男权文化下的女性命运论文

男权文化下的女性命运
摘要：史景迁先生编著的《王氏之死》一书通过描写普通妇女——王氏来揭示明末清初时期农村妇女的悲惨处境，小人物大历史是本书的一大写作特色。

王氏虽已成为历史，但她却以另一种形式生活在当下，女性虽能经济独立，但却没能获得真正的解放，问题的关键在于盛行数千年的男权文化。

只有重构道德标准和行事准则，形成一种尊重女性、男女平等的社会文化和社会氛围，王氏才能真正的离去。

关键词：王氏之死男权文化女性命运
妇女问题是数百年中国社会争论不休的话题，女性解放则尤为突出，当今社会面对越来越多的女性走向社会谋求职业，获得经济独立，我们不禁思考在经济独立的前提下，女性解放真的能够实现吗？我们在叹惜古代女性的卑微命运时，是否反思过如今的现状？这些疑问，或许能在《王氏之死》一书中找到线索，不禁感叹虽然王氏已成为历史，但她却以另一种形式生活在我们身边。

史景迁先生编著的《王氏之死》一书，不是来描写金粉世家，也不是来称赞才子佳人，而是选取中国最普通的一个地区、本地区最普通的一位妇女——王氏为写作对象，以揭示王氏对婚姻家庭不满选择离开后的命运为主线，对王氏生活的环境通过其他三个小人物的故事作了简单介绍。

正是因为竭力保护孩子和遗产的彭氏以及对婚姻家庭不满选择离开后又被迫回家的王氏是普通人，所以她们具有普遍代表性，代表了当时妇女大众的命运。

在她们的身上，凝
结了一个时代、一个群体的悲哀。

用小人物的小故事映射当时的社会大环境，是本书的一大写作特色，也是本书的精髓和灵活。

被众人称道和效仿的用纺纱挣来的钱把儿子培养成举人的李氏寡妇，带大自己儿子和她丈夫前妻的两个儿子，以及自己孙子，并全部通过乡试的范氏，以及杜氏、刘氏、田氏等等，在她们身上闪烁着高尚的“道德”光环。

被众人鄙视和耻笑、被自己的公爹骂为娼妇的王氏，呈现给当时的是一种肮脏。

两者形成了一种鲜明的对比，前者是封建礼教的维护者，是忠贞的践行者；后者是封建礼教的破坏者，是忠贞的违背者。

在王氏生活的年代，程朱理学发挥出前所未有的作用，忠贞观念彰显出如此大的感召力，击败了“食色，性也”，战胜了马斯洛的“需
要层次理论”。

但是，对妇女的这种规训，虽然能禁锢住人的身体，真的能禁锢住人的思想吗？在《王氏之死》一书中，引用了蒲松龄的作品，蒲松龄以故事的形式取笑妇女们的“忠贞”。

可见，妇女在封建礼教、忠贞观念和生理需求之间的挣扎。

只是，最终，她们不得不屈从于封建礼教与忠贞观念。

男性掌握了社会主导权后，就一直在构筑一种有利于男性需要的畸形文化，男人可以有三妻四妾，女人则要永远忠诚。

为了捍卫男权文化，惩恶扬善的法律发生了性别倾斜，《大清律例》中有诸多条例均可体现，如“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。

其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”“凡妇人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余杂犯责付本夫收管”等都体现对“夫为
妻纲”的推崇；为了捍卫男权文化，政府发布诏令，如《礼部通志》规定“自三十岁之前守节至五十岁，或年未五十二身故，其守节已及五十年，果系孝义兼全厄穷堪怜者”为节妇，每年各级官府和朝廷都大肆旌表，颁发贞节牌坊、选入贞节史册，其实，每一块贞节牌坊下都蕴含着一位妇女的不幸。

或许，王氏是勇敢的，她没有木讷的遵循男性制定的规则，她敢于突破，尽管最后失败了，但她没有完全陷入缺乏快乐的陷阱。

在本书《私奔的女人》一节中，多次提到了王氏的小脚，小脚在当时成为女性的符号。

缠足对于维护男权着实起了不小的作用，它使女性行动不便，牢固在家中。

王氏就是一个典型的代表，在和男子私奔的过程中，由于脚小，不得不慢慢走，或许也正是那双小脚，使男子感觉拖累太重，私奔无望，选择了放弃。

缠足起于何时没有统一的说法，但最初的缠足应该仅仅限于用布把脚缠起来，使看起来更加美观。

后来，为了迎合男性对“美”的欣赏和需求，女性把脚越裹越紧、脚骨折断、残害身体。

在康熙元年，下诏禁止女子缠足，然而，汉文化根基强大，风俗不易一时挽回，人心总爱缠足，在康熙七年朝廷不得不再次下诏免其禁。

女子就像崇拜贞节一样，遵循着缠足的习俗，而且认为脚越小越光荣，脚越大越耻辱。

当时的女子是可怜的，她们为了满足男性的需求，不惜伤害自己，当时的女子是可悲的，明明是一种伤害，却内化为自己的生活方式，作为一种炫耀的资本。

女子已经彻彻底底的被奴化了，从肉体到精神深处。

在《王氏之死》一书中，不仅体现了对妇女精神和身体的毒害，而且还流露出当时对女婴的歧视和伤害。

在《私奔的女人》一节中，作者不知道任姓男人怎么娶到了一个老婆，然后展开了种种推测。

之所以疑惑任姓男人怎么会娶到一个老婆，因为在郯城杀害女婴、给女孩次等食物的现象屡见不鲜，女人人数要比男人少的多。

郯城是一个普通地区，具有普遍性，能反映出全国的基本情况，杀害女婴、虐待女童的现象在全国范围内普遍存在。

自西周宗法制度确立起，女婴就开始受到社会和家庭的轻视。

在重男轻女的社会氛围影响下，产妇也面临着被抉择的命运。

“七出”的一条即为“无子”，妇女生出女孩，生不出男孩则可能被休。

女婴幸运的生存下来后，也要像她们的母亲接受忠贞观念一样，接受社会的幼儿性别价值观，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。

无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹”。

在当时，大多数女孩子的命运或许是生而知之的，要不死去，要不狼狈生存，幼小年纪被卖作童养媳，没有爱情婚姻的选择，没有对事业的憧憬，只有无尽的压迫和奴役。

“以史为鉴”是历史学研究的重要使命，对于《王氏之死》这一描写历史小故事著作的阅读，不仅仅是为了了解这个事件，也不应局限于透过小人物的故事了解当时社会的大环境和清代女性的
命运，而是通过分析为当今社会的妇女生活状态提供思考的依据和维度。

正如本书在出版说明中提及到的“从中国历史的长河中寻求
现代中国的答案”。

在《王氏之死》一书中所反应的女性问题以另一种形式在现在社会频频上演：隆胸和古代的缠足有异曲同工之处，都是为了达到男性的欣赏标准、满足男性对美的需求，当然，隆胸比缠足要付出更多的代价，不仅包含了经济开支、对身体的残害而且有可能会危害生命；现今社会依然有无数的彭氏、王氏、李氏、刘氏，她们被“道德标准”禁锢着，死死地坚守着“心中的理想”，害怕被嘲笑，渴望被称颂；遗弃女婴、残害幼女的现象被大量报道等等。

为什么女性的悲剧依然存在？为什么越来越多的妇女经济独立，具有了社会工作和一定的社会地位，然而，仍然没能获得真正的平等？为什么在一个讲求和谐的社会中，男女问题始终没能得到真正的解决？王氏真的死了吗？王氏没有死，她依然活着。

问题的根源或许已经不再简单的存在于经济层面，而是积淀几千年的男权文化，是盛行了几十个世纪的中国传统性别哲学和性别价值观。

当然这不是否认经济的作用，经济基础决定上层建筑这一原理对于处理婚姻家庭关系具有可借鉴性，只是这种可借鉴性更多的体现在由母系氏族社会向父系氏族社会的转变阶段，而不是现今社会。

男性在掌握了社会主导权后，就不断构造符合男性需求的道德标准和培养女性的奴性思想，使广大妇女把男性构筑的道德标准内化为自己的行为准则和道德品质。

这种男权文化在现今社会依然盛行，所以在王氏生活年代所面临的女性问题，在今天也层出不穷。

妇女获得解放的根源并不仅仅停留在经济层面，经济独立只是
妇女获得解放的一个必要条件，而不是充分条件；因为妇女获得解放不是一个社会一朝一夕就能解决的问题，男权文化已经经历了几千年的传承和积淀，已经根深蒂固，解放思想需要几代人的努力，甚至要历时几个世纪。

所以，就目前的形势而言，妇女依然没能获得真正的解放。

想彻底解放无数个王氏需要加大在思想文化层面的努力，剔除盛行的男权文化、中国传统的性别哲学和性别价值观，重构道德标准和行事准则，形成一种尊重女性、男女平等的社会文化和社会氛围。

在王氏身上体现的是一个时代的悲哀，这种悲哀没有因时代的过往而淡去，而是延续至今。

王氏的命运是男权文化下的产物，现在女性依然生活在男权文化下，接受着男权文化的禁锢和束缚。

希望，有一天，王氏会真正的死去。

参考文献：
[1]（美）史景迁.王氏之死：大历史背后的小人物命运[m].上海：上海远东出版社，2005.
[2]田涛、郑秦.中华传世法典：大清律例[m]. 北京：法律出版社，1998.
[3]清高宗.清朝通志[m]. 上海：上午印书馆，1935.
[4]（韩）李瀷.诗经疾书校注[m]. 南京：江苏教育出版社，1999.
作者简介：朱丽丽（1988-），女，汉，山东东营人，中国政法大学研究生，研究方向为中国近现代社会文化史。