西方政治思想史 六、亚里士多德的政治思想

－为整体主义结构植入了个人主义基因（有限度承认个 人利益）； －民主法治和自由平等的坚实捍卫者； －奠定公民文化的基础和精神。
本讲参考书目
• 亚里士多德：《政治学》，商务印书馆，1965； • 亚里士多德：《雅典政制》，商务印书馆，1959； • 亚里士多德：《尼各马可伦理学》，商务印书馆， 2003年；
亚里士多德政治思想的贡献
开创了政治学研究之先河； 重经验、重归纳的研究方法，使政治思想的研究 摆脱了神的束缚，把政治学变成了人的政治学； 西方理性与科学传统的先驱； 希腊政治制度和政治思想的百科全书式人物； 城邦政治文化的集大成者； 城邦时代公民政治信仰的忠实表达者。
－塑造了西方政治文化的主流倾向；
2.论正义
个人正义 正义 社会正义 领域 校正正义（rectificatory justice) 自然正义（justice by nature） 分配正义 （distributive justice）
性质
约定正义 （justice by convention）
3.论政体
• 研究方法：实践研究，侧重于如何改造现有政 体，使之适合于该城邦； • 政体含义：“对城邦中的各种官职——尤其是 拥有最高权力的官职的某种制度或安排；” • 政体的分类； – 统治的分类
• 游历时期：阿塔内斯、米提利尼（结 识泰奥弗拉斯特）、马其顿（受菲利 二世之邀，亚历山大之师）、斯塔吉 拉城、雅典（前355）； • 学园时期：吕克昂学园，主持学园工 作，（“漫步学派”或“逍遥学 派”），编写大量教学讲义或大纲， 集中科研，写出大量著作。前323，亚 历山大病逝，受牵连，亚将学园交由 泰主持，自己回到母亲的家乡优卑亚， 终日忧郁惆怅，前322，病逝。62岁。
公民观
公民（polites）的定义
全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构 的人们”；（《政治学》，P.111） “凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可 说他是那一城邦的公民；” （政治学》，P.113） 不同政体对公民内涵的界定不同，亚里士多德 自认为自己对公民的界定适合于平民政体； 公民的德性：在于他既能出色地统治人，又能 体面地受治于人。（不只具有一种德性，应该具 有善良之人所具有的完满德性）
——《政治学》p.45
人性自爱
人人都爱自己，而自爱出于天赋，并不是偶 发的冲动。自私固然应该受到谴责，但所谴责的 不是自爱的本性，而是那超过限度的私意。 （《政治学》p.55） 凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受 人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视 公共的事物；对于公共的一切，他至多只留心到 其中对他个人多少有些相关的事物。 （ 《政治 学》p.48）
“凡是不凭感情因素治事的统治者总比 感情用事的人们较为优良。法律恰正是没有 感情的；人类的本性便谁都难免有感情。” （《政治学》p.163） “谁说应该由法律进行统治，这就有如 说，惟独神氏和理智可以行使统治；至于谁 说应该让一个个人来统治，这就在政治中混 入了兽性的因素。因为欲望是一只疯狂的野 兽，即使是最优秀的人也难免受到这种激情 的腐蚀。法律就是不受欲望影响的理智。” （《政治学》p.169）
（2）城邦的起源
• 家庭——村落——城邦；
–人的向善本性和对自足的不断追求，促 使人们的结合体不断扩大，最终导致城 邦产生； –城邦不只为生存而存在，它本质上是为 优良生活而存在； –自然（神学）政治观开始向伦理政治观 过渡。
（3）城邦的本质
• 不同意柏拉图关于整个城邦最大 限度地整齐划一是最优良的观点； • 城邦是复杂、多元的，是所有公 民共同参与其中的共同体。
“许多人出资举办的宴会可以胜过一人独办
的酒席；相似地，在许多事例上，群众比任何
一人又可能作较好的裁断。又，物多者比较不
易腐败。大泽水多不朽，小池水少则易朽；多
数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容 易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡， 终致损伤了他的判断力；但全体人民总不会同 时发怒，同时错断。”（《政治学》，pp. 163164） 几层意思？
多数人统治
理想政体论
（1）对《理想国》的批判（《政治学》第二卷
前五章）
①对共产共妻制的批判
• 城邦并非越统一越好； • 违背人性，不可能实现； • 公有制使道德行为不再可能 ；
②对哲学王统治的批判
• 违背平等原则； • 违背公正原则； • 违背法治原则。
• 组成城邦的分子必须是品类相异的
人们，各以所能和所得，通工易事， 互相补益，这才能使全邦的人过渡 到较高级的生活。
（二）著 作
• 据第欧根尼· 拉尔修《名哲言行录》，亚 里士多德的数目共154种383卷。现存只 47卷； • 涉及当时科学的所有门类：如《论正义》、
《论诗人》、《论财富》、《论灵魂》、 《论快乐》、《论科学》、《论属与种》、 《演绎》、《定义》、《关于政治理论的 讲演》（八卷）、《修辞与艺术》、《毕 达哥拉斯篇》、《论动物》（九卷）、 《解剖》（七卷）、 《论植物》、
• 《论运动》、《论星象》、《论荷马史 诗中的疑难》（六卷）、《论磁石》、 《奥林匹克胜利者》、《格言集》、 《论尼罗河》等； • 主要的政治学著作包括：《政治学》、 《雅典政制》、《家政学》； • 其他涉及政治思想的著作：《修辞学》、 《尼各马科伦理学》。
（三）亚里士多德政治思想的特点
• 1.注重经验的研究方法； • 2.学科的分类；
政体的要素
• 政体三要素：
–要素一：与公共事务有关的议事机构； –要素二：与各种行政官职，它决定应该 由什么人来主宰什么人或事，以及应该 通过什么样的方式来选举各类官员，即 行政要素； –要素三：决定司法机构的组成。
政体的变革
• 应该考虑变革是否有益； • 变革的形式，两种：
– “内乱的矛头直指现行政体，其目的在于以另一种政体 取代现存的政体”； – “内乱的矛头并不指向现存的政体，而是意图维持现行 体制，……叛乱者把这些体制纳入自己的控制之中。也 可在一定程度上多少做一些更改……”。
• 汤姆森：《亚里士多德》，中华书局，2002年；
• 罗素：《西方哲学史》第一卷第二十一章 ； • 阿奎那：《亚里士多德十讲》，中国言实出版社， 2003年。
一个通情达理的办法了。 ——《政治学》p.46
（2）理想政体的特点
• • • • ① 多数人的统治； ② 混合政体； ③ 中产阶级占支配地位； ④ 法治。
– 法治的内涵 – 法治优于人治的理由
• 人是自私的而有感情的，法律不偏不倚没有感情 • 法律是众多人的经验，比一个人的意见更正确 • 法律具有稳定性和明确性。
• 主人对奴隶的统治 • 家长对妻子和子女的统治 • 城邦的政治统治
– 政体分类标准：公正原则和人数原则 – 政体的分类
亚里士多德对政体的分类
正宗政体 一个人统治 君主政体 （kingship） 变态政体 暴君（僭主）政体 （tyranny）
少数人统治
贵族政体 寡头（财阀）政体 （aristocracy） （oligarchy） 共和政体 （politeia） 民主（平民）政体 （democracy）
• 变革的心理动机或社会原因：名、利（暴虐、恐 惧、比例失调、忽视小节、城邦的地理位置等诸 多具体原因）； • 政体保全方略：
– 考察每一种政体存续的方法和途径； – 适中； – 最重要的措施是依照政体宗旨进行公民教育。
建立理想城邦的条件
• • • • • • • • • • • 人口的数量和性质； 疆域及城邦的位置； 海上往来及海军； 城邦的组成要素及职司划分； 土地分配； 共餐、祭祀和市场地点的选择； 公民的秉性； 公民及城邦之德性； 公民及城邦德性之塑造； 城邦之婚配； 儿童及青少年教育。
人们在施舍的时候，对朋友、 宾客或伙伴有所资助后，会感到 无上的欣悦；而只有在财产私有 的体系中才能发扬这种乐善的仁 心。 --《政治学》p.55
依据公正的原则——无论从政是一件
好事或是一件坏事——，正也应该让全
体公民大家参与政治；安排好执政者轮
流退休，并使他在退休以后和其他同等
的自由人处于同等的地位，这》，是我们可以从中学到大多数政治 原理的著作。如果我可以相信我自己的 经验的话。这些伟大的思想大师对希腊 政制的分析及其缺点的揭露所具有的穿 透力没有被以后的任何作品所超越，包 括上个世纪最优秀的政治作家柏克或汉 密尔顿，我们自己世纪最出色的作家托 克维尔或罗切尔。 ——阿克顿
– 三类:
• 理论科学(数学、自然科学和后来被称为 形而上学的第一哲学)； • 实践科学(伦理学、政治学、家政学)； • 创制科学（诗学、艺术、修辞学等）。
科 学 （划分标准：求知目的） 理论 科学
（以求知本身为目的）
实践 科学
（寻求行为标准）
创制 科学
（寻求创作价值）
第一 哲学 生 物 学
自然 科学
(四)亚里士多德政治思想的 主要内容
• 1.论城邦
（1）城邦的目的
– 为了追求和实现城邦和个人生活的至善； – 个人的善与城邦的善是统一的（教育和法律的 作用）； – 政治上的善即公正——全体公民的共同利益； （权力必须是善的） – 纯思辨活动的属性是至善或至福的属性。（无 所外求、自得其乐、闲暇等）
数 学
伦 理 学
家 政 学
政 艺 治 术 学
修 辞 学
辩 证 法
植 天 地 物 文 质 等 学 等 逻辑学是求知的工具，不属于任何一类具体的学科类别。
• 3.神学与政治学的分离；
– 政治学成为了一门独立的学科； – 政治学是各门学科中最高的学问，研究 个人和城邦“至善”； – 神学则是“第一哲学”（形而上学）要 探讨的问题； – 研究政治学采用的是“溯源法”（追溯 城邦的起源，研究城邦的本质；论证不 再借助神话，而是建立在历史和现实经 验的基础上）。
“法治应包含两重意义：已成立 的法律获得普遍的服从，而大家服 从的法律又应该本身是制定得良好 的法律。” －－（《政治学》p.199）