鱼牛的故事
鱼牛童话
“鱼牛”童话与建构主义２００８年１月２３日，中央电视台《焦点访谈》栏目播放了一个《水神》的节目，讲的是宁夏西海固地区，连年干旱。
在这里，水对当地老百姓来讲比金子重要，谁能为他们找到水源谁就是“水神”。
宁夏军区给水工程团的官兵们就是老百姓眼中的“水神”。
在片子当中，为了说明水的奇缺，一年级的一位语文教师说：“在以前，孩子们没有像城里的孩子一样见过水龙头流出了水，也没有见过小溪的水，没有见过浪花，所以孩子们学习到哗哗哗的象声词时就不能理解。
”这使我想到了建构主义中讲到的一个童话。
建构主义认为，学习是学生（学习主体）的自我建构，在对这个问题进行解释时，用到了一幅鱼牛图，如下：德国的一则关于“鱼牛”的童话。
说的是在一个小池塘里住着鱼和青蛙，他们是一对好朋友。
他们听说外面的世界好精彩，都想出去看看。
鱼由于自己不能离开水而生活，只好让青蛙一个人走了。
这天，青蛙回来了，鱼迫不急待地向他询问外面的情况。
青蛙告诉鱼，外面有很多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说：“这真是一种奇怪的动物，它的身体很大，头上长着两个犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房”。
鱼惊叫道：“哇，好怪哟！”，同时脑海里即刻勾画出她心目中的“牛”的形象：一个大大的鱼身子，头上长着两个犄角，嘴里吃着青草。
鱼脑中的牛形象（我们姑且称之为“鱼牛”）在客观上当然是错误的，但对于鱼来说却是合理的，因为它根据从青蛙那里得到的关于牛的部分信息，从本体出发，将新信息与自己头脑中已有的知识相结合，构建出了“鱼牛”形象。
这体现了建构主义的一个重要结论：理解依赖于个人经验，即由于人们对于世界的经验各不相同，人们对于世界的看法也必然会各不相同。
知识是个体与外部环境交互作用的结果，人们对事物的理解与个体的先前经验有关，因而对知识正误的判断只能是相对的；知识不是通过教师传授得到，而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
建构主义理论
• 同化 同化是指个体对刺激输入的过滤或改变的过程。 也就是说，个体在感受到刺激时，把它们纳入到头脑 中原有图式之内，是其成为自身的一部分。 • 顺应 顺应是指有机体调节自己内部结构以适应特定 刺激情境的过程。当个体遇到不能用原有图式来同化 新的刺激时，便要对原有图式加以修改和重建，以适 应环境，这就是顺应的过程。 • 平衡 平衡是指个体通过自我调节机制使认知发展从 一个平衡状态向另一种较高平衡状态过渡的过程。个 体每当遇到新的刺激，总是试图用原有图式去同化， 若获得成功，便得到暂时的平衡。如果用原有图式无 法同化环境刺激，个体便会作出顺化，即调节原有图 式或重建新图式，直至达到认识上的新的平衡。
3．支架式教学
教学实践模式
3、支架式教学
1．随机通达教学
2．抛锚式教学
（1）呈现基本情境果评价
（1）创设情境 （2）确定问题 （3）自主学习 （4）协作学习 （5）效果评价
⑴搭脚手架 ⑵进入情境 ⑶独立探索 ⑷协作学习 ⑸效果评价
主要类别
• (1)个人建构主义 • (2)激进建构主义
• (3)社会性建构主义
二、代表人物
（一）皮亚杰认知结构发展理论
1.认知发展基本过程：
皮亚杰理论体系中的一个核 心概念是图式。图式是指个体对 世界的知觉、理解和思考的方式。 我们可以把图式看成是心理活动 的框架或组织结构。图式的形成 和变化是认知发展的实质。皮亚 杰认为，认知发展是受三个基本 过程影响的：同化、顺应和平衡。
（五）教学观
（1）学生是教学情境中的主角 （2）教学激发学生建构知识的过程 （3）教师是学生学习的引导者、辅助者、资料 提供者 （4）教学活动体现为合作、探究方式 （5）教学活动的展开是一个过程 （6）教学评价要趋于多元化 （7）学生的学习不仅限于教科书
191-演示文稿-鱼牛故事引发的思考
“鱼牛”故事引发的思考张妙华 教授从前，有一条鱼和一只青蛙，它们俩是好朋友，一起在一口井里生活了很长时间，都想出去看看，因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
青蛙跳出了井，来到岸上，它东看看，西看看，觉得一切都那样新鲜。
这时它看到前方不远处有一头奶牛，就仔细观察起来。
青蛙在外面周游一番回来了，它告诉鱼：“外面有许多新奇有趣的东西。
比如说牛吧， “它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房……”小鱼听着听着，这时，在它的脑海里，出现了“奶牛”的形象。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于奶牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了“鱼牛”的形象。
而对于青蛙来说，鱼理解的奶牛根本不是它所要表述的奶牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的奶牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考：如果把鱼看成是孩子的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，奶牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗？它至少可以引发我们思考教育方面的五个问题。
第一个问题：学习是怎样实现的？学习是学习主体的自我建构。
学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
第二个问题：小鱼对“奶牛”的形象是怎样建构的？是根据小鱼自己的经验建构的。
它的经验就是自己同类的形象，实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
第三个问题：教学需要什么？教学需要交流，需要学生发言。
建构主义有“问题情境、会话、协商、意义建构”四个要素，会话实际上就是要求建构者抛出自己的理解和建构，大家在协商和碰撞中完成意义建构。
第四个问题：教师的作用何在？教师的作用在于有价值地引导。
课堂教学中，教师发挥主导作用，主要体现在有价值的引导方面。
鱼和牛的故事
鱼和牛的故事在那广袤的自然界中，生活着各种各样神奇的生物，鱼和牛就是其中很特别的存在哟。
鱼呀，在那清澈的水中自由自在地游弋。
它们摆动着那灵动的尾巴，就像是在跳着一场欢快的舞蹈。
它们一会儿穿梭在茂密的水草之间，和小伙伴们玩着捉迷藏；一会儿又调皮地吐出一串串泡泡，看着泡泡慢悠悠地升上水面，然后“啪”的一声破灭，多有意思呀！鱼的世界是那么的简单而快乐，它们不用操心明天会怎样，只要尽情享受当下的美好就好啦。
再看看那牛，老实憨厚的样子让人忍不住就想亲近。
它们在那广阔的田野上辛勤地劳作着，一步一个脚印，踏踏实实地走着。
那粗壮的四肢就像是四根柱子，稳稳地支撑着它们庞大的身躯。
牛儿们吃的是草，挤出来的却是奶，它们默默地为人类奉献着自己的一切，这种无私的精神难道不值得我们敬佩吗？鱼和牛，一个生活在水中，一个生活在陆地，它们的生活环境截然不同，但它们都有着自己独特的魅力呢。
就好像我们人类呀，每个人都有着自己的生活方式和特点。
有的人像鱼一样，自由自在，无拘无束，追求着内心的快乐和满足；有的人则像牛一样，勤勤恳恳，任劳任怨，为了自己的目标和理想努力奋斗着。
你说，我们是不是应该像鱼和牛学习呢？学习鱼的乐观开朗，无论身处怎样的环境都能找到快乐；学习牛的踏实勤奋，一步一个脚印地朝着自己的目标前进。
我们的生活中也常常会遇到像鱼和牛这样不同性格的人。
那些像鱼一样的人，总能给我们带来欢声笑语，让我们的生活充满阳光；而那些像牛一样的人，则会在我们遇到困难的时候伸出援手，给予我们最坚实的支持。
我们不能说哪种人更好，因为他们都在以自己的方式为这个世界增添着色彩呀。
有时候我就会想，如果鱼遇到了牛，它们会聊些什么呢？鱼会不会好奇地问牛，陆地上的生活是什么样的？牛又会不会羡慕鱼在水中的自由自在呢？哈哈，这画面想想就觉得很有趣呢！在这漫长的人生旅途中，我们会遇到各种各样的挑战和困难，但只要我们保持着像鱼一样的乐观心态和像牛一样的坚韧精神，还有什么是不能克服的呢？让我们都成为那条快乐的鱼，那头勤劳的牛，在自己的人生海洋和田野中尽情驰骋吧！。
鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事
鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事 2011年11月23日夜听雨:生物教育与互动成长～互动欢迎您～鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事2011-11-23 13:39:07| 分类: 教育学| 标签:|字号大中小订阅鱼牛的故事与“鲨鱼实验”——教育故事文章源于网络:在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
青蛙在外面周游的一番回来了，它告诉鱼:“外面有许多新奇有趣的东西。
比如说牛吧，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”小鱼听着听着，这时，在它的脑海里，出现的“鱼牛”的形象。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
从这个故事中，我们可以更深入的思考:如果把鱼看成是孩子的隐喻，青蛙看成是教师的隐喻，牛是教学内容的隐喻，那么这个故事不正是向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理吗，它至少给我们以下启示:启示一:学生不是被动的接受学习，要关注学生的已有经验正如鱼一样，它不是简单地接受青蛙所灌输给它的概念，它在建构牛的概念时，融入了自己的理解，虽然那不是真正意义上的牛，但至少是鱼认知层面上的牛。
我们的学生是一个发展的人，他们的生理和心理、智力和非智力因素都在不断成熟和发展;是一个独立的人，每个都有其独特的个性，有各自的需要、各自的好恶，有各自的情感世界和情感倾向;是其生活、学习的主人，他们在活动中有根据自己的需求、兴趣和能力选择活动的权力和能力;在接受外界事物的刺激时，具有一种内在的能动的反应。
孩子不是被动地接受教学内容的，是具有主观能动性。
一方面他是有选择地接受外来刺激的，选择那些他感兴趣的事物，另一方面他对外界事物的接受是依赖于他原有的知识背景的。
由“鱼牛”的故事引发的思考
由“鱼牛”的故事引发的思考在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友。
它们不满足于小池塘的一方小天地，都想出去看看。
但鱼不能离开水，所以青蛙只好独自走了。
鱼要求青蛙回来后向它讲述外面的世界。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉鱼，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”这时，在鱼的脑海里，出现了“牛”的形象：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
——这就是“鱼牛”的故事。
如果把鱼比喻成学生，青蛙就是老师，而牛则是老师要传授给学生的知识。
在这里，“鱼”学生缺乏对“牛”的生活经验和知识基础，所以，当它听到“青蛙”老师的讲述时，不能顺利地将这一新知纳入已有的知识体系，导致出现了四不像的“鱼牛”，这说明鱼没有掌握青蛙所传授的新知，是一个失败的同化过程。
同化过程是学生在教师的引导下，积极地用原有认知结构同化新知，把新学习的观念与认知结构中原有观念相互联系，相互作用的过程，是把新内容纳入原有的数学认知结构，并使原有认知结构得到补充改造或完善的过程。
“青蛙”老师因为没有考虑到“鱼”学生的生活经验和知识基础，出现了失败的知识同化过程。
当新信息不能被个人已有知识系统所接受时，个体因接受新知而产生的知识结构重组，就是顺应的过程。
如果“青蛙”老师充分尊重“鱼”学生已有的生活经验和知识基础，采取措施弥补“鱼”学生缺失的生活经验，当牛出现在池塘边时带着鱼去观看，鱼就能真正了解牛是什么样子的。
而此时，鱼已经完成了一次知识顺应的过程。
皮亚杰说：“学习时首先发生的是同化，更深层次的学习应是顺应。
”当学生对所要学习的内容没有生活经验和知识基础时，我们就要考虑顺应。
学生在建构新知的过程中，同化和顺应并不是完全分开的，当同化达到一定的量变时会发生顺应，也可能同化和顺应同时发生才能成功地进行新知建构。
在数学教学中，怎样运用同化和顺应的原理帮助学生顺利建构新知呢？现结合本人的教学实际，谈谈几点看法：一、尊重学生已有的生活经验和知识基础，找准“同化点”很多时候，学生接受新知的过程就是一个成功同化的过程。
鱼牛故事,教师传授给学生的知识,要 让学生感知
鱼牛故事,教师传授给学生的知识,要让学生感知《鱼牛的故事》从前，有一条鱼和一只青蛙，一起在一口井里生活了很长时间。
有一天，青蛙跳出了井，来到了岸上，它东看看，西看看，觉得一切都是那样的新鲜。
这时，它看到前方不远处有一头牛，就仔细的观察了一番。
回到井里后，它向鱼描述自己在岸上看到的事物，介绍的最具体的就是牛了：它的身体很大，头上长着两个犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房。
鱼边听边把牛的样子画了下来,但它画的仍然和鱼的模样一样，一个大大的鱼身子, 身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，头上长着两个犄角，还有大大的乳房，嘴里吃着青草……这是“建构主义”中“鱼牛”的故事。
由此，可以想到有关教育方面的五个问题：第一个问题：学习是怎样实现的？从画中可以得出的基本结论是，学习是学习主体的自我建构。
无论青蛙如何仔细地观察、详细的描述，都不能代替小鱼对“奶牛”形象的建构，小鱼的“奶牛”形象只能通过自己获得。
它对教育实践的启示意义在于：学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
第二个问题：小鱼对“奶牛”的形象是怎样建构的？是根据小鱼自己的经验建构的。
小鱼生活在池塘里，没有其它动物的形象，没有看见奶牛，它的经验就是自己同类的形象，所以，当它听了青蛙对奶牛一些形象的描述“有两只脚，四条腿，吃草，身上有花纹”以后，就在小鱼身体基础上，建构了“鱼牛”的形象。
实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
借用乔纳森对建构主义理论作如下解释：建构主义认为实在无非是人们的心中之物，是学习者自己构造了实在或至少是按照他的经验解释实在。
每一个人的世界都是由自自己的思维构造的，不存在谁比谁的世界更真实的问题。
知识不是通过教师传授得到,而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
鱼与牛的故事
鱼与牛的故事
从前，有一个小村庄，村里的人们以打鱼为生。
村子里的一个池塘是村民们聚集的地方，池塘里有各种各样的鱼。
有一天，一个叫阿牛的年轻人来到这个村子。
他看到大家都在忙碌地打鱼，也想加入其中。
于是，他向村子里的一位老渔夫请教打鱼的技巧。
老渔夫告诉他：“要想打鱼，首先要了解鱼的生活习性。
不同的鱼有不同的喜好和栖息地。
你要学会观察水情，了解鱼的活动规律，才能更好地捕捉它们。
”
阿牛听了老渔夫的话，开始仔细观察池塘里的鱼。
他发现鱼总是在水草丰茂、清澈见底的地方活动。
他还发现，如果水流急、水色混浊，鱼就不容易聚集。
根据这些观察，阿牛开始调整自己的捕鱼方法。
他不再盲目地撒网，而是选择在鱼群活跃的地方下网。
他的捕获量虽然不如其他人多，但每次都能捕捉到质量最好的鱼。
时间久了，村民们开始注意到阿牛的捕鱼技术。
他们纷纷向他请教，希望能够学到他的技巧。
阿牛总是慷慨地分享自己的经验，告诉他们
如何观察水情、选择合适的捕鱼地点和时机。
随着时间的推移，村子里的人们逐渐掌握了阿牛的技巧。
他们的捕获量不仅增加了，而且鱼的品质也得到了提高。
这个小村庄因为阿牛的智慧和慷慨，逐渐成为了一个富饶的渔村。
这个故事告诉我们，要想成功捕鱼，需要了解鱼的生活习性；同样地，要想在人生中取得成功，也需要了解自己的喜好和优势，并学会与他人合作分享。
只有这样，我们才能成为真正的赢家。
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鱼牛的故事
有这样一个故事：在一个小池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。
因鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
这天青蛙回来了。
青蛙告诉鱼，外面有许多新奇有趣的东西。
“比如说牛吧，”青蛙说，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……”这时，在鱼的脑海里，出现的“牛”的形象是——鱼牛：在鱼的身体上，加上了它听到的牛的特征。
对于鱼来说这种结果是合理的，它根据从青蛙那里得到关于牛的部分信息，并将该信息与头脑中已有的知识相结合，构建出了鱼牛的形象。
但对于青蛙来说，鱼理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者说鱼认识的不是真正意义上的牛。
启示与思考：在这个故事中，如果把鱼看成是学生，青蛙看成是教师，牛是教学内容，那么这个故事向我们揭示了一个孩子建构其认知世界的道理。
至少给我们以下启示: 1.学生学习活动必须建立在已有的知识、经验基础之上。
用该说鱼缺乏对牛的基本认识和经验，当它从青蛙那里得到了牛部分的信息后，加上了自己的加工和理解，建构了牛的形象——鱼牛。
从画中可以得出的基本结论是，学习是学习主体的自我建构。
无论青蛙如何仔细地观察、详细的描述，都不能代替小鱼对“奶牛”形象的建构，小鱼的“奶牛”形象只能通过自己获得。
它对教育实践的启示意义在于：学习必须通过学习者自己的主观努力才能实现，要实现教育教学的目标追求，根本出发点在于激发学生的主观努力，促进学生自主建构。
近几周，给学生一些提优题，要求学生独立完成，或许因为难度原因，也或许是其它原因，推进极不理想，因为我明白如果我细细去讲解，那么我就是这里面的青蛙，学生是鱼。
2.学生的学习必须经历有效地学习活动。
教学中，要善于组织学生参与有效的学习活动，在不断地经历观察、尝试、质疑、分析、比较、归纳、改进、论证的过程中，通过向文本学习、向他人学习，引导学生去品味、去体验、去感悟，才能在知识技能、过程方法、情感态度等方面得到发展． 3.学生的学习活动在交流、对话中实现。
“最近发展区”理论告诉我们：学生在最近发展区发展的时候是在他人的帮助下实现的，也就是教学走在发展的前面。
鱼建构的牛的形象如果不拿出来和他人交流，无疑后果是可怕的。
这就要求教师组织教学时，要善于组织交流和对话，鼓励学生把自己的所思、所想、所以、所愿说出来，实现在改错中完善、在尝试中提高、在经历中发展。
实际上，每个人的学习都建立在自己经验的基础上，教学就是基于经验、改组经验、提升经验。
没有经验的基础，学生很难完成建构。
借用乔纳森对建构主义理论作如下解释：建构主义认为实在无非是人们的心中之物，是学习者自己构造了实在或至少是按照他的经验解释实在。
每一个人的世界都是由自自己的思维构造的，不存在谁比谁的世界更真实的问题。
知识不是通过教师传授得到,而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。
它对教学的重要启示在于：教学能否找到原有经验的起点，实际上是教学能否成功的关键。
所以，奥苏贝尔曾说：“如果我不得不将教育心理学还原成为一条原理的话，我将会说，影响学习的最主要因素是学生已经知道了什么，根据学生原有的知识状况进行教学”。
（大部分观点来源于网络）。