那一穗还在前面呢。虽然，弟子 们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。 他们总以为机会还很多，完全没有必要过早地定夺。 弟子们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣， 经过了很长一段时间。
后半生主要在学园从事讲学和著述工作
主要政治作品：《理想国》、《政治家》和《法律篇》
二、柏拉图的政治思想概述
1．实现正义——理想城邦的终极目的 2．哲学王统治——理想城邦秩序的保证 3．政体循环论——现实城邦的蜕变 4. 次等理想国——《法律篇》的变调
1．实现正义——理想城邦的终极目的
A.正义是灵魂的一种品质 ，正义的实现就是灵魂的 三种成份（理智、激情和欲望 ）和谐的统一。
柏拉图的政治思想
一、柏拉图的生平与著作 二、柏拉图的政治思想概述 三、柏拉图的影响与评价
一、柏拉图的生平与著作
柏拉图（Plato）小档案
曾用名：亚里斯多克勒斯（Aristokles） 家庭出身：名门望族 教育状况：良好 最崇拜的偶像：苏格拉底 最喜欢干的事：培养哲学家王 最大理想：建立一个正义的城邦 主要特长：对话体写作
方式：绝对的知识专制，不存在众人的意志和个人的 喜好，只有正确的知识在统治。
培养过程：
择 良 种 —— 体 、 音 教 育 （ 少 年 ） —— 自 然 科 学 教 育 （ 青 年 ） —— 哲 学 教 育 （ 30 岁 起 ） ——社会实践锻炼（40岁起）——挑选哲学家王（50岁 以后）
3．政体循环论——现实城邦的蜕变
有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、 柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等。
生卒：公元前427——前347
主要经历：
20岁师从苏格拉底转向对哲学和政治的思考——
前
399年苏格拉底在民主制下被处死——决心追求一种知识统
治——游学爱奥尼亚、埃及和南意大利等地——前387年在
叙拉古城邦进行首次试验——失败后回到雅典创办学园——
三、柏拉图的影响与评价
柏拉图的政治思想对后世的影响巨大 ，他开创 了西方政治理论的两大研究方法之一的哲学思辩方 式；其著作成为后世多种政治理论和政治思想家的 理论源泉。
后世对柏拉图政治思想的评价褒贬不一。
“我最初曾经满怀热情，渴望从事公职活动，我注视着公 职生活中的滚滚漩涡，看到汹涌的激流奔腾不息，最后不禁 头晕目眩……我终于清楚地看到，在现有的一切国家中，他 们的政府制度毫无例外的都是不好的。他们的体制几乎无法 改善，除非是通过奇迹般的规划并交上好运。因此，我不得 不颂扬一种正确的哲学：正确的哲学使我们处于高瞻远瞩的 地位，能够在一切情况下辨别出对社会和对个人都是公正的 事物；因此，人类只有在两种条件下才能遇上太平盛事：或 者是那些正确而真诚的奉行哲学的人获得政治权力，或者是 那些握有政治权力的人在某种上天所作的安排的引导下成为 真正的哲学家。”
公元399年6月的一个傍晚，在苏格拉底即将处死的 那天晚上，只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自 若。他把自己的妻子和女儿打发开，而去同他的学生斐多、 西米亚斯、西帕斯、克利托等谈论灵魂永生的问题。
一会儿送毒酒的人来了，苏格拉底镇定自若，面不改色， 他把装有毒酒的杯子举到胸口，平静地说：“分手的时候 到了，我将死，他们活下来，是谁的选择好，只有天知 道。” 接过酒杯一饮而尽。
因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运 动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题， 他自比为精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传 统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死 刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议， 饮下毒酒自杀而死，终年70岁。
——柏拉图《第七封书信》
亚里士多德经典语录：
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力， 而不只在于生存。
人在达到德性的完备时是一切动物中最出 色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正 义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
人是天生的政治动物。
突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音： “你们已经到头了。”这时，两手空空的弟子们才如梦初 醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着脑袋，似乎 在为他们惋惜。
苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大 的，但你们未必能碰见它 ；即使碰见了，也未必能作出 准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。” 苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理： 人的一生仿佛也在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。 有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它； 有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是 最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是实实在在的。