从社会批判理论的视角解读西方传媒的本质-最新文档
传媒批判理论
传媒批判理论人类进入到21世纪，电视、报纸、广播、电脑网络等传播媒介无疑成为世界的宏大景观，它不仅为我们提供了便捷的交流信息的方式，而且给我们带来了诸多全新的体验和感受，甚至是改变了我们的生活（许多学者甚至认为，它已经构成了当代社会的"新的权力核心"）。
人与人的创造物之间的对话与对立、物对于人的解放与限制、人主宰于物与人被异化为物、文明成果的享受与失控，在所有这一切人类的最大快乐与最大焦虑之中，传播媒介都在其中扮演了一个重要的角色，也因此而成为最为人们所关注的众矢之的。
遗憾的是，一直以来，人们惯于以美国主流传播学的视境来看待传媒，只是将传播媒介作为媒介传递工具，对传播活动和行为的价值、文化意义视而不见，这无疑已经远远不能解释传媒所带来的全新问题。
为此，就要求我们必须转换视角，借助于另一种视境——批判的视境去看待传媒，从而更深刻地领悟我们所处的这个世界的意义和价值。
然而，这又首先必须去对西方的传媒批判理论本身加以了解，而这，就正是本书的目的。
一大众传媒的兴起，应该说，是社会发展及人类传播技术发生发展的结果。
1837年，美国人塞缪尔?莫尔斯发明了第一台实用电报机。
1844年，当美国第一条电报线路开通。
当时，莫尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其电报内容是《圣经》中的一句话：“上帝，你究竟创造了什么？”。
这句话无疑是人类自身对自身创造——电子传播媒介的由衷惊叹和赞美。
它预示了即将到来的传媒奇迹。
毫无疑问，电子媒介为人类传播带来了空间距离和速度上的突破，使人们在传播的效率和质量上获得了质的飞跃。
电报本身并不是大众传媒，但它作为电子媒介的开端，为大众传媒提供了快速有效的技术手段，使大众传媒的发生和发展成为可能。
在19世纪30年代的“便士报”（以《纽约太阳报》和《先驱报》为标志）深入到大众阶层之后，广播便利用半导体的电子技术随之跟进，到40年代，美国家庭收音机的普及率已经超过80%。
第一章 西方的传媒文化研究
第五节 经验主义的传媒文化研究
电视研究被纳入美国传播学研究的传统轨道。
一是电视观众和节目之间关系的影响， 二是电视内容中的色情和暴力对人的行为和 态度的影响， 三是电视如何描述少数族群、女性与其他族 群等等，这些已成为目前美国传播研究的 热门话题。
第五节 经验主义的传媒文化研究
格伯纳的文化指标理论体系包含以下几 方面内容： 一、电视是人类社会化进程中的一个极为重要 的角色，具有培养功能 二、电视是潜移默化的意识形态工具 三、美国电视里杀人者与被杀者比例 四、培养理论的假设与“主流效果”研究的修 正 五、培养理论的贡献
第一章 西方的传媒文化研究
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 结构主义—符号学派的传媒文化研究 法兰克福学派的传媒文化研究 英国文化研究派的传媒文化研究 后现代主义的传媒文化研究 经验主义的传媒文化研究
第一节 结构主义—符号学派的 传媒文化研究
索绪尔对结构主义启发较大的，主要有 一是将符号分为能指与所指两个部分； 二是将语言学分为共时性研究和历时性研究； 三是将语言分为语言和言语。
第三节 英国文化研究派的传媒文化研究
文化研究（culture studies）在西方特 指第二次世界大战以后在英国形成的知识 传统。 《全国观众》是英国电视杂志性节目的 旗帜，拥有很高的收视率，这一电视节目 值得研究之处在于，它不是一种严肃的、 精英化的制作，但内容却很丰富，富有平 民化色彩。
Байду номын сангаас
第四节 后现代主义的传媒文化研究
第二节 法兰克福学派的传媒文化研究
法兰克福学派作为早期的批判学派， 对于大众媒介尤其是电子媒介的关注和研 究具有开创性。 法兰克福学派的形成肇始于1923年成 立的法兰克福社会学研究所。
媒介与社会：批判的视角
《媒体与社会批判的视角》的读书笔记第1 页总共8 页所读书目：《媒体与社会批判的视角》 Media and Society Critical Perspectives (英)格雷姆伯顿/著史安斌/主译读书笔记这本书，主要从媒体机构、文本、和受众这三个概念的基础上，引入批判学派的核心概念和主要观点，对媒体与社会的关系进行阐述。
与此同时，作者还对“意识形态” 、“话语” 、“霸权” 、“神话”和“类型”等概念做了深入的阐述。
本书的整体的逻辑框架和思路是：第一部分：1. 媒体机构：理解媒体的重要领域及其含义2. 媒体文本：特征和解构3. 受众与影响：探索“受众”的定义及其与文本之间的关系第二部分：4. 媒体与暴力：质疑暴力和有关媒体影响测量的一些问题5. 女性杂志：性别化空间的建构与有关罪感和快感的问题6. 流行音乐：对“流行性” 、“控制” 、“全球性”的质疑7. 走进电影：消失的英国电影产业.观众.凝视.意义8. 媒体与新技术：技术对媒体及其消费的影响和含义9. 广告：它与媒体/受众之间的关系及其对社会/文化的影响10. 电视肥皂剧：有关它的本质及其对电视剧的影响和性别化受众的问题11. 体育与媒体再现：媒体如何建构体育的意义以及体育与意识形态、种族和性别之间的关系从这个框架当中，我们可以看到本书作者的写作思路是：首先，对媒体机构、媒体文本和受众这三个基础的概念，进行深入的阐述。
把这三个概念阐述清楚之后，对实例进行了系统的分析。
下面我逐一对各章进行分析，并且摘录作者的一些精辟的话语，在最后是本书的一些名词解释和概念。
1.媒体机构：理解媒体的重要领域及其含义在阐述媒体机构之前，我们一定要弄清楚什么是媒体？很多人给出了媒体的定义：媒体就是各种媒体文本的总和。
从这个媒体的定义，我们衍生出媒体机构的概念。
媒体机构是：文本的制作者，提供者和制作文本的环境。
而本书，是从批判学派的视角出发，当然也沿袭了批判学派的特点，讲究在整体上和宏观上，进行思辨。
批判视野中的当代西方传播思想
批判视野中的当代西方传播思想引言当代西方传播思想是指在当今社会背景下，西方学者和研究者对传播现象和传播理论的研究与思考。
这一领域涵盖了广泛的话题，包括媒体效果、公众意见形成、跨文化传播等。
然而，尽管西方传播思想研究作出了一定的贡献，但也存在一些值得批判的观点和方法。
本文将从批判视野中探讨当代西方传播思想的一些问题和争议。
传播效果研究的局限性传播效果研究是当代西方传播研究中的一个重要分支，旨在揭示媒体信息对受众行为和态度的影响。
然而，这种研究常常忽视了个体差异和社会文化背景的影响。
传统的传播效果研究主要采用实验方法，通过对实验室环境中的受众进行实验，来评估不同媒体信息对受众的影响。
然而，实验中的受众往往是被选择的大学生样本，其行为和态度可能与真实社会中的受众存在较大差异。
此外，传播效果研究往往忽视了受众主动解码的过程，在研究中往往将受众视为被动接受信息的对象，而忽视了受众对信息的解释和理解。
媒体拥有论的批判媒体拥有论是一种传统的西方传播思想，认为媒体是独立且客观的传播工具，其作用类似于水管将信息传递给受众。
然而，媒体拥有论忽视了媒体的政治和经济背景对传播的影响。
事实上，媒体受到政府和商业利益的影响，通过选择报道内容、编辑报道方式等方式对信息进行选择和塑造。
此外，媒体拥有论还忽视了受众的主动解码过程，在这种观点中，受众被视为被动接受媒体信息的对象，而忽视了受众对信息的解释和理解。
文化冲击的争议文化冲击是当代跨文化传播研究的一个重要概念，认为媒体信息传播会导致不同文化之间的冲突与碰撞。
然而，文化冲击理论也引发了一些争议。
一方面，文化冲击理论忽视了受众在解码媒体信息时的能动性，将受众仅仅视为被动接受文化冲击的对象，而忽视了受众根据自身文化背景进行解码和理解的能力。
另一方面，文化冲击理论也忽视了文化之间的交流和学习过程，在媒体信息传播的过程中，不同文化之间的理解和认同也是存在的。
结论当代西方传播思想在对传播现象和理论的研究中取得了一定的成果，但也存在一些问题和争议。
西方传播思潮笔记
对法兰克福学派的批判
文化研究学派对法兰克福学派的批判
文化研究学派认为“关掉电视”或者“更换电视频道”就是一种对大众传媒的反抗。
为什么不认同文化研究学派的观点？
1.对反抗的认识：文化层面的反抗（观念）——文化研究学派所说的反抗
社会层面的反抗（行动）——法兰克福学派所说的反抗
也即文化研究学派其实并没有理解法兰克福学派所说的“反抗”。
2.文化研究学派所说的反抗其实正是主流意识形态和统治者所愿意看到的一种反抗形式。
依据“借势传播”来理解。
权——法兰克福学派所要的反抗达到的结果
势——文化研究学派所要的反抗达到的结果
法兰克福学派所说的反抗其实是马克思所说的政治上的社会层面的争夺国家机器的反抗，而文化研究学派的反抗其实恰恰是无法危机到统治阶级的统治的。
与其说文化研究学派是一种批判的加强，不如说它是大大削弱了批判。
文化霸权
掌握文化霸权的政党是可以获得市民社会中绝大多数人对其纲领路线的支持的。
这是一种动态的符合马克思唯物史观的思想。
是统治者之间对获得被统治者支持的一种争夺。
而到了阿尔都塞时期，则将文化霸权解释为了统治阶级和被统治阶级之间的二元对立的社会结构。
讲义：西方传媒批判理论的四个世界(潘知常)
讲义：西方传媒批判理论的四个世界（潘知常）批判的视境:传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界（关于“西方传媒批判理论”的讲课提纲，供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略）南京大学传媒发展研究中心主任教授博士导师潘知常一传媒批判理论，因为“批判”而著名，也因为“批判”而莫名。
其实，所谓传媒批判理论只是一种约定俗成，而“批判”也更多地与法兰克福学派相关，而就整体而言，则必须说，“批判”与之并不相关。
因此与其称之为传媒批判理论，毋宁称之为传播研究（媒介研究），这样，既可以与传播学研究彼此区别，也可以更好地反映所谓传媒批判理论的全貌。
而根据潘忠党教授的介绍，相对由施拉姆整合前人的研究成果而建立的传播学研究，西方的“很多人，尤其是从事文化或批判学派研究的学者，继承英国的文化研究、政经分析以及法兰克福学派的批判传统，更愿意将他们的工作称为…媒介研究（media studies）‟，还有很多人，为了包括比…媒介研究‟更广的范围（比如语言的使用、修辞艺术、社会仪式、人际关系之建立等），索性就用…传播研究（communication studies）‟。
这不是刻意咬文嚼字，而是因为对传播现象之研究涉及不同学科、不同取向，从事这类研究的学者各有侧重，也各有偏好。
” 不过，鉴于传媒批判理论在国内已经约定俗成，而且笔者也曾主编《传媒批判理论》一书，因此，尽管我用“媒介研究”来概括我所从事的研究工作，但是在涉及西方的相关理论时，我还是依旧使用“传媒批判理论”这一说法。
“传媒批判理论”的出现原因复杂，其中最为根本的理由在于：首先，文化的自觉与文化的焦虑。
20世纪，人类文化取得了前所未有的发展，也日益成为人类生活的中心。
文化作为第二自然（意在用后天创造来弥补先天自然的不足），转而成为生存的本体。
人类也不再从人之外的自然、物质等实体来理解自身，而是从人的活动本身来理解自身，于是，人的自觉同时也就是文化的自觉。
传播学纲要(第二版)课件：批判视角看传播
第三节
培养媒介素养
新媒介素养
《美国新闻与世界报道》前主编雷恩 尼和加拿大社会学家威尔曼在《网络 化：新的社会操作系统》中提出了新 媒介素养的要求：图像处理能力、导 航能力、信息的组织和联通能力、专 注能力、多任务处理的能力、怀疑精 神以及道德素养。
新媒介素养更强调公众作为传播者的 角色。
新媒介素养不仅仅是一种网络技术上 的强调，更包含了道德素养的要求， 这是传统媒介素养中所忽略的。
符号提供“一种比剥削要更为精巧和更 为专制的控制与权力结构”，由此，资本 主义的社会控制也更趋全面、系统和隐蔽。
第二节
当代信息社会批判
鲍德里亚的后现代传媒观
2
“内爆”：机械的技术使得 我们完成了身体在空间范围 内的延伸，时间差和空间差 已不复存在。我们正在迅速 逼近人类延伸的最后一个阶 段——技术上模拟意识的阶 段。在这个阶段，创造性的 认识过程将会在群体中和在 总体上得到延伸，并进入人 类社会的一切领域。
第三节 1 免疫范式阶段
培养媒介素养
1933年，英国文学批评家利维斯和他的学 生汤普森在《文化和环境：培养批判意识》 一书中，首次就学校引入媒介素养教育进 行了阐述。
他们认为，新兴的大众传媒在商业动机的 刺激下所普及的流行文化是在推销“低水 平的满足”，这将误导社会成员的精神追 求，尤其会对青少年产生诸多不良影响。 因此，教育界应以系统化的课程或训练， 培养青少年的媒介批判意识，使其能够辨 别和抵御大众传媒的不良影响。
第三节
培养媒介素养
新媒介素养
媒介素养培养过程与媒介发展背景相关。当媒介环境发生变化 的时候，对公众媒介素养的要求会随之更高。但是，媒介素养 的基本要素不变，即： 一种方法，通过媒介观察世界的方法。 一种手段，利用媒介认识世界的手段。 一种技巧，掌握媒介、使用媒介的技巧。 一种能力，解读、鉴别信息的能力。 一种观念，批判、驾驭媒介的观念。
马克思恩格斯对社会契约论的批判-最新文档资料
马克思恩格斯对社会契约论的批判社会契约论是一种用市场交易关系来解释政府的起源及其体制合法性的理论，也是西方国家学说的基石。
马克思恩格斯通过对社会契约论的深入分析与批判，揭示了社会契约理论与西方民主政治的本质。
一、作为社会历史观的不真实性西方社会契约思想就世俗源头而言可追溯到古希腊，古希腊的哲学家伊壁鸠鲁认为，“城邦”就是个人为了自卫而相互订立契约的产物。
马克思恩格斯也指出：“国家起源与人们相互的契约，……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。
”[1]在欧洲中世纪，整个西方社会就是建立在这种契约关系的基础之上，“我的附庸的附庸不是我的附庸”。
国王和封臣的关系、领主和农奴的关系，城市的地位和权利都是一种契约关系。
“特许状”是最典型的成文契约。
“在某种意义上，特许状是一种社会契约；实际上，他是近代政府契约理论产生的主要历史渊源之一。
”[2] 16世纪，随着新兴市民阶层的兴起，社会契约思想在西欧以及英伦三岛开始流行起来，法国思想家布丹指出，虽然武力和暴行是国家行为的来源和开始，但是武力不能证明权力的合法性，它需要建立在人们“契约同意”的基础上。
从这一历史时期起，人们在社会政治生活中明确地引入了社会契约观念，“契约生活稳定地得到了承认，逐渐成为政治辩论和斗争的平常话题。
”许多思想家以社会契约论为思想武器猛烈地抨击、谴责封建专制制度，到了17世纪上半叶这个“法学和政治学的‘论证’体系的时代，”[3]近代社会契约理论最终得以形成。
尼德兰革命后，荷兰思想家格劳秀斯强调契约的价值，淡化暴力的作用，认为人们订立契约的目的之一是运用公众的力量，保证每个人的安全与财产。
洛克依据英国的经验指出，社会契约论对结束专制统治的作用，国家即政府权力的性质“不是，也不可能是专断的”。
[4]到了18世纪，社会契约论在欧洲社会的影响越来越大，逐渐成为了一种主流社会思潮。
贯穿社会契约论中最主要的思想是：国家并不是由上帝创造的，而是应该依据人们的智慧、知识来创造、以理性作为构造国家的原则。
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从社会批判理论的视角解读西方传媒的本质
如今的大众传媒在世界中扮演着极其关键的角色，与特定的社会制度紧密联系，大众传媒的各类活动及影响，均有着其背后的深层意义，因而西方社会科学将大众传媒作为文化研究的重要领域，从社会文化、意识形态等更加深广的层面，对大众传媒带给西方社会及其文化的各个方面的诸多影响进行了详细研究及
阐述，而其中大部分的力量均本着批判的精神来看待传媒，以揭示出在一定的社会政治、经济及文化背景下，大众传媒与个人、社会、文化、技术之间的复杂关系及其所体现出来的本质特征。
、从社会批判理论的文化视角看西方传媒
社会批判理论的文化视角主要重视揭示传媒的文化内涵和传媒作为一种文本的特性。
西方社会批评理论中的法兰克福学派、英国文化研究学派、结构主义符号学、女性主义、媒介帝国
主义等理论流派均从文化视角对大众传媒进行了批判。
其中，法
兰克福学派作为传统批判理论的主流，是第一个将批判学说对准传媒，并将二者密切结合起来的理论流派，该理论流派主要根据马克思的“异化”和卢卡奇的“物化”思想及其分析的方法进行对大众传媒的研究，法兰克福学派的理论大家霍克海默和阿多诺将涵盖电视报纸广播等在内的大众传媒所制造出的文化称为
“文化工业”，以文化的标准化生产为主要特征，并在其著作《启蒙辩证法》对文化工业的定义做了详细表述，西方标准文化生产
的背后隐藏了一种资本主义生产方式的垄断，而大众传媒在这种垄断社会中体现的是被异化了的文化，是为现存资本主义制度服
务的千篇一律的为资本主义社会中操纵大众意识形态的工具，没有任何自主性的。
而法兰克福学派的另一代表人物哈贝马斯在此
基础上提出了交往行动理论和公共领域理论，他认为交往行动主
要以语言或符号作为媒介，以言语的有效性要求为基础, 相互
以实现理解作为目的的一种潜在解放力，强调以双向理解模式的理
性沟通视角分析西方社会变革与传媒问题，而公共领域则是不参
与政治角逐的公民参与自由讨论公共事务的活动空间，是确保公民能够充分进行沟通的媒介，是公民与国家能有效进行沟通的中介。
媒介帝国主义的理论学派也从文化视角审视了传媒，主张从国家传播的视角探讨西方传媒的运作方式及其传媒产品对人类命运乃至世界格局所产生的深远影响，该学派的核心人物赫伯
特？席勒提出“文化帝国主义”的概念，认为文化帝国中的媒介是帝国主义的文化侵略与殖民现象，是帝国主义通过主宰传播技术及传播的内容实现文化帝国的过程。
二、从社会批判理论的权力视角看西方传媒
从权力的视角对传媒进行批判的社会理论主要是意识形态理论和政治经济学理论。
以葛兰西和阿尔都塞为代表的意识形态
理论学派以意识形态的途径对世界结构加以深入思考，将世界视为一个意识的价值系统，认为人们生活在意识形态的世界中，而意识形态则塑造了人们的生活。
葛兰西从意识形态的视角提出了
霸权理论”，揭示出社会是一个复杂的权力世界，统治阶级除了依靠强力来维持社会的政治经济秩序之外，更为重要的是还必
须通过意识形态来领导，来争取被统治者的自发同意和拥护。
将统他看来，大众传媒通过与普通民众进行价值观念上的接触，治阶
级的意志“社会化”为人们协调一致的精神和道德要素，从而取得文化霸权。
政治经济学派则在对传媒的批判中持政治经济学取向，该学派通过分析传媒的所有制结构与权势集团的利益关系，得出传媒不具备独立性，而是权力的产物，为经济力量所支配，从而破除了西方传媒所倡导的诸如公正、客观、新闻自由等神话。
媒介的所有权和控制权决定了西方资本主义国家的操作者，以及较少的传媒集团垄断了诸多传播渠道对一个国家的政治和文化生活的深远影响等。
从权力的视角看，西方传媒的本质是意识形态和权力的中介，它直接受控于掌握控制权的经济社会统治者，成为统治阶级灌输意识形态、维持统治的工具。
三、从社会批判理论的后现代主义视角看西方传媒
后现代社会理论对传媒的解读沿袭了传统社会批判理论的某些特点，但总体上看它有更多的独特之处。
社会理论家丹尼尔?
贝尔指出大众媒体的信息轰炸对人们心理产生了消极影响，通讯技术的发展和扩散以及大众传媒的广泛普及也带来了社会问题，而其中最大的负面效应在于激化了资本主义文化冲突。
鲍德里亚则从符号学理论出发来剖析消费社会中的传媒，改写了后现代社会的大众传媒研究模式，认为传媒通过电视、网络和广告等时尚
电子媒体主宰着一个后现代性的社会文化景观，
以此来建 构现实社会，导致人们对信息的狂迷与依赖， 丧失自我的主体性
和对符号价值的盲目崇拜，通过语言手段、话语行动控制他人,
介及其技术对人的主体塑造功能。
传媒对个人和社会产生的强烈 影响，传媒几乎已代表了隐藏在它背后的东西， 只是不断地进行 自我指认，最终形成网络、类像物，消解人们的理想，张扬消费 主义，通过话语和文化来构建人和社会。
无论从哪个视角看，传 媒始终是和整个社会的基础相联系的， 传媒所形成的世界是决定 社会形态的背后力量的反映。
符号、 话语确定了语言， 并限定人们对其他可能性的思考， 可见大众媒。