部编版语文八下PPT 22.《礼记》二则--大道之行也 (2)
大道之行也
R·八年级 语文下册
学习目标
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。
2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
新课导入
马克思
伟大的思想家，他和思格斯共 同创立的马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的理想的社 会形式。 “各尽所能，按需分配”是 共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力
/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗
窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
点击播放
课文翻译
大道之行也， 施行 天下为公，
政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会 的全体成员，而不属于任何个人。
选贤与能，讲信修睦。 （人人）讲求诚信，崇尚和睦
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
总结全文，折射现实
词句巩固
通假字
选贤与能 矜寡孤独
与，同“举”，推荐。 矜，同“鳏”，老而无妻。
词类活用
故人不独亲其亲，不独子其子
亲：以· · · · · · 为亲；子：以· · · · · · 为子。
社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大
同”社会的生活风貌。
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒 食。 世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能
搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用 关大门了，这就叫做“大同”社会。
合作探究 1.什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的 最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便 可以生活在安定、和平的大同社会。
人们都愿意为公众之事竭尽全 力，而不一定为自己谋私利。
扔在地上的行为，却不一 定要自己私藏；
因此
造反害人的事
兴起
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这 是
是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有 才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和
睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要
与(jǔ)，通“举”，选举 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）
因此
动词，以……为亲
抚养 动词，以……为子
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所
用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
同“鳏”，老而无妻
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力
职分，职守 女子出嫁
恶其不出于身也，不必为己。 对于财货，人们憎恨把它
使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而
无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时
婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮 它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不
肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人
2.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ 3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相 似点？
“大同”社会的特征?
天 下 为
1.人人都受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
Байду номын сангаас
天 下 无
公
恶
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相 似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”
康有为的《大同书》，力主“以新 知益旧学”的他，用一个19世纪末先知 先觉者全部的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业， 必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。 去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合 大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵
财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追 求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孔 子 ： 大 同
孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼
课堂小结 天下为公，选贤 与能，讲信修睦
大 道 之 行 也
概括大同社会的根本特征
详述大同社会的 基本特征
孙 中 山
民 族 、 民 生 、 民 权
——
字词积累
选贤与能（
jǔ ）
讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
整体感知
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
R·八年级 语文下册
学习目标
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。
2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
新课导入
马克思
伟大的思想家，他和思格斯共 同创立的马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的理想的社 会形式。 “各尽所能，按需分配”是 共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力
/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗
窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
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课文翻译
大道之行也， 施行 天下为公，
政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会 的全体成员，而不属于任何个人。
选贤与能，讲信修睦。 （人人）讲求诚信，崇尚和睦
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
总结全文，折射现实
词句巩固
通假字
选贤与能 矜寡孤独
与，同“举”，推荐。 矜，同“鳏”，老而无妻。
词类活用
故人不独亲其亲，不独子其子
亲：以· · · · · · 为亲；子：以· · · · · · 为子。
社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大
同”社会的生活风貌。
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒 食。 世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能
搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用 关大门了，这就叫做“大同”社会。
合作探究 1.什么是“大道”，什么是“大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的 最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便 可以生活在安定、和平的大同社会。
人们都愿意为公众之事竭尽全 力，而不一定为自己谋私利。
扔在地上的行为，却不一 定要自己私藏；
因此
造反害人的事
兴起
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这 是
是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有 才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和
睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要
与(jǔ)，通“举”，选举 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）
因此
动词，以……为亲
抚养 动词，以……为子
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所
用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
同“鳏”，老而无妻
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力
职分，职守 女子出嫁
恶其不出于身也，不必为己。 对于财货，人们憎恨把它
使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而
无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时
婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮 它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不
肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人
2.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ 3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相 似点？
“大同”社会的特征?
天 下 为
1.人人都受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
Байду номын сангаас
天 下 无
公
恶
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相 似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”
康有为的《大同书》，力主“以新 知益旧学”的他，用一个19世纪末先知 先觉者全部的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业， 必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。 去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合 大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵
财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追 求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。 孔 子 ： 大 同
孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼
课堂小结 天下为公，选贤 与能，讲信修睦
大 道 之 行 也
概括大同社会的根本特征
详述大同社会的 基本特征
孙 中 山
民 族 、 民 生 、 民 权
——
字词积累
选贤与能（
jǔ ）
讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
整体感知
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
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八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共24张PPT)
大部 编
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共45张PPT) 2021—2022学年部编版语文八年级下册
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍， 又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后 战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言简洁生动，具有一定 的文学价值。它与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春 秋》合称“五经”。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共41张PPT)
20
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
17
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
18
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
8
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
9
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
14
（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
17
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
18
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
8
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
9
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
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（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
人教版八年级下册(2017部编版)第22课礼记二则——大道之行也(共29张PPT)
“大同”社会的总特征（根本特征）是什么？文章是 从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的 ? “天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔德才兼备的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚 信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
憎恨
私藏
力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，但并 非自己想私藏。 非自己想私藏。对于力气，人们憎恨它不出于自己，但 愿意多出力并不是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 因此 兴起 作乱害人 兴起 故外户而不闭，是谓大同。 理想社会 因此奸诈之心闭塞而不会兴起， 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作 乱害人的事不再兴起， 乱害人的事不再兴起，所以（家家户户的）大
大道之行也
导入新知
昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观(guàn)之上 ，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何
叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”
，而有志焉。
从前，孔于参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出
来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感
叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师 为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及
”社会的生活风貌。（“黄发垂髫，并 怡然自乐”可看出“桃源”中老人和孩 子因为受到全社会的关爱，生活幸福， 这就是“大同”社会中的“老有所终 陶渊明——世外桃源
《春秋 》 简称“诗”、“书”、“礼”、“易”、“春秋”。
反复朗读课文， 读准字音和节奏。
大道/之行也，天下/为（wéi）公，选贤/与（ jǔ）能，
第22课《大道之行也》课件（共32张ppt）2021-2022学年部编版语文八年级下册
xīnɡ 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
朗读课文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲
其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。 是故/谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同 。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
二、解释下列划线的词语。 (1)选贤与能（ 通“举”，选拔 ） (2)货恶其弃于地也（ 憎恶 ） (3)故外户而不闭（ 所以 ） (4)盗窃乱贼而不作（ 兴起 ）
三、“老有所终，幼有所长”使你想到《桃花源记》中 描述的什么情景？本文阐述的“大同社会”与陶渊明描 绘的“世处桃源”有什么相似的地方？
比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。
例：故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦——
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，
皆出酒食。
3、男有分，女有归——
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会 的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。
4.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么？我们应如 何理解和认识？
文中的“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果 就是国泰民安的理想状态。
活动二：再读课文，探究
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则：大道之行也》课件
翻译句子
1.选贤与能，讲信修睦。
把品德高尚的人，能干的人选拔出来。
2.故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的孩子。
3.力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
4.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事 情不会兴起。
学习目标
1.理解文意，积累文言字词，背诵课文。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构 想，把握“大同”社会的基本特征。 3.联系当今社会生活，理解“大同”社 会的思想意义，树立远大理想，为人 类造福，做一个真正的社会人。
《礼记》，儒家经典之一， 西汉戴圣对秦汉以前各种 礼仪论著加以辑录、编纂 而成，共49篇，故又名 《小戴礼记》 。“礼运”， 《礼记》的篇名，大约是 战国末年或秦汉之际儒家 学者托名孔子答问的著作。
3、提问：本文是从哪几个方面来说 明“大同”社会的理想的？
• （1）人人都能得到全社会的关爱。 • “故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
• （2）人人都能安居乐业。 • “男有分，女有归”
• （3）货尽其用，人尽其力。 • “货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，
同“鳏”，
老而无妻的人
幼而无父的人
残疾人
矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养，
老而无夫的人
老而无子的人
使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
职业、职分 归宿
男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
憎恶 扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
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04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
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04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
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04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
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04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
《大道之行也》PPT教学课件
5. 人生有两种痛苦，一种是努力的痛苦，一种是后悔的痛苦，但后者比前者大无数倍。 6、只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 8、每天早上醒来，你荷包里的最大资产是24个小时——你生命宇宙中尚未制造的材料。 2. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。 11. 生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗! 3. 时间乃是最大的革新家。 4. 自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。 7. 当你走完一段之后回头看，你会发现，那些真正能被记得的事真的是没有多少，真正无法忘记的人屈指可数，真正有趣的日子不过是那么一些，而真正需要害怕的也是寥寥无几。 28、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 2. 生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。 1. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本 特征)，是总说。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
2、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并 说说你的理解。
根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
①为
(3)一词多义 天下为公( 动词，是 ) 不必为独亲其亲( 形容词的使动用法，以……为亲； ） 故人不独亲其亲（ 后一个是名词，指父母。 ）
不独子其子（ 名词的使动用法，以……为子 ） ③子
不独子其子（ 后一个是名词，指子女。 ）
1、根据文义，全文可以分为几层？ 可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
第一层：“大道之行也.....讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本 特征)，是总说。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
2、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并 说说你的理解。
根本特征：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”；
①为
(3)一词多义 天下为公( 动词，是 ) 不必为独亲其亲( 形容词的使动用法，以……为亲； ） 故人不独亲其亲（ 后一个是名词，指父母。 ）
不独子其子（ 名词的使动用法，以……为子 ） ③子
不独子其子（ 后一个是名词，指子女。 ）
1、根据文义，全文可以分为几层？ 可分为三层：作者运用了总—分—总的论述方法。
部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)
这 叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归 宿。财物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力 气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与（ｊǔ）能
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng） 矜（ｇｕāｎ）寡孤独
男有分（ｆèｎ） 货恶（wù）其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行
是
之 行也，天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通，“天举”下,推是举人能们，所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语： 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”，推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分，女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )