马克思哲学心得

马克思主义哲学心得
初中的时候，当哲学这个词第一次进入眼帘的时候，觉得很是遥远。

高中的时候，教科书把哲学归纳成三句话：哲学是世界观的理论体系；哲学是理论化、系统化的世界观；哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。

大学我的专业是思想政治教育，虽然也接触哲学方面的理论家和著作，但是很肤浅，觉得哲学很是抽象、深奥、难懂。

在这一学期的马克思主义哲学课中，在唐老师深入浅出、亲切有趣，通俗易懂，绘声绘色的讲解下，使我对马克思主义哲学中较为抽象的概念有了一个清晰的认识，对马克思主义也有了更深一层的体会。

马克思主义哲学是一门很好的哲学课程，它讲究客观地认识世界，认识自然和人类社会。

承认世界统一于物质，承认世界是按自己的客观规律运动发展的。

通过这一学期十几节课的学习我有如下心得体会：
第一，我们为什么要坚定不移的学习马克思主义哲学。

这是因为我们国家是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表和科学发展观为政策指导，要了解我们国家首先将要学习马列主义，这是社会发展的需要，也是自身发展的需要。

据历史资料，马克思主义最初传入中国，对中国早期民主主义者，思想上转变为共产主义者起决定性作用。

其次，马克思主义与中国工人运动相结合，诞生了中国共产党；再次，中共把马克思主义作为党的指导思想写入党纲，领导中国人民取得民主革命的胜利，建立了人民民主专政的国家政权。

最后，我国社会主义建设和改革开放的伟大实践反复证明，什么时候坚持马克思主义，我们的事业就无往而不胜。

领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。

我们是这样一路走来的，离开马克思我们国家不知会变成什么样。

第二，对黑格尔有了一个更加全面的认识。

黑格尔把“绝对精神”看作世界的本原。

绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。

黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证统一。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我
发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。

黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。

这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。

认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。

世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现。

普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。

马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次（这是他的巨大功绩）把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。

”
第三，马克思哲学并不是我们通常理解的以物质本原论为起点，而是从康德哲学起步、以研究人类社会实践发展规律为核心内容。

而康德哲学是强调人的主观能动性和人的主体性，强调哲学的批判精神的。

马克思哲学对物质和意识的划分不是实体性的而是功能性的，认为物质是实践活动的约束条件。

否则，我们就会把马克思推回到了十七、十八世纪的旧唯物主义。

实践观点是马克思主义哲学认识论的首要观点，是马克思主义哲学区别于以往一切旧哲学的最显著标志之一。

费尔巴哈虽然不否认实践的作用，但是由于他不懂得人类最基本的实践活动是物质生产实践，不懂得实践总是一定社会关系下的实践，因此，必然陷入唯心史观。

马克思在标志他新世界观成熟的名著《关于费尔巴哈的提纲》一文中，对实践作了这样的界定：一是从客观现实的活动形式去规定实践，把实践看作是人的“现实的、感性的活动”，从而从根本上区别于唯心主义；二是把实践看作是人的能动活动，借以与旧唯物主义相区别。

马克思、恩格斯还把物质生产活动看作最基本的实践形式，认为人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。

但是为了生活，首先就要解决吃喝住穿以及其它一些东西。

因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。

正是从物质生产劳动出发，马
克思、恩格斯揭示了人类社会发展的一般规律，指明并论证了无产阶级的历史使命。

第四，对自由和必然的概念及它们之间的关系有了一个新的认识。

必然是指客观事物的本质和规律，而自由是指对必然的认识和对客观世界的改造。

自由和必然是相互对立的，必然是客观规律，是外在的约束，对人类主观而言，必然的存在是一种“不自由”。

而自由是人类对于规律的掌握和运用，是主观的自我意志，是主观的“随心所欲”。

同时，必然与自由又是辩证统一的。

必然是相对于自由而言的，是人类主观意志对于客观世界的感受，没有人类的主观理解力，也就无所谓必然。

而自由也不能脱离必然而独立存在，必须以必然性为前提，没有必然就无所谓自由，自由是对必然的认识。

只有认识和掌握了必然，人类才会有自由。

违背必然的所谓“自由”，不是真正的“自由”，而是盲动。

这种盲动，由于违反了自然规律，必定会受到规律的惩罚，因而最终是不自由的。

自由也必须通过对世界的改造而得到。

要认识自然，认识必然，必须通过改造自然的途径获得，除此别无他途。

黑格尔通过概念的运动在思维中解决了它，他认为自由就是必然。

主观能动性和客观规律的矛盾存在于经验世界，是我们无法回避的。

马克思在黑格尔和费尔巴哈的基础上用实践解决了自由和必然的矛盾。

马克思实践的本质是“改变世界”，是批判性、革命性的辩证法。

辩证法用否定的眼光看待事物，在其本性上它不崇拜任何东西。

马克思的以自由和必然的矛盾作为发展动力的辩证法与以彻底改变现存世界为根本性质的实践是统一的。

只有在具体的、感性的“改变世界”的过程中自由和必然的矛盾才能获得真正的解决。

第五，对哲学是什么有了自己的认识。

哲学不是宗教，却给人以信仰；哲学不是科学，却给人以真理；哲学不是艺术，却给人美感；哲学不是道德，却劝导人向善。

那么哲学是什么呢？哲学是把人们认为不言而喻的、不证自明的的东西，当做他思考的东西。

举个例子，来证明哲学是对“自明性”的追问，这里有张桌子，哲学家就会问，我作为认识的主体，桌子作为认识的客体，究竟是主体在先，还是客体在先？如果没有我的存在，能不能有桌子的存在呢？如果我没有桌子的观念，我为什么会把如此这般的东西叫做桌子呢？一般人不会问，哲学家就要问人和桌子的关系，思维和存在的关系，而且还要进一步问，我的感性看到的是桌子的现象，我的理性把握的是桌子的本质，那么到底是我的感性把握到的桌子的
现象是真实的，还是我的思想把握到的桌子的本质是真实的呢？这就提出一个感性和理性、现象和本质的关系问题，还要会问，这个桌子和家里吃饭用的桌子不同是桌子吗？这又提出一个个别与一般的关系问题。

今天是这张桌子但谁不想要一个更好的桌子呢？这又提出一个理想与现实的关系问题。

哲学就是把人们当作天经地义的东西，作为自己的一个思考的对象。

哲学最重要的就是激发我们的理论兴趣，拓宽我们的理论视野，撞击我们的理论思维，从而进一步达到提升我们的理论境界。

我们常说情通才能理达，情不通则理不达，哲学课对教师就是这样一个极大的挑战。

如果你对哲学涉足很浅的话，就不会领略其是然、所以然，就不会通俗易懂的表达出来。

面对抽象、枯燥的哲学，唐老师的每节课都是那么生动，那么以理服人。

他带着你由浅入深，不知不觉你已进入哲学的海洋。

尹老师讲实话、真话的性格在课堂上表现的淋漓尽致。

他那爽朗的笑声和爽快的性格又能最大限度拉近老师和同学之间的距离。

他那理论联系实际的教学特点，使我们受到了生动、深刻的教育。

这一学期跟着唐老师学习马克思主义哲学，使我对一些概念和内容有了进一步的理解与认识，在肯定自己的哲学知识素养得到提高的同时，我也清楚地认识到许多内容我还是知之甚少、甚至不知，尤其是深刻理解和灵活运用很是欠缺，好多概念还是一知半解或者是教条式。

因此，“通往哲学之路”，任重而道远，而吾将继续上下而求索。