智性写作
浅析卞之琳诗歌的智性特征
浅析卞之琳诗歌的智性特征2010-09-14 10:29:59[摘要]：在“五四”以来的诗人中，卞之琳的作品数量不多,算不上大家。
但他的诗少而精，名篇颇多，影响颇深，可说是一名家。
他的诗创作、诗论和译诗，对于中国现代诗坛都有着重要的影响。
卞之琳是一个冷峻的沉思者，他极力避免感情的倾泄而追求智慧的凝聚，诗中充满着哲理和智性。
[关键词]：卞之琳诗歌，现代主义，智性化，哲理化卞之琳出现于20世纪30年代诗坛，这时正是现代派诗兴起和鼎盛的时期。
在中国新诗史上，现代派是一股追求“纯诗”的文艺思潮，是20世纪30年代前期逐步形成，至中期臻于鼎盛的一个新诗流派。
卞之琳受到现代派之前的新月派的影响，但他更醉心于法国象征派，并且善于从中国古典诗词中汲取营养，形成了自己独特的风格。
西方象征派诗本身就带着一种哲学思考作为它们创作的理论基础，由象征派开始的西方现代主义诗潮是同诗的智性化过程分不开的。
但哲学的说理并不是真正的诗，哲学的智性必须转化为诗才是真正的智性诗，这是现代主义诗潮的一个重要的品格。
出于对西方现代主义的偏爱，和不喜公开自己感情而对感情内敛的个性，卞之琳在诗创作上进行了新的思考和智慧的探索。
一在智性的沉思中描绘宇宙人生卞之琳是一个冷峻的沉思者，他极力避免感情的倾泄，而追求智慧的凝聚。
1 小景物中体现大哲学《断章》是一首历来为人称道的奇诗：你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。
/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。
初看似一幅写意画，人己浑同、物我合一，似寄托着奇妙的爱情；再读渐有悲哀的意味，人生不过是相互装饰；进一步思索又似有一种相对、平衡观念支撑：人可以看风景，也可以成为风景，主体变客体；可以被明月装饰窗子，也可以反去装饰别人的梦境。
宇宙万物原本互相依存，息息相连。
语义清明，读来明白如话，但细细推敲，又觉得意蕴深刻，整体蕴含却见仁见智。
《断章》不“断”，它充分发挥了现代艺术的意象叠加与电影蒙太奇手法的艺术功能，为我们展示了一个完整的艺术世界。
20世纪90年代先锋诗歌智性写作取向
卞之琳于１ ５ ９ 年出版的《 集》 ３ 鱼目 标志着现代派的诗 歌写作从主情向主智转换。 他的诗歌不再追求主观抒情 效果， 而重视诗思的提炼和凝聚， 追求诗歌的智性之美。 这种“ 以智慧为主脑的诗” 当时被诗人柯可（ ， 金克木） 称 作为“ 智慧诗” 到了４ 新的 。 ０年代， 冯至以其更富哲学 意蕴与形而上色彩的《 十四行诗集》 将这种智性诗歌写作 向 前推进了一大步。随后以穆旦为代表的“ 九叶诗派” ， 则更加突出了对“ 主智诗” 的探索。他们的写作“ 在感性 与智性， 官能感觉与抽象观念的有机整合中， 表现出一种 沉思的美、 智性的美， 由此开拓出现代诗的崭新境界” 。 新中国 成立后， 由于种种原因， 智性诗歌写作受到了 抑制。 尽管在 ７ 年代后期或８ 年代的新诗里， ０ ０ 智性诗歌 写作有所抬头， 但仍未能成气候。直至９ 年代， ０ 这种情况 有了很大的改变， 智性诗歌写作得到为数不少颇有实力的
石 国 庆
（ 广州大学 图书馆 ， 东 广州 ５ ００ ） 广 １０６
摘 要 ：０世 纪 ９ ２ ０年代 以 来， 西川 、 减棣 、 阳江河 、 家新 、 欧 王 南野 等 先锋 诗 人 的诗 歌 注重 哲理
思考 与智性 凝 聚 ， 求感性 与理性 的有机 结合 ， 讲 强调 形 式 本 体性 ， 出诗 歌 写作 的技 巧 意 识 与诗 歌 突
作者简介： 石国庆（ ９ ０一） 男 ， １７ ， 湖南永州人 ， 广州大学馆员 ， 从事 中国现 当代文学 、 图书情报学研究 。
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第 ４期
石 国庆 ：Ｏ世纪 ９ ２ Ｏ年代 先锋诗 歌智性写作取 向
‘ １・ ６
先锋诗人的 青睐， 无论在创作理念上还是写作实绩上均有 相当 大的突 在不少地方超越了前贤， 将新诗中的 破， 从而 智性诗歌写作推上了一个新的高度。最值得称道的当数 四 、 川 臧棣、 欧阳江河、 王家新、 南野等人的创作。
智性诗
智性诗：表达的诱惑与难度的克服——黄钺近期诗作读感张德明百年新诗种类繁多，题材千变万化，常难以一语尽之，将变化多端的百年新诗归之以简单的类别总会给人牵强不实、以偏概全之感。
然对事物的分析还是免不了概括与总结，分类识别正是这概括与总结的必由路径。
对于百年中国新诗，我们也习惯将其划分为主情与主智两大品类，并将诸多诗人分别纳入这两大框架之中加以考量。
主情者常以情感抒发为要诀，习惯将诗人内心奔涌的万千情绪借助较为直接的传输方式而倾吐出来，在第一时间撩拨读者的心弦，引起读者强烈的共鸣和深深的感动；主智者以对宇宙人生的深切领悟和独到发现为表达要旨，常将自我勃勃的情感隐藏在文字深处，只是以富于机智的话语来袒露某种妙想与哲思，读者或许不会在第一时间被打动，但当领悟了诗中的深邃思想和过人智慧之后，内心深处受到的启发与触动往往更为持久和强烈。
如果用徐志摩和卞之琳来作比的话，那么显而易见，徐志摩属于主情派，而卞之琳则属于主智派。
徐志摩虽然被称为“诗哲”，在哲学上钻研颇深，但他的诗歌并不呈现智趣美，而是表露为情感美，《再别康桥》《沙扬娜拉》等等，均是情感流溢、思绪起伏之作，着意于将诗人细腻深挚的内在情绪微妙地呈现出来。
卞之琳则承认自己在诗歌创作中常作“冷血动物”，他从不让热忱滚烫的情感在诗行中直接涌荡，而是将它们藏匿到深幽之处，如此一来，呈现在读者面前的，都是一些铁铸般的坚实的文字，一些闪烁着生命质感和精神智慧的哲思妙语，《断章》《无题》等都是此方面的代表之作。
诗人黄钺近期的诗歌，也在智性设计上耗费了心机，用足了力气。
他参加“青春诗会”提交的那组诗《北部湾落日》，尽管也已露出哲思的端倪，但情感的份额在诗章之中还占有相当的比重。
然最近几年来，随着年岁的增长和阅历的扩充，以及诗人自我对诗歌文体特性的深入理解与独到认识，理性成分和哲思内涵显而易见地被诗人更多地纳入到其诗行之中，其诗歌的智性素质更为凸显，而个我情感的成分则渐次衰减，随之而来的是诗歌硬度的强化与柔性色泽的淡失。
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2023届高考作文模拟写作：拒绝“娱乐至死”,且望头顶星空
高考作文模拟写作：拒绝“娱乐至死”，且望头顶星空作文材料阅读下面的材料，根据要求写作。
百度、头条“信息战你来我往”，抖音、快手小视频你争我夺，都抢什么呢？抢“流量”。
流量是关注度，是用户，是金钱。
而对于使用者呢？流量是你我的时间，碎片化的时间。
这是一个内容无限的时代，有限的只是我们的时间。
赫胥黎曾在《美丽新世界》中担心：“人们被淹没在信息和无聊琐事的汪洋大海，他们不愿读书，甘愿享受光斥着感官刺激和欲望的庸俗文化。
”无处不在的娱乐，让人们再也没有时间去仰望星空，去安心读书。
专家说：娱乐主要让人们获得感官上的享受，并让人们沉迷其中，丧失意志，全民娱乐的国家，是不会有未来的，尤其是中国这样的大国。
以上材料，引发了你的哪些认识和思考呢?请发表自己的看法。
佳作展示拒绝“娱乐至死”，且望头顶星空谁也无法否认，这是一个自媒体井喷的时代。
百度、头条“信息战你来我往”，抖音、快手“小视频你争我夺”，使人们将有限的光阴虚掷在无限的娱乐之中。
我们不得不心痛地承认，赫胥黎在《美丽新世界》中的担心，竟一语成谶——“人们被淹没在信息和无聊琐事的汪洋大海，他们不愿读书，甘愿享受充斥着感官刺激和欲望的庸俗文化。
”诚如美国哲学家马尔库塞所言：“当人类被剥夺了反思与沉痛的思考后，他们所剩无几。
”在这个处处强调“快餐化”、“感官化”、“浅薄化”以及“消解化”的“泛娱乐”时代，我们被形形色色的娱乐裹挟，逐渐淹没于娱乐的深渊。
我们应该警觉：勿让娱乐使人生荒芜，勿让娱乐绊住我们前进的步伐，勿让娱乐熄灭我们仰望星空的目光。
拒绝“娱乐至死”，明辨精华糟粕。
从“王者荣耀”根据随意篡改的历史形象制成的英雄，到中学语文书上“千奇百怪”的翻版“杜甫很忙”的画像，再到被制成表情包的“慰安妇”形象，我们惊异地发现，人们“戏说”历史、“恶搞”英雄、“调侃”文化，甚至话语失真、否定道德、践踏伦理。
是的，娱乐化的浪潮已经降低了人们对精华与糟粕的辨识度，塑造了一批如米兰·昆德拉笔下“不是意味着无知，而是对既成思想的不思考”的“现代的傻人”。
现代悼亡诗中的智性抒情——以臧棣《写给儿子的哀歌》为例
现代悼亡诗中的智性抒情——以臧棣《写给儿子的哀歌》为
例
萧映;胡冰涛
【期刊名称】《长江学术》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】悼亡诗自古以来都是人们抒发哀伤情感的主要方式之一。
由于语言媒介由古代汉语变为现代汉语,现代悼亡诗虽然在表达的情感和内容、形式上同古代悼亡诗具有一定的相似性,但在叙事手法、意象选择、对死亡和生命的思考等方面皆展现出独特的智性特征。
《写给儿子的哀歌》(十四首)是诗人臧棣写给儿子的一组悼亡诗,不仅真切抒发了诗人个人的丧子之痛,更以此反思生命与当下时代,呈现出感性与智性交织的特点。
其情事交融的叙事性技巧、具有象征性的客观对应物以及对自我和生命的哲理性反思等特征,是现代悼亡诗中智性抒情的具体体现。
【总页数】9页(P72-80)
【作者】萧映;胡冰涛
【作者单位】武汉大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.大学诗歌课堂讨论教学模式的探究-以臧棣的《菠菜》为例
2.论近期诗歌形式探索的三种路向--以于坚、西川和臧棣的写作为例
3.存在的智性歌者——臧棣论
4.
智性的"高雅"徜徉——臧棣诗歌浅论5.自媒体视域下当代诗歌生产方式的观察r——以臧棣的《期末考试入门》为例
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[穿越欲望化的智性写作]穿越爷儿重生修真空间
[穿越欲望化的智性写作]穿越爷儿重生修真空间关键词：映川小说自审拯救智性摘要：在以书写快乐为特征的“70后”美女小说作家群外，同样出生于七十年代的映川却以其深刻的智性写作抵达女性精神深处，以其冷静的理性表达迥异于欲望化写作。
映川小说中对信念与理想的坚守、女性自审意识的挖掘和拯救男性的努力，是对男女两性对抗和女性中心意识的反拨，为新世纪女性写作注入了新的血液。
20世纪90年代以来是女性文学彰显的时代。
众语喧哗的宽松话语环境将不同风格的女性文本推向了极致。
最有代表性的当然是一批70年代出生的“美女作家群”，但与她们的“率性”相伴的却是不可避免的尴尬。
在消费主义盛行的90年代，女性文学被推到了商业社会的前台。
戴锦华女士对此深有体悟：“商业包装和男性为满足自己性心理所做出的对女性写作的规范与界定，便成为一种有效的暗示，乃至明示传递给女作家。
如果没有充分的警惕和清醒的认识，女作家就可能在不自觉中将这种需求内在化，女性写作的繁荣，女性个人化写作的繁荣，就可能相反成为女性重新失陷于男权文化的陷阱。
”①这无疑从反面给后继的女性作家们点出了女性文学发展方向的新命题。
上世纪末开始写小说的杨映川也是出生于70年代，她也在给我们讲述着一个个故事，但却逃出了我们的经验范围，包括生活经验、阅读经验。
映川以完全迥异于“美女作家群”的姿态出现在文坛上，短短几年，在广西文坛乃至全国引起了人们的广泛关注。
《爱情侏罗纪》（《上海文学》2000年第1期）是她的处女作，而后一发不可收拾。
《只爱陌生人》《做只鸟吧》《干花》《逃跑的鞋子》《非典型性生活》《宋响的玫瑰》《我困了，我醒了》《不能掉头》《女的江湖》《七成熟》等十多部中短长篇问世。
如果说卫慧、棉棉们是以另类的语言、另类的素材展现了女性精神和肉体的自我撕裂，并力图以这种大胆的写作向男权中心抗争的话，那么映川则以她的“平静”正悄悄地显示了她的特立独行，这种特立独行不仅基于价值判断，而且植根于思维气质。
小花狮作文智能
小花狮作文智能As a writer, I have always believed in the power of language to bridge gaps and connect people from different backgrounds and cultures. 作为一个写作者，我一直相信语言有着连接不同背景和文化的力量。
Writing, for me, is a way to express my thoughts, feelings, and experiences in a way that others can relate to and understand. 写作对我来说是一种表达我的想法、感受和经历的方式，让他人能够产生共鸣并理解。
It allows me to communicate with people I may never meet in person, and to share my perspective on the world around me. 这让我得以与那些可能永远无法见面的人进行交流，并分享我对周围世界的看法。
However, as much as I value the power of language, I also recognize its limitations. 然而，尽管我重视语言的力量，但我也意识到它的局限性。
Words can only convey so much, and there are some emotions and experiences that simply cannot be captured in language. 词语只能表达有限的东西，有些情感和经历根本就无法用语言形容。
This is where the concept of "小花狮作文智能" comes into play. 这就是“小花狮作文智能”概念的发挥之处。
创造性的写作思维方式
创造性的写作思维方式在现代社会中，写作已成为一项必备技能，在学术、职场、个人生活等方面发挥着重要作用。
然而，要写出引人入胜、独具创意的文章并非易事。
因此，如何培养创造性的写作思维方式成为许多人关注的焦点。
本文旨在探讨几种有效的创造性写作思维方式，以助于提升写作水平。
一、换位思考换位思考是一种常用的创造性写作思维方式。
通过将自己置身于他人的角度，去思考、感受、审视问题，可以拓宽思维的边界，增加新的视角。
例如，在写作一篇关于环境保护的文章时，我们可以尝试换位思考，假设我们是地球的守护者，思考如何呼吁大家保护环境。
这种换位思考可以帮助我们更好地理解、表达问题，从而产生更有创造性的写作内容。
二、自由写作自由写作是一种放松和解放思维的写作方式。
与常规写作不同，自由写作不追求结构上的完美，而是让思维在自由的状态下流动。
可以通过设置一段时间，以某个主题或问题为切入点，不加删减地写下自己的思考和想法。
通过自由写作，我们可以表达内心真实的想法，激发自己的潜在创造力，并将这些创意融入到正式的写作中。
三、联想思维联想思维是一种通过联结不同的思维元素来产生新观点的方式。
在写作中，我们可以通过联想思维产生新的点子和观点。
例如，当我们想写一篇关于教育的文章时，我们可以联想到自己的学生时代，回忆起那些有趣的经历和感悟，将这些个人的体验与教育问题相结合，形成新颖而独特的观点。
联想思维可以启发我们的创造潜力，为写作注入新鲜的活力。
四、思维导图思维导图是一种以图形方式表达创造性思维的技巧。
通过将主题或问题放在中心，然后以枝叶的形式展开相关观点和想法，形成一个整体的图像。
思维导图可以帮助我们将杂乱的思绪整合起来，梳理出重点和逻辑关系。
在写作过程中，我们可以使用思维导图来构建文章框架，将思维的脉络清晰地展现出来，使文章更有层次感和结构性。
五、多元视角多元视角是一种通过汇集不同观点和文化背景来展现多样性的思维方式。
在写作中，我们可以通过广泛阅读、多方面的研究，了解不同领域的观点和发现，将其融入到自己的写作中。
智性写作与勘探存在——吕志青“智性小说”论
智性写作与勘探存在———吕志青“智性小说”论◎昌切李雪梅几年前我们曾经就吕志青的小说写作做过一个对话。
在那个对话中，我们把吕志青的小说写作称作“智性写作”。
“智性”或“知性”是从西方移植过来的一个概念，意思大抵与理解力和想象力相当。
按英国浪漫派诗人柯勒律治的说法，这是一种使对立或不协调的事物平衡起来的能力。
而按我们的理解，则是一种使感性与理性、具象与抽象、个别与一般在特殊的艺术形态中获得平衡的能力。
凭借想象力构筑感性、具象和个别的艺术世界，凭借理解力赋予这个艺术世界以理性、抽象和普遍的意义，在我们看来，这是吕志青经常采用的一种叙述策略。
吕志青写作已经有不少年头，他的小说当然不会只呈现一种面孔。
一种面孔的小说是吕志青在上世纪８０、９０年代写的一些先锋小说，例如《最初回旋的地方》《我们的埃玛》《剧作家之死》和《经典疑案》等；另一种面孔的小说是他在新世纪写的若干与底层文学有些联系的小说，例如《老五》《消逝》《油壳鞋》《爹的婚姻》《证据》和《圆觉寺的经历》等。
不客气地说，这两种面孔的小说缺少个性，不是吕志青可以独享的专利。
真正能够使吕志青不泯然于众人的是他的智性写作。
他新近发表的长篇《黑屋子》就沿袭了智性写作的路子。
他在创作谈中说：“在写作前和写作中，我一直有这样几点简单的想法，其一是继续我２０００年以来在中篇写作里的某些追求，其二是尽可能比较深入地去触及现实，触及人的心灵。
其中包括由个体到群体，由个别到一般的途径。
”［１］“其二”是对“其一”的说明，一个意思。
触及现实或人的心灵，他所采用的便是原有中篇写作于个体中写出群体、寓一般于个别的艺术途径。
吕志青的这种艺术追求是相当自觉的。
新世纪初，他有意识地改变了先前“不及物”（言不及义）的高蹈的先锋姿态，把目光转向现实，尤其是“当下主要的现实”，力图从“当下主要的现实”中去“发现存在”，去探询人心的奥秘。
［２］不是也不可能是另起炉灶新开张，他并没有弃绝反而有效地利用了先前积累起来的艺术经验，仍然刻意在小说叙述的技艺上狠下功夫。
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智性写作１这也许仅仅一个粗略的称呼，我要讨论的对象是朱苏进、麦家、晓航的创作，在他们的小说形态及创作形态中，能够提取出些许共同的因素——而这，正是决定智性写作卓然不群的机要所在。
首先，智性写作聚焦的往往是特殊人群，他们从事的职业、社会身份对普通读者来说往往显得陌生，借麦家一部小说的篇名来讲，这是一群“蒙面人”。
而共同点在于，无论是桀骜不驯的军人、神秘的密码破译人员、或者性情古怪的科研工作者，他们都有着远远超乎常人的禀赋，也就是说，小说描绘的是一群天才。
由天才出任主人公，智性写作要探讨的，其实是人类的天赋、思维、精神水平及智慧形态。
这里面有着纷繁复杂的难解之谜：比如说，怪异的才华与痴迷的偏执（麦家小说中“为密码而生，为密码而死”的破译者）构成何种关系？比如，智慧与人性的恶之花是否骈体联生般的纠缠着（朱苏进笔下的孟中天们）？再看下面这段描绘：“他们一方面将自己无限地拉长了，拉得细长细长，游丝一般，呈透明之状，经不起磕碰。
从一定意义上说，一个人的智力范围越是局限，那么他在某一方面的智力就越容易接近无限，或者说，他们的深度正是因为牺牲了广度而获得的。
”这是麦家在《解密》中对一种人类智慧的尖端形态的描绘。
用文学来测量、演绎人类智慧的形态实为难事，所以智性写作往往借助科学知识来搭建舞台或充当道具（朱苏进《接近于无线透明》中的李觉用四色定理、三角函数等自然科学知识来对“我”实行启蒙；麦家在小说中编织进了最基本的解码原理，而《解密》的开篇也安排了很多数学演算来铺垫主人公的天赋；晓航《师兄的透镜》以探索宇宙形成初期的第一缕星光作为情节线索），而这些作家与一般作家迥然有别的人生经历与经验为他们的创作提供了充足的积累与支撑：麦家毕业于解放军工程技术学院无线电系，晓航有过从事科研的经历，朱苏进喜欢在小说与散文中滔滔不绝地谈论天文地理，显然对此熟稔于心。
在惯常的理解中，文学与科学素来绝缘，前者是感性、想象的，后者是理性、实证的。
我们倒不妨借鉴20世纪初鲁迅的《科学史教篇》，该文旨在纠正、打破当时国人对西方科学的肤浅了解与盲目崇拜，也就是说，与其羡慕西方表面上的科学繁荣，不如探究科学发达的“本根”、“本柢”，这就是科学探索中科学者的精神，亦即科学者的“心”，其中最重要的是“心”的“神思”之功，在鲁迅看来，“神思”就是人类超越物质需要的精神渴求以及由此展开的精神活动，也就是一切高级形态的精神文化创造的始基①。
以此来观照，智性写作中布置的自然科学背景，正是为了抵达人类的“意力”、“理想”与“神思”。
以《绝望中诞生》作例，小说以三分之一的篇幅甚至直接罗列图表来讨论孟中天关于地球形态成型的奥秘，涉及天文学、地质学、矿物学、物理学等多学科知识结构。
孟中天在孤身独处的八年间，在被监禁的空间内，以飞扬的神思完成了“孟氏猜想”，“对整个地球的理解，也是我在对自身命运绝望时获得的”，经过他的描述，地球已然变成一个拥有强大意志的生命体，在远古浩渺的时间尽头，经历了绝望中诞生的痛苦过程，以巨大而神奇的力量终于形成今日的地貌……地球的诞生与孟中天的精神再生就这般融为一体，他仿佛身当那个神秘而伟大的时刻，化作了滚烫的岩浆抚摸那隆起、凹陷的地表，化作了炽热的硅铝物质以弧状波形态实行塑性流动，感同身受着不同趋向的力造成的挤压、断裂……飞扬的神思与让人目眩神迷的科学猜想完美的融合在一起，照亮了小说的叙述；而通过小说叙述，我们也不由得感叹人类精神活动的伟岸。
其次，智性写作的小说图景往往抛却日常的生存状态，这似乎根植于这样一种理念：旷世稀有的智慧与人性的本真，只有在绝境中才能被激活、爆发；只有被逼上悬崖了才能作凌空飞翔。
由此，在情节安排上他们往往有固定的设置，甚至显得偏执，非得把主人公抛入困境、绝境、极境当中。
不妨来看两段创作谈，分别来自麦家与晓航：乞力马扎罗是一座海拔１97１0英尺的高山，山巅终年积雪。
其西高峰叫马塞人的“鄂阿奇—鄂阿伊”，即上帝之庙殿的意思。
在西高峰的近旁，有一具已经风干冻僵的豹子的尸体。
豹子到这样高寒的地方去干什么，没有人作过解释。
有人解释说，这只豹子是所有挑战人类极限之人的象征。
而极限是什么？是无知，是无底，是无谜底的谜……挑战极限，无异于破译密码……②我越是在现实中沉浸，就越是反对那种庸俗的现实主义。
它使鸡毛蒜皮无限扩大化，并以微笑的面容扼杀了文学应有的想象力。
在我的观点中，文学的任务应该是这样：它必须创造一个迥别于庸常经验的崭新的世界，并努力探索形而上层面的解决之道。
③在智性写作者看来，文学注重的是那些挑战极限的人与事，由此“创造一个迥别于庸常经验的崭新的世界”。
麦家《让蒙面人说话》的主人公陈二湖供职于国家安全机关，是一名功勋卓著的破译人员。
当他65岁退休以后，一系列怪异的事件发生了：他开始郁郁寡欢，健康状况每况愈下；他一夜之间学会了围棋，“最好的棋手，只要和陈一对上阵，他那点原本高出的优势，很快就会被陈追逼、压倒，然后就是超过，远远超过”；而这种“见棋就长”的棋艺又在一夜间神秘消失；接着他的精神出了问题，“周围的事物在跟他捉迷藏似的”……直到他重新回到破译密码的工作岗位，一切才恢复正常，“就像鱼又回到了水里”。
原来，破译是一门尖端的事业，是世界上最高级的心灵厮杀与搏斗；破译又是一种阴暗而孤独的科学，充满了对人性的扭曲与扼杀，因为常态的人容易为密码表面所蒙蔽，只有逸出常规的思想才能摸到解码的门径，更何况数十年如一日的处于这种疯狂的状态。
陈二湖就好比多年潜藏在大野林莽中的人，根本不适合日常生活了。
也就是说，只有在孤绝的生活与心灵状态中智慧之光才能绚丽夺目，只有在精神爆炸的刹那间才能演绎出生命死亡与再生的诗意……朱苏进《接近于无限透明》中的“我”在压抑得让人窒息的医院中，恰恰得到了心智最大水准的启蒙；小说更着力讴歌李觉身上一任真情而不矫饰不做作的天真。
只有当精神被判定为失常、分裂的时候，才能充分表现、享受生命的自然、透明，而当他恢复正常了，则不得不是委琐、衰朽的。
这是通过对精神的挤压来淬炼“接近无线透明”的理想人格。
《绝望中诞生》就更典型了，因为孤傲，孟中天无法容身于现实环境而身陷绝境，但正是在穷途末路般的寂寞与孤绝中，生命力与创造力得到了惊人迸发。
“绝望”是实实在在的生存困境，“诞生”是征服绝望后的满足、陶醉，类似于心理学家所谓置之死地而后生的“高原体验”。
说到朱苏进对极限题材与非常规体验的钟情，这里能够提供一个饶有意味的比较：他（指少年朱苏进——作者注）住进了传染病区那个与世隔绝的特殊的小环境里，脱离了天真活泼浪漫、充满欢声笑语的少年生活，周围尽是病人老人，加上几个医生护士。
病房后面就是太平间，心惊肉跳地看着裹着白布的一具具尸体被推动去，恐惧地窥视着里面到处是破碎的尸体。
这种恐惧的心理一直折磨着他……（言聪：《绝望中诞生——访作家朱苏进》）④我喜欢一个人呆在太平间里，那用水泥砌成的床非常凉快。
在我记忆中的太平间总是一尘不染，四周是极大的树木，里面有一扇气窗永远打开着，在夏天时，外面的树枝和树叶会从那里伸进来。
（余华：《最初的岁月》）⑤以上这两位作家在童年时代都有过类似的体验，我们不妨称之为“太平间体验”，但是体验到的内容却大相径庭，而我们知道，这个时候的领悟、体会，在一个作家日后的创作中会留下深刻的印痕。
朱苏进后来对恐惧的控制与克服，并非是通过遗忘，而是将得之于恐惧的非常体验推到极致，由此，反作用力也能被推到极致，他将笔下心爱的人物一次次地置放到绝境中，勘查绝境体验中迸放出的非比寻常的力量。
而少年余华却将太平间当作了避暑佳地，在兴许根本不理解生死意味着什么的时候，他无意间、不自觉地习得了一种平和安谧的态度。
余华同样写过奇崛的小说，但是以《活着》、《许三观卖血记》为代表他开始了转型，“作为一个词语，‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸”⑥；活着“就是忍耐：面对所有逆境苦难，包括最残酷的”——在此，活着，意味着以最简单最平凡的方式（而不是选择“喊叫”或“进攻”这种超常的方式）去面对最残酷的生死大痛，这种将非常境遇当作自然常态来安然承受的理解，兴许冥冥之中与他幼年时的“太平间体验”有着神秘的联系吧。
第三，由上所述，智性写作的题材范围与聚焦点往往是单一的，作家在狭小的空间内闪转腾挪，心无旁骛，这造就了智性写作的鲜明风格，不过这何尝不是一种挑战？《风声》中的地下工作者在重重锁链中将情报由“密室”送出，完成这样的故事需要抽丝剥茧般的叙事水平，但麦家挑的就是这样一条狭路，且走得稳稳当当，在他笔下，一个个神秘莫测的“蒙面人”从数字符号的迷宫中款款走出，血肉充盈地站立在我们面前。
能够说，作家与他笔下心爱的主人公们共享着那种困境、绝境、极境，他同样选择了逼仄的空间，通过对压抑、防碍与挑战的克服，来提炼精神掘进的力量。
朱苏进说：“一个人必须进入某种水准的非人状态，才能将自己像子弹那样打出去，在创造的空间中飞行。
”⑦不管是对小说情节的安排，还是对自身创作状态的把握，他们都希望从孤绝的空间中“像子弹那样”突击出来，由此迸射的力与美，让人迷醉。
这是是智性写作的文学抱负。
总结一下，智性写作通过设置极限情境来观察人类的智慧形态与精神潜能，这是一种高难度的写作，充分考较着作家的心智与叙事水平。
2朱苏进笔下的人物——李觉、南琥珀、孟中天等等，无不具有出类拔萃的智慧。
其次，这又是一批孤独者，作家早已坦言“喜欢那种铁蒺藜似的孤独的美”，无怪他笔下的人物以孤独为乐，享受孤独，孟中天一语道破其中的秘密：“对孤独的渴望，乃是精神升华。
”孤独成了“精神升华”与智慧迸发的养料，所以“越是出色，便越是寂寞”。
这些精英还必须有含蓄于心的隐痛，甚至陶醉于其中，甚至依靠这个隐痛的“发酵”来成就人生的辉煌。
这同样根源于朱苏进将隐痛视为“智者的必然属性”的独特理解：“隐痛不是生命力量的萎缩而是凝聚，它直接表现为一个人的内在质量。
”⑧在《接近于无限透明》中，“我们”凭借隐痛“把自己和别人区分开”，由此，“我们”和“别人”在精神价值与“内在质量”上构成泾渭分明的等级序列，拥有隐痛的“我们”在面对没有隐痛的“别人”时，充溢着巨大的优越性，后者在前者眼中，仅仅“挂在某个正数后头的一连串的零”、甚至是“人式的猴子、或者猴子式的人”。
更为复杂的是，在这拨智者的智慧形态中往往潜藏着恶的因子，他们恃才傲物不顾忌伤害周围人的自尊，才华横溢又性格乖戾，创造力旺盛同时欲望不知餍足……《接近于无限透明》中的李言之每每使出“精致的精神暴力”讹诈他人，《绝望中诞生》中的孟中天无论是日常生活还是从政生涯都劣迹斑斑。
上文讨论过，绝望中迸发智慧的孟中天，与地球有着物我交融般的认同感，但是在“孟氏猜想”中，即使地球已经被描述为拥有强大意志的生命体，但是驱使其形态形成的原动力来自Ｘ天体，地球形成被Ｘ天体所驱动，正隐喻着超凡脱俗的智慧宿命般地受制于散发着恶之花的原欲。