金华宗旨
《太乙金华宗旨》原始文献及其翻译
《太乙金华宗旨》原始文献及其翻译1. 简介《太乙金华宗旨》是中国古代道教经典之一，属于内丹修炼方面的文献。
该文献详细阐述了太乙金华派的修炼原则和方法，对于研究中国古代宗教和哲学具有重要意义。
2. 原始文献《太乙金华宗旨》原文如下：太乙金华宗旨：太乙金华者，金丹之祖也。
太乙者，无上也；金华者，光明也。
宗旨者，修炼之要也。
太乙金华宗旨者，金丹之祖也。
以太乙金华之旨，修太乙金华之道，太乙金华之功，以太乙金华为主，以金华为用，以太乙金华之无上光明，修太乙金华之无上道，以太乙金华之无上道，修太乙金华之无上功，以太乙金华之无上功，修太乙金华之无上德。
无上德者，太乙金华之至也。
无上道者，太乙金华之极也。
无上功者，太乙金华之奥也。
无上光明者，太乙金华之宝也。
是以太乙金华者，无上也；金华者，光明也；宗旨者，修炼之要也。
太乙金华宗旨者，金丹之祖也。
3. 翻译《太乙金华宗旨》的翻译如下：The Great Yin and Gold Flower Doctrine: The Great Yin and Gold Flower is the ancestor of the golden elixir. The Great Yin represents the ultimate; the Gold Flower represents brightness. The doctrine refers to the essentials of cultivation. The Great Yin and Gold Flower Doctrine is the ancestor of the golden elixir.According to the essence of the Great Yin and Gold Flower, cultivate the path of the Great Yin and Gold Flower. The practice of the Great Yin and Gold Flower is based on the Great Yin and Gold Flower,with the Gold Flower as its application. By cultivating the supreme brightness of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme path of the Great Yin and Gold Flower. By cultivating the supreme path of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme achievement of the Great Yin and Gold Flower. By cultivating the supreme achievement of the Great Yin and Gold Flower, practice the supreme virtue of the Great Yin and Gold Flower.Supreme virtue is the highest point of the Great Yin and Gold Flower. Supreme path is the ultimate of the Great Yin and Gold Flower. Supreme achievement is the profoundness of the Great Yin and Gold Flower. Supreme brightness is the treasure of the Great Yin and Gold Flower.Therefore, the Great Yin and Gold Flower is the ultimate; the Gold Flower represents brightness; the doctrine refers to the essentials of cultivation. The Great Yin and Gold Flower Doctrine is the ancestor of the golden elixir.4. 结论《太乙金华宗旨》作为道教经典之一，揭示了太乙金华派的修炼原则和方法。
太乙金华宗旨【天心章·3】
太乙金华宗旨【天心章·3】金华即光也，光是何色，取象于金华。
金华，即：光。
以金不坏，而言其光，光岂有色？此光乃天光，即：性命和合。
亦秘一光字。
性、元神难见，而借以天光为用。
太乙金华，太乙为体，金华为用。
太乙即一，金华即光，故曰：秘一“光”字。
是先天太乙之真炁。
光，即是：先天真一之炁，太乙，即是：真一。
水乡铅，只一味者，此也。
此光，即是：先天真一之炁，亦即：金公。
所谓：药物，是。
【太乙金华】宗旨发明。
只此，宗旨已明。
太乙金华，即：是一性一命。
以“一”而言道，以“光”而言性命，神炁，内外天地。
以“一”为体，为理；以“光”为用，为法。
回光之功，全用逆法。
前文为发明宗旨，后为十二篇，皆为细开言说。
回者：双口吕也，回光，吕师所授之秘法。
回者：逆而归道，回光，神炁返回之法。
阳生收取，不顺其自漏，是逆，神本喜外，收回，而下照，是逆。
故曰：回光之功，全用逆法。
注想天心。
教外别传之法，回光逆返而修。
下手之术，注想天心。
注想者：止念凝神，神光下照也。
“想”之一字，左木，右目，下心。
木者：魂也，目者：眼也，心者：神也。
魂为体，神为用，眼为神之寄所。
神居于目，人之心神常发越在外，思想营谋，今收摄回来，居于天谷，再下照于丹田神室，即下手之功。
天心者，大秘也，古往今来，皆不直言。
今说之，天之心，为：北斗，是：天之正中，人之正中，是：下丹田也。
太乙金华宗旨
精彩摘录
精彩摘录
全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处， 无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧几坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复 推究，了不可得。即见此念起处也，不要又讨过起处，觅心了不可得。
识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净，不留一物，是名心空。 空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉 浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦， 阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
4
第7章回光活法
5
第8章道遥诀
1
第9章百曰筑基
2
第10章性光识 光
3
第11章坎离交 媾
4
第12章周天
5
第13章劝世歌
作者介绍
同名作者介绍
这是《太乙金华宗旨》的读书笔记模板，暂无功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫干生，从此了彻。万法归于静，真不可 思议，此妙蹄也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。
目录分析
第2章元神、识神
第1章天心
第3章回光守中
1
第4章回光调息
2
第5章回光差谬
3
第6章回光证验
太乙金华宗旨
读书笔记模板
善品堂羊皮卷太乙金华宗旨
善品堂羊皮卷太乙金华宗旨一、引言善品堂羊皮卷太乙金华作为一项传统文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵。
本文将深入探讨善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨，从多个角度解读其意义和价值。
二、善品堂羊皮卷太乙金华的起源与发展2.1 起源善品堂羊皮卷太乙金华起源于中国古代，最初是由道士用羊皮制作而成。
这些卷轴记录了关于太乙金华的修炼方法、道教哲学思想等内容。
2.2 发展随着时间的推移，善品堂羊皮卷太乙金华逐渐发展壮大。
越来越多的人开始关注和研究这一传统文化艺术形式，使其得到了更广泛的传播和发展。
三、善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨3.1 传承文化善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨之一是传承中国传统文化。
通过制作和展示羊皮卷太乙金华，可以让更多的人了解和学习中国古代的道教文化，增强对传统文化的认识和尊重。
3.2 弘扬精神善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨还包括弘扬太乙金华的精神。
太乙金华是一种修炼方法，通过身体和心灵的锻炼，使人们达到身心合一的境界。
善品堂羊皮卷太乙金华将这种精神传递给更多的人，帮助他们追求内心的平静和健康。
3.3 促进交流善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨之一是促进交流。
通过展示和交流羊皮卷太乙金华的制作技艺和内容，可以让不同地域和背景的人们相互交流和学习，增进友谊和合作。
3.4 传递智慧善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨还包括传递智慧。
羊皮卷太乙金华中记载了丰富的哲学思想和修炼方法，通过阅读和学习，可以帮助人们提升智慧和思考能力，引导他们更好地面对生活中的困惑和挑战。
四、结语善品堂羊皮卷太乙金华作为一项具有深厚文化底蕴的传统艺术形式，其宗旨在于传承文化、弘扬精神、促进交流和传递智慧。
通过深入研究和推广善品堂羊皮卷太乙金华，我们可以更好地了解和传承中国古代的道教文化，同时也能够从中获得心灵的满足和启发。
让我们共同努力，将善品堂羊皮卷太乙金华的宗旨传递给更多的人，让这一传统艺术形式焕发出新的生命力。
孚佑帝君太乙金华宗旨自序
孚佑帝君太乙金华宗旨自序孚佑帝君太乙金华，是一位历史悠久、威望卓著的神明。
他的宗旨是以金华之道，引导众生修行，达到心灵的净化与升华。
在这个纷繁复杂的世界中，人们常常迷失自我，陷入痛苦与困惑之中。
而孚佑帝君太乙金华的宗旨，正是为了帮助人们找到内心的平静与力量，实现自我超越。
太乙金华的宗旨可以概括为三个关键词：修行、慈悲和智慧。
修行是指通过持戒、修心、修身、修行等方式，培养自己的品德和修养，提升自己的境界。
慈悲是指对他人的关爱和帮助，以慈悲心态对待一切众生，消除众生的痛苦和困惑。
智慧是指通过开悟和觉悟，认识到一切事物的本质和真相，从而超越世俗的束缚，达到心灵的自由和解脱。
在修行的过程中，太乙金华强调的是内外兼修。
内修是指修行者要从内心开始，通过冥想、默念经文、修炼功法等方式，培养内心的宁静和平和。
外修是指修行者要在日常生活中，以慈悲和智慧的态度对待他人和事物，以身作则，传播正能量。
只有内外兼修，才能真正实现修行的目的，达到心灵的净化和升华。
慈悲是太乙金华宗旨中的重要一环。
太乙金华教导我们要以慈悲心态对待一切众生，无论是人还是动物，都应该给予他们关爱和帮助。
慈悲是一种无私的情感，它能够温暖人心，化解痛苦和困惑。
太乙金华告诉我们，只有通过慈悲，我们才能真正理解众生的苦难，才能真正帮助他们摆脱困境，获得幸福和安宁。
智慧是太乙金华宗旨中的另一个重要方面。
太乙金华教导我们要通过开悟和觉悟，认识到一切事物的本质和真相。
只有通过智慧，我们才能超越世俗的束缚，认识到生命的意义和价值。
太乙金华告诉我们，智慧是一种解脱，它能够让我们摆脱无明和迷惑，找到内心的自由和解脱。
太乙金华的宗旨是一种修行的指南，它告诉我们如何在这个纷繁复杂的世界中找到内心的平静和力量。
通过修行、慈悲和智慧，我们可以实现心灵的净化和升华，达到超越自我的境界。
太乙金华的宗旨是一种智慧的启示，它能够引导我们走出困惑和痛苦，找到真正的幸福和安宁。
在修行的道路上，我们要时刻牢记太乙金华的宗旨，坚持修行、慈悲和智慧的实践。
《太乙金华宗旨》原始版本和译文
《太乙金华宗旨》原始版本和译文
1. 简介
《太乙金华宗旨》是中国古代经典之一，属于内丹修炼方面的文献。
该文献详细阐述了太乙金华派的修炼宗旨和方法，对于研究中国古代宗教和哲学具有重要意义。
2. 原始版本
太乙金华宗旨，以太乙金华派修炼方法为核心，主张“以心为本，以气为用，以神为归”，强调“内外兼修，身心合一”。
修炼太乙金华，首先需明心见性，即通过禅修、打坐等方式，使心神安宁，洞悉自身本性。
其次，以太乙金华派的独特呼吸法和动作，调和体内的阴阳五行，达到气血畅通、身心愉悦的效果。
最后，以神意为导，炼化成仙，实现与宇宙的合一。
太乙金华宗旨强调，修炼者需遵循自然规律，顺应天地之道，以达到长生久视、羽化成仙的境界。
3. 译文
The Taiyi Jinduo Zongzhi, focusing on the Taiyi Jinduo school's cultivation methods, advocates "taking the mind as the foundation, using Qi as the means, and regarding the spirit as the ultimate goal." It emphasizes "the integration of internal and external cultivation, as well as the unity of body and mind."
---
以上内容为《太乙金华宗旨》的原始版本及其译文，希望对您的研究有所帮助。
如有其他需求，请随时告知。
太乙金华宗旨修炼方法
太乙金华宗旨修炼方法太乙金华宗旨修炼方法是一种古老的修炼方式，它源自中国道教文化，被视为一种修炼心性、提升身心灵境界的方法。
太乙金华宗旨修炼方法强调修炼者要达到心无杂念、身心合一的境界，以求得身心的平衡和和谐。
下面将详细介绍太乙金华宗旨修炼方法的具体步骤和要点。
首先，太乙金华宗旨修炼方法强调修炼者要保持内心的宁静。
在修炼过程中，修炼者需要远离外界的喧嚣和杂念，找到一个安静的环境，让自己的内心得到平静。
这样才能更好地投入到修炼中去，达到身心合一的境界。
其次，太乙金华宗旨修炼方法注重修炼者的呼吸调节。
修炼者需要通过深呼吸和缓慢的呼吸来调节自己的呼吸节奏，让身体得到充分的氧气供应，保持身体的放松和舒适。
这样可以帮助修炼者更好地进入修炼状态，提升修炼效果。
另外，太乙金华宗旨修炼方法还要求修炼者要注重身体的放松。
在修炼过程中，修炼者需要通过身体放松操等方式，让自己的身体得到放松，消除身体的紧张和压力，达到身心合一的状态。
只有身体得到充分的放松，修炼者才能更好地投入到修炼中去，提升修炼效果。
最后，太乙金华宗旨修炼方法强调修炼者要注重心灵的平静。
在修炼过程中，修炼者需要通过冥想等方式，让自己的内心得到平静，消除内心的杂念和纷扰，达到心无杂念的境界。
只有内心得到平静，修炼者才能更好地感受到修炼过程中的变化和提升，达到修炼的最佳状态。
总之，太乙金华宗旨修炼方法是一种非常重视身心灵平衡和和谐的修炼方式，通过保持内心的宁静、呼吸调节、身体放松和心灵平静等步骤，帮助修炼者达到身心合一的境界，提升修炼效果。
希望修炼者能够认真学习和实践太乙金华宗旨修炼方法，达到身心灵的和谐与平衡。
太乙金华宗旨实修讲解
太乙金华宗旨实修讲解
太乙金华宗旨是实修佛法，指导众生正念正行。
它注重实践，以实修体验为中心，让修行者深入了解自己的本性和佛法的真谛，以此来解决患得患失的问题和烦恼。
太乙金华宗强调正念和禅修，通过专注于呼吸、身体感觉和念头，帮助修行者控制自己的思想和情绪，以此来达到平静和内心的宁静。
同时，它也注重以爱和慈悲为中心，认为通过这种方法与和谐的生活方式可以帮助修行者实现自己的潜能，达到快乐和幸福的生活状态。
太乙金华宗也注重智慧和知识的积累，认为佛法的理解和实践不仅可以减少我们的烦恼，而且可以帮助我们更快地进入修行的境界。
它推崇佛教学派，尤其是禅宗和净土宗，教导人们以孝心为本，增加爱心和同情心，以此提高我们的原则和道德观念，促进我们的个人成长和社会进步。
总之，太乙金华宗旨实修佛法，旨在帮助修行者实现他们的潜能，并以爱和慈悲为中心来建立和谐的社会。
孚佑帝君太乙金华宗旨自序
孚佑帝君太乙金华宗旨自序孚佑帝君太乙金华宗旨自序是一份很重要的文献，它关乎着我们作为人类的前进方向和道德准则。
在这篇文章中，我将探讨太乙金华宗旨的意义和价值，并阐述为什么它对我们个人和社会的发展至关重要。
首先，太乙金华宗旨的核心是“致良知、修内外、齐天下”，这表明了人们应该培养自己的良知，修炼身心，并且为整个社会的和谐发展做出贡献。
太乙金华宗旨强调了道德的重要性，它告诉我们正确的行为和价值观是我们生活的基石。
只有通过培养良知，我们才能对自己和他人负责任，追求真善美。
太乙金华宗旨还强调了内外修炼的重要性。
内修指的是内心的修炼，通过不断的精神探索和修炼，培养我们的品德和思想。
外修则是指外部的修炼，包括身体的健康、外貌的整洁以及言行的得体。
内外修炼的目的是使我们成为一个完整的人，内外协调，达到身心健康的平衡。
太乙金华宗旨还强调了个人与整个社会的关系。
它告诉我们，个人的修炼不仅仅是为了自己的利益，更是为了整个社会的和谐。
我们每个人都是社会的一部分，只有通过个人的努力和改变，社会才能不断进步。
太乙金华宗旨呼吁我们为社会做出贡献，为他人着想，促进社会的进步和发展。
太乙金华宗旨所强调的价值观和道德准则对我们个人和社会有着重要的影响。
首先，它提醒我们要有自律和自重的意识，不仅仅是在人们看不见的地方，还在于每一次的选择和决定。
只有养成自律的习惯，我们才能够成为一个真正的人，达到自己的人生目标。
其次，太乙金华宗旨教导我们要关心他人、爱护他人，培养我们的同理心和宽容心。
在一个高速发展的社会里，人与人之间的冷漠和隔阂越来越严重。
只有通过实践太乙金华宗旨的价值观和道德准则，我们才能够建立起人与人之间的信任和友善的关系，从而创造一个和谐、稳定的社会环境。
最后，太乙金华宗旨提醒我们要有社会责任感，积极投身于社会事务。
在当代社会，人们往往只关注自己的利益，忽视了对社会的责任。
太乙金华宗旨提醒我们，作为一个个体，我们应该为整个社会的进步和福祉负起责任。
太乙金华宗旨白话文
太乙金华宗旨白话文引言太乙金华是道教经典《太乙金华宗旨》的简称。
它是一部重要的道教经典，内容丰富而深奥。
本文将以白话的方式，对太乙金华的宗旨进行探讨，旨在使读者更好地理解并领悟其中的道理。
太乙金华的内容概述太乙金华是道教中的一部重要经典，全名为《太乙金华宗旨》。
它由千余字组成，主要涉及太乙天尊的宇宙观、人生观和修行之道。
太乙金华的核心思想是追求真理、善行和道德境界。
太乙金华的宗旨宗旨一：追求真理真理是太乙金华宗旨的首要目标。
太乙金华告诉我们，在宇宙的真理面前，人的所见所闻只是冰山一角。
只有通过不断的思考、实践和悟道，我们才能逐渐接近真理，认识自己的局限，并且在生活中实践出真理的智慧。
宗旨二：行善积德太乙金华强调行善积德的重要性。
善行是指从心灵深处升华出来的行为，它要求我们与人为善，体恤他人的需求，以爱心和宽容对待他人。
积德则是指积累善行所带来的功德，从而提升个人的修养和境界。
宗旨三：追求道德境界太乙金华强调修行者要追求道德境界的提升。
道德境界是指个人在道德准则指引下的心灵境界和人生追求。
通过修炼和悟道，我们能够超越邪恶、贪欲和诱惑的纷扰，获得纯净的心灵和高尚的道德品质。
太乙金华的重要教义教义一：追求自我超越太乙金华告诉我们，人生的意义在于追求自我超越。
只有通过修行和悟道，我们能够超越俗世的诱惑，认清自己的局限，不断提升自己的心灵境界和道德品质。
只有通过超越自我，我们才能够获得内心的宁静和真正的幸福。
教义二：寻找人生的真谛太乙金华告诉我们，人生的真谛不仅仅是物质生活的享受，更是一种内心的体验和追求。
通过悟道和修行，我们能够认识到人生的真谛在于追求真理、行善积德和提升道德境界。
只有寻找到人生的真谛，我们才能够真正体验到生命的意义。
教义三：发现内在的能量太乙金华告诉我们，每个人都拥有内在的能量和智慧。
通过修行和悟道，我们能够发现并激发内在的能量，获得灵感和洞察力，从而更好地面对人生的挑战和困境。
只有发现和运用内在的能量，我们才能够实现自我超越和真正的成长。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
王魁溥谈太乙金华宗旨一、何谓《太乙金华宗旨》？《太乙金华宗旨》是修真养性的书。
专门阐述先天大道秘传奥旨及金丹要诀。
为唐朝吕祖所作。
吕袓就是民间传说的“上八仙”之一，吕洞宾老祖。
何谓“太乙”？《史记......封禅书》记载：汉武帝于长安东南郊建筑“太乙坛”祭祀三位神——“天一”、“地一”、“泰一”。
天一是“阳神”，地一是“阴神”，泰一是“天神”，也叫“元神”。
三位神中以“天神”最为尊贵。
《易经》说:“易有太极，是生两仪”，泰一就是太极的具体表现。
何谓金华?金华就是“金丹”。
宗旨是目的，包括方式方法。
日文把《太乙金华宗旨》译为“炼金丹的秘密”。
《太乙金华宗旨》开宗明义就说自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已，性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。
”取象金华，亦秘一光字在内，乃是先天太一真炁。
金华之光的运转，全用逆行法（“逆成仙”之法)，就是注想天心，天心在两眼之间，儒家把它叫作“虚中”，佛家叫作“灵台”，道家叫作“祖土”、“玄关”、“黄庭”和“先天窍”。
天心好像宅舍一般，天光就是主人翁。
世人闻听这样的道，是千载难逢。
修道者，必须在日常人伦、处事行为上，作一个忠孝、净明、仁慈、刚直的人，才能够修真悟性。
所以老子说:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡;下士闻道大笑之，不大笑不足以为道。
”希望练功者，争取作前者，勿作后者。
二、谁把《太乙金华宗旨》传播到欧洲的？《太乙金华宗旨》，是由理查德威廉和荣格两位先生合著传播到欧洲的。
前者译成德文，后者加以注释。
理查德，威廉是德国人，德国迪宾根大学神学晓毕业，当过牧师。
荣格是瑞士人，是世界著名心理学家，在苏黎世大学任过教。
1899年，理查德自威廉26岁时，来到中国青岛当牧师。
他与一般牧师不同，在青岛22年间，他被中国文化的魅力所吸引（当时一些中国知识分子崇尚西方文明对中国固有文化弃置不顾潜心研究被一些中国人遗弃的儒教和道教，埋头于翻译《论语》和《道德经》向西方介绍。
第一次世界大战，德国失败，他于1922年离开中国回到德国。
回德国后与荣格相识。
同年荣格邀请他到瑞士苏黎世俱乐部主讲《易经》和《太乙金华宗旨》。
从此他们成为好友。
同年，德国政府任命理查德·威廉为德国驻北京公使馆学术顾问，直到1924年，在北京居住三年，前后在中国共居住25年。
在北京期间，拜劳乃宣道士为师，跟他学《易经》并翻译和注释《易经》。
1924年，理查德·威廉任务终了回国，回国后任德国法兰克福大学教授，并任中国问题研究所所长。
在此期间他把《太乙金华宗旨》翻译成德文，于1929年出版后，轰动欧洲。
理查德·威廉是把中国文化向欧洲传播的先驱人物。
于1930年逝世。
英国人巴克又把《太乙金华宗旨》从德文译成英文，出版后，在英国也非常畅销，多次重版，其销售扩展到全球。
三、《太乙金华宗旨》传播到日本的经过。
把《太乙金华宗旨》传播到日本的是汤浅泰雄和定方昭夫两位先生。
汤浅泰雄毕业于东京大学文学部及经济学部，现任大阪大学文学部教授。
定方昭夫毕业于上智大学研究生院文学研究科，现任札幌商科大学人文学部副教授。
他们都是文学博士。
他们译成日文所用的原本，就是理查德•威廉所用的原本书----《太乙金华宗旨》。
这本书现在收藏在美国华盛顿大学图书馆。
能得着这个原本是很费周折的一理查德•威廉之子叫黑尔木图•威廉，他在美国华盛顿大学任教授，专教《易经》。
汤浅泰雄经友人介绍托他用微型胶卷把原本拍照下来，寄到日本。
汤浅泰雄再用缩微阅读器一边看一边抄下原文，然后才译成日文的。
在翻译过程中，感觉到从欧洲语言译成日文，日本人是很难理解的。
而且理查德•威廉并没有照原文全译出来，对原文也有误解的地方。
因此，本书除采用德文译本外，还有一部分是使用汉文作为蓝本的。
先把古文放在前面，然后又用现代语言译成白话文，使它们并列，便于读者随意选择，一目了然。
后部分的白话文，尽量采用理查德•威廉的翻译语言。
在古文部分除使用了理査德•威廉用的原本外，还参考了《道藏辑要•金华宗旨》、《道藏续编•吕祖先天虚无太乙金华宗旨》及台湾自由出版社出版的《太乙金华宗旨》等书。
四、《太乙金华宗旨》的主要内容全书共分十三章。
是教人如何识别天心、下识心，又怎样识别元神和识神。
更进一步教人怎样修炼“元神”，使元神复归正位；怎样制伏“识神”，使它不能猖狂为所欲为。
吕祖继承道教真传，唐朝时代又中进士，他精通儒家经典，中国唐朝佛教盛行，他深受其感染。
所以，他把道、儒、佛三家，皆熔为一炉了。
看书中的引经据典，就可窥知全貌。
道家求道之方，千端万绪，不离内圣外王之两途。
什么叫作内圣？充我之精，固我之形，求先天的真我，去污浊的非我，无人无我，才近乎道。
什么叫作外王？为有缘说法，为愚顽度迷，苦口婆心，讲经说法，以期大千世界共登智慧彼岸。
救人济世，普度无量众生，方是道的途径。
兹将书中之真髓，分别介绍如后。
（1）何谓“寸田尺宅可治生”？练气功的人，无论谁都在追求祛病延年，强身健体，健脑益智，恢复青春活力。
那么怎样练才收效？怎样练性命双修?关键在何处？《太乙金华宗旨》都给我们指明了。
主要练回光运转，注想天心，天心在何处？在两眼之间“先天祖窍”内。
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。
……”这段意思就是说，“一尺四方之家，方圆一寸之地，能支配人的生命。
”所谓一尺四方之家，就是人的脸面，人的脸面上方圆一寸之地（两眼间，先天窍〕就是天心。
在这方圆一寸之地，有楼台殿阁，玉京丹阙之奇，气象森严可畏，此为至虚至灵的元神居住之地。
《阴符经》云：“机在目”。
《黄帝素问》曰人身精华，皆上注于空窍〔先天窍〕”。
“故光一回转，周身之真炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
”上述话是吕袓说的，这和《参同契批注》把修道比喻为“御政”是一样的意思。
何谓“御政”?“陈乾坤、坎离的法象，隐然具君臣上下之规模，君主无为，臣主有为。
”金丹大道，以天心为主，精气为用，正像君主之统御其臣下，所以比喻为御政。
古圣真人对先天大道何其如此不谋而合!关键既巳知道，就要努力实践，练功者通周天后，只要坚持练功，光的回转、真炁运行、法轮常转，就不会停息。
光易动而难定，回光既久，此光凝结，就是“自然法身”。
“回光”的光字，就是“乾阳”，回字就是返的意思。
只要按此法修炼，自然精水充足，神火发旺，意土凝定，而圣胎可结了。
吕祖为了坚定我们的练功，在书中举了一个“蜣螂转丸”的生动例子。
他说蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。
粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎!”这段意思是说，“屎壳螂”转丸，而丸中生白，这是精神贯注的结果。
精神贯注粪丸中尚可生胎脱壳，何况我们天心休息处，只要精神贯注于此，焉能不生“法身”呢！吕袓垂慈普度，这是勉励我们要信心十足地练功，精神一到，何事不成！（2）何谓元神、识神？吕祖说凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。
下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩。
头上天心何尝微微些动也。
……此千古不传之秘也。
”这段意思是说，大凡人投母胎时，“元神”居住在两眼之间“先天祖窍”内，“识神”则住在下面的心脏内。
心脏是由血肉相包，大如桃形，由肺叶保护之，肝脏支持之，与大小肠相联系，心脏的活动完全被外界左右，假如一天不吃食物，心就感到不舒服，甚至闻惊则姚，闻怒则苦恼，见死亡就悲伤，见美色就迷恋。
而头上的天心（元神）何尝有丝毫地动呢（是没有这种情况的）这是千古不传的秘密。
吕祖说识神（下识心）逞凶，如强藩悍将，欺侮天君（元神）的暗弱，夺去它的领导权，这样状态继续下去，纲纪废驰，‘国政’即全非矣。
然而今元神如能凝神元宫，两眼回光返照，即内视“先天窍”，如贤明的君主即王位，左右大臣尽力辅弼，内政修明，那些奸雄佞臣，自然放下武器，俯首听命，祈求宽恕了。
”这就是告诉人们好好修炼，抱元守一，元神作主，识神退位，自然就能洗心涤虑，明心见性，修成正果。
吕祖说：一灵真性，既落乾宫（先天窍），便分魂魄。
魂在天心，属阳，轻清之炁，它是来自太虚，与元始（无极）同形。
魄为阴，具有阴暗的本性，气混浊，它依附于肉体的心脏。
”人的感觉快乐与兴奋，一切好色与动气皆魄之所为，即识神干的。
惟有魂，才能藏神。
魂，昼居于两目，夜则居于肝，居目能视外物，居肝则梦游。
光的运转，是消阴制魄的秘诀。
所以回光返照两眼间，就是集中精力炼魂，以保护元神制伏魄，进而抛弃识神。
古人修练的出世法:都是炼尽阴滓，变成纯阳，以返本还原。
究其道理，不外是消灭魄而完成魂的力量。
（3）“止观”与“返照”，可制止妄念。
练气功者，最感苦恼的就是杂念、妄念太多，很不易排除。
古人也是如此。
吕祖说吾人念至速，霎顷一妄念，却一呼吸应之。
故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。
”其意是说呼吸的一瞬间就有一妄念相伴随，好像声音与回响之相随。
所以一日有几万次呼吸，即有几万个妄念。
怎样去制止它，用“止观法”就可以制止。
什么叫“止观法”？吕祖说‘止观’二字，原离不得，即定慧也。
以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处。
……觅心了不可得。
……即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修。
此为回光，回者止也，光者观也。
止而不观，名为有回而无光;观而不止，名为有光而无回其意思是说“止观”二字，是不能分开的。
止于至善处一天心（因人命异，也有的止于下丹田，但最终要归天心。
）“止”就是湛深入静，“观”是看到智慧。
以后静坐凡妄念纷起时，不要仍旧呆坐，当究此念起于何处，但以心（意识）查心是查不出所以然来的，怎么办呢？要去止住它，而继之以观，止与观反复地进行，就能排除妄念，加深入静。
这就是定慧双修。
所说的“回光返照”就是“止观”。
“回”就是“止”，“光”就是“观返照只止不观，只能说仅有回转运动而没有光，如果只观而没有止，只能说仅有光而没有回转运动。
吕祖说:“圣圣相传，不离反照。
孔云‘致知’；释号‘观心’；老云‘内观’，皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。
”儒、释、道三教都提倡“返照”，但人人能说，不知如何下手，其实是不知二字的意义。
所谓“返照”就是内视，从自己心里，返回到原始无极......“先天真一之炁”，换言之，即返回到先天虚无看自己“太乙身”。
但今人仅静坐一、两小时，杂念纷至沓来，净想自己的私事，反而说是“返照”，像这样的坐法，坐到何时才能到头！（4）怎样医治“散乱”与“昏沉”？练气功的人，在静坐时，除上述妄念外，还有最感头痛的就是“散乱”和“昏沉”两种症状。
看吕祖是怎样说的大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。