《玉蜻蜓》的刊本、故事的来源和本事
浅析评弹艺术的魅力
浅析评弹艺术的魅力作者：廉勤荣来源：《文艺生活·中旬刊》2018年第03期摘要：评弹说表的特点就是用私白、咕白、托白、衬白、将官白中的这些潜台词一层层给听众解读出来，解读得丝丝入扣，听众听得有滋有味，感受到人物的心思，赞叹语言的奥妙。
评弹是语言的艺术，评弹艺术家们对评弹语言、也就是吴语文学做出了无与伦比的杰出创造。
苏州评弹虽然叙述“平民化”了的才子佳人故事，但是绝不低俗。
书中人物的语言也都是耐人寻味的，这些人物对白尽管都是生活化的语言，但又都是经过提炼的，富有人物的心理容量，富有戏剧性。
关键词：评弹；魅力；形式中图分类号：J826 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）08-0149-01一、前言评弹是盛行于江南的用苏州话来表演的说唱艺术，它是苏州评话和苏州弹词的总称。
它以自己悠久的历史、独特的艺术魅力倾倒了无数海内外的爱好者。
它历经三四百年的发展，至今流派纷呈，唱腔日臻完美，被誉为中国最美的声音。
二、语言艺术魅力评弹的语言叙述系统是灵活多变的，有各种不同的叙述方式，不同的叙述视角。
如果说书人只用一种简单的叙述方式来讲故事，那么势必使整部书单调平板，听客将会觉得评弹艺术枯燥乏味。
正是各种表与白的交替穿插，使叙述方式不断变化，就很好的讲述了故事，也很好的塑造了人物才能真正吸引了广大听客，使评弹艺术始终焕发其光芒。
徐云志的优雅从容、轻松幽默的说表，恰好供托出《三笑》的喜剧性风格。
周玉泉的醇厚自然，使《玉蜻蜓》人与事更生活化，富有人情味。
杨振雄的儒雅潇洒的说表，正是《西厢记》的风雅幽默风格的最佳叙述方式。
说书人吸收了大量鲜活的生活语言，吴方言所特具的幽默、轻松、微妙、传情，被评弹艺人运用得出神入化。
深深庭院、浅街小巷、茶馆酒楼、闹市码头，各种人物口头有着鲜活独特的吴方言语言。
艺人们熟悉这些吴语语言的特殊的意蕴与丰富的表现力，通过巧妙地融合成评弹的叙述语言，大大提高了评弹的趣味性。
明代的短篇小说
1、少女的爱情
这类女性封爱情的追求多大瞻、钟情、 果断、无视礼法的羁绊、不顾“父母之 命、媒约之言”的社会禁锢，十分令人 钦佩。她们遭遇的爱情多是一见钟情式 的。这种爱情是人人都向往的，尤其是 在古代，少女被锁在深闺中，出来与外 界接触的机会很少，倘能在这样的情况 下遇到自己倾心爱慕的人，他们是不会 轻易放弃这样的机会的。
2、思想内容
a反映文人的不平 命运。
b在剪灯系列中数量最多 的是爱情题材的小说。
在这部分作品中反映市井民众生 活和他们的思想感情的作品，并 且在描写爱情故事时，往往更为 重视双方的感情真挚与否，而忽 视传统礼教规定。这两个特点在 《剪灯新话》中表现得更为鲜明， 有几篇小说则是两者的结合。
三、中篇传奇小说
冯梦龙的作品
冯梦龙的作品
冯梦龙的作品
冯梦龙的文艺思想
响应“童心说”，提出尚“真” 主“情”的文学思想；明确通俗 文学应以“适俗”为归宿；从时 代发展、文学进化的角度出发， 阐述通俗文学值得肯定的原因所 在。
凌濛初的生平
凌濛初（1580—1644）字玄房， 别号即空观主人，浙江乌程 （今吴兴）人。十八岁补廪膳 生，和冯梦龙一样科场不利， 不得已而转向著述，五十五岁 方任上海县丞，后因功擢徐州 判官。
一、话本小说的产生
早期的话本主要是供说话人表 演时提示之用，故简单而数量 有限。从明代开始，尤其是明 代中期以后，随着人们阅读兴 趣的增加，话本小说向书面文 学靠拢，文人开始大量加工， 这就是人们说的“拟话本”。
二、拟话本小说的体制及 其特点
（1）体制：题目、篇首、入话、头回、 正话、篇尾。
代表作品
《闹樊楼多情周胜仙》：周胜仙与 范二郎
《崔侍诏生死冤家》：璩秀秀与崔 宁
中国古代小说读后感
中国古代小说读后感第一篇：中国古代小说读后感英雄的挽歌——读《林教头风雪山神庙陆虞侯火烧草料场》有感《水浒传》是我国四大名着之一，它的内容写的是当时社会黑暗，官府腐败，地痞流氓和官府串通，欺压老百姓，官逼民反，农民被迫爆发出了自己的力量，走向反抗的道路。
故事的情节描述的跌宕起伏，人物刻画得栩栩如生，是一代佳品。
《林教头风雪山神庙》里的故事情节，描绘当时林冲被发配沧州，差点被两个衙役结果了性命，最后多亏鲁智深一路跟踪，拔刀相助，救出林冲。
本以为很平安，可朝廷又让林冲看管沧州城外的山神庙，陆虞侯等也暗自跟踪过来。
在山神庙，当时天下着大雪，刮着大风，林冲要去买酒，保暖身体，回来的路上，偶尔听见陆虞侯和富安设计圈套害自己，最终林冲被逼结果了他们。
在《水浒传》里，有许许多多的英雄，像智多星吴用，黑旋风李逵，一丈青扈三娘等等，而豹子头林冲则是比较早出现的其中一位。
他有一个美丽且贤惠的妻子，有美满的家庭和很高的社会地位。
可在“官逼民反”的背景下，却使林冲这位本不会造反的人偏偏铤而走险，走上了梁山。
林冲从屡遭迫害却不愿反抗，到横竖是没有活路，只有奋起反抗在灾难中杀出一条血路。
使他成为“官逼民反”的代表和象征，终于显露出真英雄的本色。
在林冲上梁山故事的前一部分，《水浒》以十分细腻的艺术笔触，反复描写林冲虽屡受迫害，却不愿反抗的心态。
在高衙内调戏他的妻子时，他为了不得罪他的顶头上司，而又保住他那“八十万禁军枪棒教头”的职位，所以他忍受了这奇耻大辱，以求平安无事。
林冲是顶天立地的伟丈夫，只有这样的英雄才有能力与强大的封建统治集团一决雄雌，虽然最后他失败了，但是那一场荡气回肠的殊死搏斗正应验了海明威的一句话，“人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败”。
做人不应该被任何困难所屈服，应该尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争，林冲他做到了。
在我的眼里，林冲是一位真正的英雄。
第二篇：中国古代小说史《中国古代小说史》课程教学大纲—、编写说明：本大纲编写依据和适用范围；编写依据：在“中国文学史”基础课学习比较巩固的前提下，针对中国古代小说史做进一步的讲述。
《玉蟾记》的主要内容是什么赏析
《玉蟾记》的主要内容是什么赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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高濂及其《玉簪记》
高濂及其《玉簪记》作者：麻国钧高濂，又名士深，字深甫，又作深父，号瑞南，或作瑞南道士，别号湖上桃花渔。
浙江钱塘(今杭州)人。
父名应举，字云卿。
吕天成《曲品》：“高瑞南才誉腾于仕籍。
”据说他曾在京师任鸿舻寺官。
《遵生八笺》屠隆序文说他：“少婴羸疾，有优生之嗟，交游湖海，咨访道术。
”《四库全书总目》著录其《雅尚斋诗草》，评曰：“大旨主于得乎自然，以悦性情，故往往称心而出，无复煅炼之功。
其时山人墨客多此派也。
”罗继祖《枫窗脞语》:“吴县潘氏《滂喜斋藏书记》著录《宋本三因极一病症方》八卷，高氏旧藏，中有一印曰‘古杭瑞南高士深藏书’，是瑞南又名土深”。
丁申《武林藏书录》云：“《天禄琳琅》收其所藏《太学新编》，排韵字类，纯庙冠以宸题，钤以御宝。
载其藏书印曰‘古杭瑞南深甫藏书记’。
又明版《汉书》有‘高氏家藏书面印’、‘瑞南’二印。
”万历刻本高濂《遵生八笺》卷首自序下有印曰“瑞南道人”，又同书自序后落款：“万历十九年五月朔湖上桃花渔高濂深甫撰”。
洪焕椿《浙江文献丛考》记《明钱塘高濂论藏书》一节云：“父名应举，字云卿，其藏书之所曰‘妙赏楼’”。
高濂生卒年月不甚详。
《浙江文献丛考》说他“卒年七十五”。
高濂的著作，可考最早的当为《四时幽赏录》，今存有《武林掌故丛编》本。
该书卷首有万历庚辰腊月高濂自序。
万历庚辰是万历八年(1580)。
次年(雅尚斋诗草)刻，该书今有“四库”本。
《四时幽赏录》选择春、夏、秋、冬四季，西湖周围山山水水间最可游玩之所，条录一册。
书中有(山满楼观柳)一节，高濂自为该楼额题曰“浮生燕垒”，并解释说：“色身幻影，是即风里扬花。
”玩味书中所写，估计作者至少当在中年。
又，(遵生八笺)万历刻本卷首有屠隆所作序文，高濂亲自为屠序隶古。
屠隆乃当时名士，倩其作序，为广是书之传。
屠隆的年龄不见得比高濂大，他们的年龄很可能相去不远。
屠隆生于嘉靖壬寅(1542)，高濂的生年亦当在嘉靖中末，决不会降至隆庆，因为从隆庆元年到《四时幽赏录》及《雅尚斋诗草》成书的万历八、九年间，仅十三、四年，这两部书决不会出自一个十三、四岁的少年之手。
明代《玉簪记》散出选粹综论
明代《玉簪记》散出选粹综论①徐"工程学院人文学院尹丽丽高濂的《玉簪记》是描绘书生和女尼恋爱的喜剧，也是明代戏曲散出选本选录最多的曲目之一。
它问世以来至今四百多年，始终在戏曲舞台上久唱不衰,展现了独特的艺术影响力。
明代的戏曲散出选本渐趋成熟,②这些选本将《玉簪记》中情节故事、曲辞俱佳的场次展现给读者"这些散出被誉为“语语琼踞,字字瑶琨,譬则天庭宝树,一枝一干，皆奇珍异宝之菁华也”③。
散出选本对《玉簪记》的选录情况,展现了《玉簪记》在当时舞台演出传播的实况和复杂的改编历程"徐朔方先生在《高濂行实纪年》中认为《玉簪记》创作于隆庆四年。
万历初年的《大明春》便开始收录。
冯梦祯在《快雪堂集》卷五十一记载了万历十九年观看《玉簪记》的情况。
这些都说明《玉簪记》自问世以来,很快传到福建和苏州等地区。
许多曲选著录，受到肯定的同时也有很多批评。
祁彪佳《远山堂曲品》在能品中评曰：“幽欢在女贞观中，境无足取。
惟着意填词，摘其字句,可以唾玉生香;而意不能贯词，便如徐文长所云'锦糊灯笼，玉镶刀口'，讨一毫明快不得矣。
”④吕天成评曰：“词多清俊。
第以女贞观而扮尼讲佛，纟比缪甚矣。
”⑤吴梅认为“其中情节颇为可议”,且“至于用韵之夹杂，句读之舛误，更无论矣”⑥。
通过戏曲散出选本对《玉簪记》的选录和改编，作品日臻完善。
选本选录如下：1.《大明春》(程万里选，朱鼎臣集，闽建金拱塘刊本,万历初刊本)玉簪记•妙常思母、茶叙放心、饯别潘生、秋江泣别2.《尧天乐》(豫章殷启圣辑，闽建熊稔寰刊,万历初刊本)玉簪记•空门思母、姑阻佳期、妙常拜月(正文为娇莲女空门思母,潘必正姑阻佳①江苏省教育厅社科基金''万历戏简散出选本研究"(09SJD760029)、江苏省社科基金''明晚昆简散出选本研究”(09YSC008)、国家社科基金"六十种简研究"(11BB018))②吴敢《说戏简散出选本》,《艺术百家＞,2005年第5期”③［明］黄文华辑《乐府玉树英》，上海古籍出版社1993年版”④中国戏简研究院《中国古典戏'论著集成》，中国戏'出版社1959年版，第49页”⑤吕天成、吴书荫校注《'品校注》，中华书局1990年版，第312页”⑥蔡毅《中国古代戏'序跋汇编》，齐鲁书社1989年版，第1287页”明代《玉簪记》散出选粹综论期，陈人）3.《徽池雅调》（闽建熊稔寰选辑,潭水燕石居主人刊本，万历刊本）玉簪记+赴4.《群音类选》（虎林胡文，会文堂刊，万历刊本）记•潘公、兀术、陈母遇难、避难投庵、于湖借宿、陈母投亲、谈经听#友、谈棋挑逗、村郎闹会、必正投姑、茶叙芳心、对操传情、旅邸相思、媒姑议亲、词邁私情#期、知情逼试、秋另U、香阁相思#、必正荣归、灯月迎婚、合家5.《玉树英》（汝丿11黄文，余崖绣刊，1587）玉簪记•潘陈对操、、秋江哭别6.《歌林拾翠》（金陵郑元美奎，1599）记•于湖借宿、友、谈棋挑逗、必正投姑、对操传情、旅馆相思、词娠私情、期、知情逼、秋哭另7.《乐》（豫章刘君锡辑，三槐堂王慧云刊，1600）玉簪记•必对操（正文潘陈对操）、秋江哭别8《乐府红珊》（秦，唐振吾刊，1602）玉簪记•秋另U、潘必正及、陈妙常词娠私情9.《词林一枝》（古临黄文，闽建叶志元刊，万历新岁）玉簪记•陈思亲、潘必期、陈夜焚香10.《锦》（汝川黄文华，爱日堂和刊，万历新岁）玉簪记•思凡（原缺）、、姑阻佳期、秋别11.《玉谷新簧》（（居，刘次泉刊,1610）玉簪记+词娠私情、秋江哭别#（原缺）、香阁相思、弦里传情12.《摘锦奇音》（龚正我选，敦睦堂张.1611）玉簪记+必争（潘陈词娠私情）、妙常秋江哭别（潘陈秋江哭别）、姑阻佳期（13.《时调青昆》（江湖黄儒卿选，四知馆刊，万历间）玉簪记+期14.《曲选》（（本，明末）玉簪记•雪遇、自叙、歌舞、琴调15.《吴雅》（周之.1616）玉簪记•愁别、欢会#16.《》（武林李，1644）玉簪记+《懒画眉》琴挑、《卡》游湖17.《万象新》（阮祥宇编，刘龄甫刊,万历间玉簪记•潘陈月夜对操、妙常词媾私情、潘陈秋江哭别■南大戏剧论丛（第八辑）1&《乐》（金陵奎壁斋郑元美刊，明末）玉簪记•对操传情、姑阻（原缺）19.《赛征》（明无名氏辑，万历间巾箱本）玉簪记+期、词媾鸾凤、秋江哭别20.《万家合锦》（郑氏奎、明末）玉簪记•21.《乐》（洞庭萧士选辑,湖南主人校点，万历间）玉簪记•《匚套％22.《乐府遏云》（槐鼎、吴之俊选，何光烈校订，彩云乘刊，万历间）玉簪记+听琴、佳会、姑阻、送别、茶叙23.《昆弋雅调》（江湖知音者汇选，广平堂刊,万历）玉簪记•泣别、24.《百籁》（（辑刊，万天间）玉簪记+、分别、忆远25.《词林逸响》（许宇点校,1623）玉簪记•人籁《绣带儿套》欢会、地籁《小桃红》分别、人籁《六犯清音套》忆远26.《增订珊珊集》（周之标增订，天崇间）玉簪记•《匚套％27.《怡春锦》（冲和居，崇本）玉簪记•词媾、遇约（弋阳雅调数集）2&《醉怡情》（古吴致和堂刊，明末）玉簪记•窃词、阻期、送别、逼试①明代有散出选本了《玉簪记》一百O五次。
中国古代文学复习
明代文学第一节汤显祖生平思想与创作一、汤显祖生平汤显祖（1550—1616），字义仍，号若士，江西临川人。
万历十一年（公元1583）中进士，授南京太常博士、礼部主事等职，曾与顾宪成、高攀龙等人交往。
万历十九年上书议政，被贬官广东徐闻。
万历二十一年调任浙江遂昌知县。
万历二十六年弃官归临川。
戏曲有《紫萧记》、《邯郸记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》等五种传奇，后四种合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》，有昆曲中皆有折子戏流存，《牡丹亭》经整理改编后有昆曲中全本上演。
二、汤显祖的思想：1.在哲学上，汤显祖反对程朱理学、追求个性解放的思想。
同时他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屡遭挫折，更易滋生出世思想，视尘世如梦幻。
2.在政治上，汤显祖反对专政统治，关心民生疾苦，主张宽简仁厚，对朝政的黑暗腐败极为不满，对现实有着比较清醒的认识，与东林党的顾宪成、高攀龙等重要人物关系密切。
3.在文学思想上，汤显祖崇尚真性情，反对假道学，认为“情有者理必无，理有者情必无”，把情与理放在对立地位上而尊情抑理；同时崇尚“自然灵气”，反对模拟因循，与公安派声气相通。
三、汤显祖的创作：汤显祖的戏剧作品除早年的未完之作《紫箫记》外，主要是《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》四部传奇，因为都写有神灵感梦的情节，故合称“临川四梦”，又因为汤显祖在临川居所的堂名为玉茗堂，故又称“玉茗堂四梦”。
第二节《牡丹亭》《牡丹亭还魂记》，简称《牡丹亭》，又称《还魂记》，是汤显祖的代表作品，万历二十六年（1598）写于临川。
《牡丹亭》的故事来源于话本小说《杜丽娘记》。
一、主题：《牡丹亭》是中国戏剧史上一部杰出的爱情悲喜剧，是《西厢记》后的一部里程碑式的作品。
作者通过杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了女主人公为“情”而死，因“情”而生的感人至情，表达了明中后反对理学统治、要求个性解放的时代精神，暴露了封建礼教的虚伪和冷酷。
《西游记》的原本及其改作_1
《西游记》的原本及其改作一《西游记》是关于玄奘法师自唐赴印度求取大乘经典途中所历各种苦难的故事。
据《大唐大慈恩寺三藏法师传》以及《续高僧传》卷四，玄奘生于公元六○二年，死于六六三年。
他的这一年寿，虽同冥祥的《大唐故三藏玄奘法师行状》多少有所不同，但现在不必特地把它作为问题。
法师登上求法的旅途是在贞观三年，在第十七年回到了首都长安。
他回来后不久所写成的，就是有名的《大唐西域记》十二卷，其从中亚细亚至印度的详细记述，被欧洲学者称为"印度的保塞尼亚斯"，至今仍为印度学的向导。
他在旅途中所遭遇的许多苦难，虽也散见于上述《法师传》中，但那都显示了他的热烈的信仰和对什么都不屈服的勇气，几乎看不到小说性质的因素。
然而，在三百数十年之后编辑而成的《太平广记》中，已经收录了关于他的、具有神秘性的传说。
例如：初，奘将往西域，于灵岩寺见有松一树。
奖立于庭，以手摩其枝曰："吾西去求佛教，汝可西长。
若吾归，即却东回，使吾弟子知之。
"及去，其枝年年西指，约长数丈。
一年，忽东回。
门人弟子曰："教主归来矣。
"乃西迎之，奘果还。
至今众谓此忪为摩顶松。
这个故事，以后也被采入小说《西游记》，想来在其他地方也还有这类故事吧。
如前所述，北宋时代已经产生了"说话人"--即说书人、评话家--的职业，而进入南末后，就越来越兴盛了。
今传《大唐三藏取经诗话》三卷①，未有"中瓦子张家印"六字，据王国维氏考证，这"中瓦子"是南宋首都临安的一条街名，也是上演各种技艺的娱乐场所；"张家"似是书店的店名。
据此，可以想象，至迟到南宋末期，玄奘求法的故事已经编成"说话"而进行讲说了。
其所以这样说，是由于此书系用含有俗语的浅近文笔写成，似可认为具有跟那些说书人的故事相同的性质；或者说书人把它说得更浅显易懂也未可知。
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《玉蜻蜓》的刊本、故事的来源和本事《玉蜻蜓》的刊本(一)《古本玉蜻蜓传》，一名《新刻时调玉蜻蜓》，又名《唱口秘本玉蜻蜓》，十集二十卷。
不署撰人，琴天阁梓行(四本)，乾嘉时刊本。
(二)《驴逃耱唑讶尽钒司砣哪浚藁卮危皇鹱恕５耸峡嫣每荆橐程夤盟赵?八本)。
无刊印年代。
以上两书，内容完全相同。
谭正璧、谭寻编辑的《弹词叙录》中有介绍。
(三)清代华广生编俗曲总集《白雪遗音》卷四中有南词《玉蜻蜓》九首。
故事内容和后来的弹词大体相同。
《白雪遗音》刊于道光八年(戊子1828)，较现有之《芙蓉洞》、《节义缘》均早。
文体为散韵结合，韵文为七言句，有衬字，标有曲牌名：散文为白话，用苏白，表甚少。
其回目有《戏芳》、《游广》、《显魂》、《问卜》、《追诉》、《访探》、《露像》、《诘真》、《认母》，全属“金家书”，书中主角为申贵生。
《白雪遗音》前有嘉庆四年(1799)高文德、常琴泉、陈燕等人序，又有嘉庆九年(1804)华广生序，其成书当在嘉庆十四年(1809)苏州府查禁《玉蜻蜓》之前，且苏州府之查禁令亦不能延伸于苏州府辖地区以外。
(四)《绣像芙蓉洞全传》，十卷四十回，二言目。
扉页题陈遇乾原稿，陈士奇评论，俞秀山校阅。
有惜阴居士序，嘉庆十四（1809）年苏州府禁止弹唱《玉蜻蜓》二十三年后，道光十六年(1836)重刊本(十本)。
此书故事与现今说唱本大同小异，申贵升已改为金贵升。
苏州市图书馆藏。
(五)《绣像节义缘全传》，前卷二十八回，后传三十二回，不署撰人。
咸丰二年(1852)双桂主人序，旧抄本(十二本)。
《节义缘》为《玉蜻蜓》受丁日昌禁毁后改名，但字句不同，事迹有殊异。
(六)《玉蜻蜓》，八卷三十回，同治十二年(1873)刻本。
有白、有唱，有苏州话，苏州市图书馆藏。
(七)《玉蜻蜓》，光绪十年（1892）艺人写本。
(八)《新增全图蜻蜓奇缘》十卷四十回，陈遇乾原稿，指迷道人序(与惜阴居士序字句相同)。
光绪二十五年(1899)上海书局石印(四本)。
又有六卷四十回本，光绪三十一年(1905)上海紫来阁节记书庄石印(四本)。
两者完全相同。
苏州市图书馆藏。
(九)《玉蜻蜓前后传》，前传六卷二十八回，后传六卷三十二回，不署撰人。
清宣统二年(1910)古盐补留生题序，同年上海书局石印(六本)。
(十)《绣像前后玉蜻蜓》，前卷六卷二十八回，后传六卷三十二回，无序、无出版年月，天成书局印行。
为早期的唱本，申贵升妻名张雅云，与《玉蜻前后传》相同。
内容有苏州话，唱词为七字句，采用不少民歌、曲牌，如[扬州寄生草]、[满江红]、[西江月]、[油葫芦]、[滚江龙]、[梆子腔]、[黄莺儿]、[十字令]、[耍孩儿]、[寄生草]等等。
(十一)《玉蜻蜓》周玉泉口述本，1985年，江苏文艺出版社出版。
书以小说手法叙述故事，没有周玉泉隽永的语言，看不到周玉泉说表风趣，删掉很多不该删的唱词，撤掉“沈家书”的情节，不见传统书中苏州地区旧时代的许多风土人清和民俗习惯。
《玉蜻蜓》故事的来源《玉蜻蜓》故事，来源自清人徐承烈(号清凉道人)的《漓渚朱生》，载于乾隆五十六年(1791)所撰《听雨轩杂记》卷四“赘记”中，叙述耳闻绍兴城中东武山下，朱生绮园与南门外漓渚地方，隔尘尼庵女尼慧音私恋的故事。
其故事内容和《玉蜻蜓》有血缘联系，徐承烈引述故事后，曾云：“今吴中《玉蜻蜓》弹词移其事于申文定公时行之父，其实则本于此”。
可见在当时已经有《玉蜻蜓》的弹唱了。
浙江绍兴府朱绮园故事，何以移植为江苏苏州府申家之事？传系万历年间申时行与太仓王锡爵两家结有私怨，王家门客运用“漓渚朱生”传闻撰《玉蜻蜓》诋毁申家；申家门客作《红梨记》诋毁王家。
虽为门客的行为，主人谅亦知情。
申时行与王锡爵二人如何结怨，笔者无从考证。
《玉蜻蜓》最初的弹唱来自“宝卷”。
现藏于苏州市戏曲研究室的《玉蜻蜓》宝卷，有1931年陈栽元与1939年徐梦龙的两种抄本。
故事内容和苏州弹词《玉蜻蜓》的框架相同，但较为粗疏。
有情节，少人物刻划；有骨架，无血肉内容。
只是劝善惩恶，说明一切皆为命定。
和现在能见到的弹词本不同的是宝卷中没有“沈家书”，有人认为这一段书是弹词为了拉长说书篇幅而加入的，《庵堂认母》的情节，宝卷中也没有。
宝卷中只简单叙述了申贵升与尼姑智贞相狎，贵升病死，智贞产子，弃婴为徐上珍抚养取名徐元宰，长大后又为贵升原配张氏收为寄子，后来元宰考中状元。
弹词《玉蜻蜓》的本事《玉蜻蜓》的故事假托为明朝中叶嘉靖年间之事，在清初成书。
苏州弹词《玉蜻蜓》在清乾隆、嘉庆年间已广为流行，清初评弹前四家中的陈遇乾、俞秀山都说唱此书。
嘉庆己巳年(1809)《玉蜻蜓》一度因被官署禁唱，道光丙申年(1836)重刊时改名《芙蓉洞全传》，将申贵升改名金贵升，并加入沈君卿游乌龙山发现芙蓉洞内藏金银的一段。
咸丰二年(1852)《芙蓉洞》再改名《节义录》重新刊行。
《玉蜻蜓》虽然二易其名，但弹词艺人说唱时，仍以原名演出，听众也知道金贵升即是申贵升，明代大学士申时行之父。
所以申氏后人，不断抗议而投官告诉，《玉蜻蜓》也一再遭到禁唱。
(一)《古本玉蜻蜓传》明苏州南浩街申家四代总管王定，号静安，第三代主人去世时，遗公子贵升仅三岁，明年夫人亦故，由王定扶养成人。
十三岁入学，十四岁应举，十五岁由胡监生为媒，聘闾门外张吏部女，张女与贵升同年。
王定见贵升怠学好游，急为完婚，初夫妻甚恩爱。
贵升有结义兄弟沈君卿，自幼与贵升同窗，见其婚后半月未出门，乃约游妓院。
张氏劝谏，触怒贵升，夫妻从此不和。
一日，君卿又邀贵升至山塘看玉钱班演戏。
有法华庵尼普传携徒四人及智贞，亦在王乡绅家楼上观看。
贵升见智贞，颇为迷恋。
不久即私往庵中，通过普传，移居智贞处不归。
张氏候夫不归，追问书僮文旦。
文旦不得已，逃往外地寻主人。
君卿为义嫂所逼，出门寻贵升。
君卿仲兄夫妇欲害君卿，与以假银，命经商。
君卿舟出长江，为乌龙山盗吕胡所掳。
书僮沈方逃归，以为小主人已遇盗丧命。
时贵升已病死庵中，智贞遗腹生一子，附以贵升所遗玉蜻蜓并血衣、血书，命老佛婆送往申家大门外。
小儿中途啼哭，为佛婆弃于豆腐店外，由青州人徐太尊路过拾去。
徐太尊以无子，认之为义子，取名元宰，雇朱二姐为乳母。
君卿仲兄夫妇欲吞钦名下家产，谋害弟妇陈氏，诬其与沈方主仆通奸。
沈兵科夫人信之，严责陈氏与沈方。
陈氏为君卿长嫂救至寡妇卢家暂居，产一子。
沈方逃出，流落在外，以打更为生。
陈氏在法华庵为丈夫超荐。
张氏往祭，遇智贞，甚相得，二人结为姊妹。
乌龙山盗首吕胡，与君卿有一饭之德，留之居山。
乡试期届，君卿赴试，中第三。
入京又中六十三名进士。
后君卿选赴浙江严州府刑厅任，经无锡，遇沈方，与之同归苏。
知贵升仍未归，乃以己子过继张氏，取名上达，延而教读。
文旦银尽归苏，张氏见其行李中有招寻主人揭帖，恕之，并以贴身婢方兰相配，命继王定为总管。
时徐太尊已归青州，为钦差查出亏欠钱粮，传至苏州待讯。
乳母朱二姐已失明，学唱弹词为生，闻徐重来，遂往候。
以旧血衣并玉蜻蜓相赠二姐。
君卿已升巡按，徐太尊往拜，请君卿许元宰与上达同读。
申家见其貌似贵升，颇以为异。
后张氏生日，命朱二姐唱弹词，发现扇坠玉蜻蜓，由此查出血衣、血书，乃知元宰实为贵升嫡子，母为智贞。
元宰亲至法华庵迎母归府。
时元宰已状元及第，遂复姓归宗。
此时，吕胡亦受招安，封藩御倭。
（谭正璧、谭寻：《弹词叙录》上海古籍出版社，1981年7月137-139页）此《古本玉蜻蜓传》一名《新刻时调玉蜻蜓》，又名《唱口秘本玉蜻蜓》，十集，二十卷。
不署撰人。
(二)《玉蜻蜓前后传》此书与《古本玉蜻蜓》字句完全不同，事迹亦颇有殊异。
明嘉靖间，有庠生申琏，字贵升，苏州人。
家富，父母旱亡，赖老仆王定抚养成人，为娶吏部天官张国勋女雅云为妻。
雅云性严，贵升殊感束缚。
时逢春日，贵升与同窗好友沈君卿宿妓，为浮头敲诈，得吕冈为之解围。
吕冈字鹏飞，人号“金钩吕胡”，在乌龙山为王。
三人结为兄弟。
贵升见雅云有玉蜻蜓一对，索其一，悬之于身。
雅云劝之勤读，言语不合，夫妻争吵。
贵升不欢下楼，又与沈君卿游法华庵，遇尼智贞，两人一见钟情。
智贞约其晚上来庵，为庵主普禅撞见，因与群尼相狎，智贞劝归，不从。
雅云见贵升久不回，派人四出寻访，从沈君卿处知其曾去法华庵，即托辞烧香，至庵暗搜，为庵尼藏过，失望回家。
三月后，贵升得病而死，时智贞已怀孕，贵升临死以玉蜻蜓与之为记。
后智贞生一子，以玉蜻蜓与血书藏儿身上，托佛婆送往申家门口。
佛婆半途遇人，弃儿逃走，为苏州知府徐坤所得，以为子，取名元宰。
雅云自丈夫失踪已四年。
一日，往法华庵斋尼，遇智贞，结为姐妹。
又遇徐坤夫人携子至庵还愿，见元宰貌似丈夫，爱不忍舍，得徐夫人允，认元宰为继子。
十年后，元宰中解元。
徐坤因亏缺库银而下狱，元宰往苏州继母处借银抵偿亏缺库银，雅云见其悬玉蜻蜓于衣襟，怪而问之，并劝其去法华庵探问。
元宰以游庵为名，闯入智贞云房，见智贞所描申贵升像，追问原委，母子相认。
沈君卿有两兄，次兄君助谋夺其产，命君卿往襄阳为商，予以假银，欲陷之入官。
君卿被判死罪，为仙人救至乌龙山吕鹏飞处。
时君卿妻陈彩云有孕，因不堪嫂虐待，逃亡在外，生一儿，名上达。
十五年后，上达上京应考，旅途遇君卿，父子相认，遂同赴京。
元宰亦来京应试。
结果元宰中状元，上达探花，君卿传胪。
君卿得封文渊阁大学士。
上达被招为南阳公主驸马。
元宰先官翰林侍讲，后迁左都御史，并复原姓。
申元宰回乡，得徐夫人相劝，雅云允接智贞来家。
元宰亦与舅女张瑞珠成婚，一家团聚。
（谭正璧、谭寻：《弹词叙录》上海古籍出版社，1981年7月140-141页）(三)《芙蓉洞》明姑苏南浩有秀才金琏，字贵升，幼丧父母，赖老仆王定抚养成人。
贵升家富有而好游，与表叔沈兵科之三子君卿友好。
十五岁，娶张吏部女秀英为妻。
秀英劝其勤读，贵升不从，夫妇常反目。
某日，贵升出游半塘，遇法华庵主普燃尼。
明日，独往探庵，为普燃尼所留，不返。
书童文宣寻主不见，因不堪主母责打，得王定资助逃往外乡。
张吏部闻女婿失踪，接归秀英，百瑞劝慰。
及晚，秀英酒醉辞归，路经北浩沈兵科府前巷门，时巷门已闭，看巷人不放通行，且出言不逊。
秀英怒，命人打开巷门，大闹沈府。
沈兵科请张吏部前来解围，其事始寝。
普燃尼第三徒智贞，俗姓王，自幼因丧父母而出家，对贵升初拒后从，因而怀孕。
贵升淫欲无度，患病不起。
临终，嘱智贞生子后，以妻制汗衫并祖传玉蜻蜓为信，送往自己家中。
沈君卿奉父命理家，其兄君贤、君德妒之，骗其往襄阳寻贵升，以灌铅银托买珠宝，欲陷之于罪。
君卿船经二龙山，遇大王吕东湖。
东湖号“金钩吕胡”，昔年曾得君卿助，因留君卿在山，结为弟兄。
吕妻慕君卿少年英俊，乘吕外出，欲与通，君卿拒之。
一日，君卿独游后山，发现芙蓉洞藏银，有财童看守，盖天帝因君卿见色不乱，有以赐之。
君卿乃以其妻所赠金凤钗与财童，嘱代运藏银至己家后园，置钗于旁为记。
君卿书童沈方在后园拾得财童携来之金凤钗，为君德妻蒋氏所见，向公婆诬告君卿妻罗氏与沈方私通，欲处死二人，幸秀英曾与罗氏结义，因从婢芳兰计，接罗氏母子至家。