金花的秘密与荣格积极想象(节选)申荷永
泰戈尔《金色花》的原文阅读及赏析
泰戈尔《金色花》的原文阅读及赏析金色花[印度] 泰戈尔假设我变了一朵金色花，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑哈哈地在风中摇摆，又在新生的树叶上跳舞，妈妈，你会熟悉我么？你要是叫道：孩子，你在哪里呀？我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。
我要静静地开放花瓣儿，看着你工作。
当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到你做祷告的小庭院时，你会嗅到这花的香气，却不知道这香气是从我身上来的。
当你吃过中饭，坐在窗前读?罗摩衍那?，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，我便要投我的小小的影子在你的书页上，正投在你所读的地方。
但是你会猜得出这就是你的小孩子的小影子么？当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然地再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲个故事给我听。
你到哪里去了，你这坏孩子？我不告知你，妈妈。
这就是你同我那时所要说的话了。
爱与美的安琪儿——泰戈尔散文诗?金色花?赏析刘谷诚活泼天真的孩子跟漂亮慈爱的妈妈做着捉迷藏的嬉戏：她要变成一朵金色花--一朵圣树上的花，长在树的高枝上，笑嘻嘻地在空中摇摆，暗暗地躲着，让妈妈查找；她要静静地开放花瓣儿，看着妈妈工作，让妈妈做祷告时，嗅到这花儿的香气，却不知道这香气是从孩子身上飘来的；她还要在妈妈读古诗的时候，将影子投在妈妈所读的地方，让妈妈猜猜这影子是不是她的可爱的孩子……一天快要结束了，黄昏来临了，众鸟也归巢了，妈妈拿了灯到牛棚里去，孩子不再做捉迷藏的嬉戏了，她又成了一个孩子来到妈妈跟前，缠着要妈妈讲故事，妈妈那么装着生气的样子说：你到哪里去了，你这坏孩子？孩子顽皮地说：我不告知你，妈妈。
这是幅乐天图，布满童趣，布满人生欢爱之情，那金色花不就是这天真可爱的孩子么？她有花一般漂亮的外表，活泼鲜灵的身姿，温馨袭人的花香，还有点淘气，但她心灵圣洁，高尚无邪。
在她的心灵里，在她生活的世界里，到处都是爱和美。
诗篇就这样，通过一系列富有情趣的活动，把孩子的天真、活泼，可爱的形象表现得活敏捷现。
论积极想象及其方法
论积极想象及其方法申荷永“积极想象”（Active Imagination）是目前心理分析临床实践中最重要的技术，也是西方精神分析技术经过催眠和自由联想的发展。
如同催眠和自由联想一样，它不仅可以在心理分析的过程中独立使用，而用也被运用在梦的分析和沙盘游戏治疗等方法中，具有心理分析之方法中的方法的意义。
经过长期的心理分析和心理治疗的临床实践，积极想象的作用和效果已被广泛地接受，对于几种主要的心理治疗体系，如格式塔心理治疗、情绪认知疗法、人本主义和超个人心理治疗等，都产生了积极的影响。
1．积极想象的内涵西文的“积极想象”（Active Imagination）是由积极和想象两个词组成，但在表示积极的Active中，也包含了“主动的”意义。
在Imagination中，可以分出意象（Image）和想象（Imagination）。
根据心理分析的观点，意象本身是具有自主性的存在，象是具有独立的生命意义，接近于复杂性系统理论中的自组织系统。
荣格是在1916年前后，通过自己的一个梦境，获得了关于积极想象方法的最初思考。
在梦中，40岁的荣格像是一个10岁左右的孩子，在客厅的地板上玩积木。
那梦境及其意象是如此的清晰与真切，使得荣格产生了这样一种思索和理解：那梦中的孩子仍然“活着”并且具有真实的意义。
荣格所想到的，便是要与这梦中玩耍的孩子建立一种联系，来进行直接的沟通。
于是，荣格一方面使自己进入想像的世界，一方面开始像孩子一样玩耍，要在一种象征而真实的情景中，与活在自己内心深处的孩子进行交流。
[1]荣格对于自己这种借助于游戏和想象获得自我认识的最初表达，是在其1929年与卫礼贤合著的《金花的秘密》一书中。
[2] 1933年，荣格在其《意识自我与无意识的关系》中，进一步阐述了有关积极想象的理论形式，而在1935年塔维斯托克的讲演中，荣格首次使用了“积极想象”这一术语来表示自己心理分析的独特方法。
[3] 最初使用积极想像这一术语的时候，荣格称之为“一种睁着眼睛做梦的过程。
金色花阅读理解
《金色花》阅读理解一、作品简介《金色花》是印度著名诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔创作的一首诗，出自其著名的儿童诗集《新月集》。
这首诗以一个孩子的视角展开叙述，通过孩子幻想自己变成一朵金色花的故事，展现了对母亲深深的爱意以及想要为母亲带来快乐的愿望。
全诗语言优美，情感真挚，充满了童真和想象力。
二、诗歌内容与结构《金色花》共分为五个自然段落，每一段都围绕着孩子如何用不同方式陪伴母亲这一主线展开。
第一段：开篇即设定了“我”（即孩子）想要变成金色花的愿望。
“假如我变成了一朵金色花，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑嘻嘻地在风中摇摆……”-第二段：描述了当母亲寻找“我”时，“我”隐藏起来的情景。
“你要是叫道：‘孩子，你在哪里呀？’我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。
”第三段：进一步描绘了“我”作为金色花与母亲互动的方式。
“当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到小庭院时，你会嗅到这花香，却不知道这香气是从我身上来的。
”第四段：继续表现“我”的调皮与关爱。
“当你吃过午饭，坐在窗前读书，我便要将我的小影子投在你的书页上，正投在你所读的地方。
”-第五段：最终揭示了“我”的真实身份，并表达了对孩子与母亲之间亲密关系的理解。
“但是你会猜得出这就是你的小孩子的小影子吗？”三、主题思想《金色花》的主题在于赞美母爱的伟大以及孩子对母亲无尽的依恋。
通过孩子的想象，诗人传达了一个普遍而深刻的情感——无论何时何地，孩子总是希望成为母亲生活的一部分，哪怕是以最微不足道的方式存在。
这种渴望不仅体现了孩童时期的天真烂漫，也反映了人类内心深处对于家庭温暖的向往。
四、艺术特色1. 寓言式写作手法**：整首诗采用寓言的形式，通过将人物物化（孩子变为花朵），使得表达更加生动形象。
2. 细腻的心理描写**：通过对孩子内心活动的细致刻画，读者能够深切感受到孩子那份纯真的爱。
3. 丰富的象征意义**：“金色花”不仅是美丽的象征，也是纯洁心灵的写照；“香气”则代表了无形但能感知到的爱。
中国生命之书：金花的秘密
作者指出，“金花”是一种神秘的物质，它是由人类的精神力量所创造的。这 种物质不仅可以治疗身体上的疾病，更重要的是可以治愈人类的精神创伤，使 人类摆脱痛苦和烦恼。
在书中，作者还探讨了“金花”与人类文化、历史和哲学之间的关系。他认为， “金花”是中国传统文化的核心之一，是中国哲学中的一个重要概念。通过了 解“金花”，可以更好地理解中国传统文化和哲学。
在具体章节的安排上，该书也很有特点。每一章节都以一个主题为中心，通过 不同的角度和层次进行深入探讨。例如，在第一章中，作者通过讲述“天人合 一”这一主题，介绍了中国生命哲学的基本思想和实践方法。在第二章中，作 者从五行养生这个角度出发，介绍了如何根据个人体质选择不同的养生方法。 在第三章中，作者则通过讲述阴阳平衡这个主题，介绍了如何调节身体状态以 达到阴阳平衡的状态。
作者简介
作者简介
这是《中国生命之书：金花的秘密》的读书笔记，暂无该书作者的介绍。
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精彩摘录
“金花”是中国道家炼丹术中的一个重要概念，指的是通过炼制丹药而产生的 一种神秘的物质。在中国传统文化中，“金花”被认为具有神奇的药用价值， 能够延年益寿、长生不老。
在《中国生命之书：金花的秘密》中，作者探讨了“金花”的来源和含义，并 通过对古代文献的解读，揭示了“金花”背后的哲学思想。他认为，“金花” 并不是一种具体的物质，而是一种精神性的存在，是人类精神修炼的成果。
目录分析
《中国生命之书：金花的秘密》是一本探讨中国传统文化与生命哲学的书籍， 以下是对其目录的分析。
该书的目录结构非常清晰，分为三个主要部分：理论基础、实践方法和案例研 究。
第一部分，理论基础，主要介绍了中国生命哲学的基本概念和理论体系，包括 天人合五行养生、阴阳平衡等方面的知识。这部分内容对于读者理解中国生命 哲学的基本思想、掌握其核心概念具有重要的作用。
荣格积极想象技术与沙盘游戏疗法
度的转变与人格的整合。 荣格曾如此描述积极想象： “从任一意象作为起点，
全神贯注此意象， 密切观察这个意象如何展开， 如何变化。
荣格认为不同感觉类型的人可能会偏爱不同的方式。 例如 “视觉型” 的人可能会 “看到” 内在的想象画面， 而 “听 觉-语 言 型 ” 的 人 倾 向 于 听 到 内 在 的 声 音 。 〔18〕 那 些 具
不单单是一种心理分析的方法与技术，而是一种具有意象积极想象则不同， 在此过程中， 诸多意象有自己的生命，
本质的象征性态度。 由此可见积极想象在分析心理学体系
各种象征性事件按照自己的逻辑进程发展。 因此， 在积极
【
中的地位与日俱增。 分析心理学中许多重要的思想， 都与
想象的过程中时刻保持意识关注， 以免使积极想象变为被
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德育·心理
识 负 责 引 领 。 当 无 意 识 中 的 情 感 和 意 象 已 然 呈 现 于 意 识 领 戏 ” （ floor games） 和 Margaret Lowenfeld 的 “ 世 界 技 法 ”
域 ， 此 刻 意 识 自 我 便 要 对 之 进 行 积 极 运 作 。 不 仅 需 要 发 挥 （world techniques） 的 基 础 上 ， 吸 取 东 方 传 统 哲 学 的 智 慧 并
意识层面。 “通过积极想象， 无意识内容显现， 成形并整
意识自我运用这些媒介使无意识赋形的过程中， 会激发意
合入意识领域， 意识领域因此而丰富扩大。 由此， 我们可
识和无意识之间的张力， 而承受意识和无意识张力的能力
以获得 内心的自由 ， 勇于做本真的自己 。” 〔11〕 最 终 带 来 态
是积极想象的核心要件。
通过摆放一些缩微模具和塑造沙盘中的沙子， 来访者的无
荣格曾说过大众文化荣格与中国文化_申荷永
荣格曾说过大众文化荣格与中国文化_申荷永理论工作者开辟新的哲学研究领域、取得新的思想突破。
“信息高速公路”的实践带给我们的思考是深刻、丰富的,仅对传统结论和方法的质疑这方面就可以写出“十大转变”之类。
限于篇幅,我们只能作抛砖引玉的工作。
从哲学角度看问题,人类认识的发展具有无限的螺旋上升的性质,这种螺旋上升是由实践的无限发展所驱动和制约的,哲学唯物主义就在实践和认识的交互发展中不断改变着自己的形式。
古代低下的实践水平,决定了混沌的但总体上正确的辩证法。
文艺复兴以后开始的自然科学和工业革命,开始了“分析的时代”,导致机械唯物主义大行其道。
资本主义大工业的发展,促进了人类阶级关系的直观化,也使全球普遍联系的观念明确起来;同时,由于“三大发现”和“自然科学的其他巨大进步,我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系,而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了,这样,我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实,以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰画面”,④于是马克思主义的哲学唯物主义终于应运而生。
马克思主义哲学是人类系统思维的本体论总结,是人类系统思维的最高级形式。
现在,“信息高速公路”这个新型的“马背上的绝对精神”正在纵横驰骋,人类社会历史发展也进入了一个全新的阶段。
在这个全新的思维背景下,哲学唯物主义自然要改变自己的形式;它不会被商品经济的发展所贬谪,而是正处在一个大发展的前夜。
①④《马克思恩格斯选集》第4卷,第224页、241—242页。
②《马克思恩格斯全集》第47卷,第532页。
③《马克思恩格斯全集》第3卷,第37页。
荣格与中国文化□申荷永一、荣格与维尔海姆1994年8月,国际分析心理学会,对中国进行了正式的学术访问。
在华南师范大学所举行的一次研讨会上,科茨博士提出,就荣格心理学思想的形成而言,维尔海姆的影响,远远超过了弗洛伊德或其他任何人。
实际上,荣格自己也承认这一点,在其与维尔海姆合著的《金花的秘密》一书中,荣格曾经这样说道:“事实上,我认为维尔海姆给了我无限的启迪,我所受他的影响,远远超过了其他任何人……”。
《金花的秘密》读后感
《金花的秘密》读后感
《金花的秘密》内容简介：本书是分析心理学宗师荣格评论中国文化的封信著作。
在荣格的理解中，金花的秘密也人类就是人类文明心灵的秘密，是人的真正内在生命不可告人的秘密。
荣格在其评论的结语中说：“我的评论，目的是要一种在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁。
”
金花的秘密别列济夫，来自淘宝网的网友：《金花的秘密》本身，对于荣格自己心理学的研究和发展，起到了十分重要的作用。
而在《金花的秘密》中，也包含着荣格与中国文化的秘密。
1938 年，当《金花的秘密》德文第二版本出版的时候，荣格在其序言中写到：我“的已经去世的朋友，本书的合作者理查德·维尔海姆将本书阿姆的原稿送来我的时候，此刻正是我自己的研究和工作处于最为关键的时刻，它对于我的研究尤为重要，正可谓雪中送炭……维尔海姆送给我的此书这本书稿，帮助我从困境中走出……这样，这本手稿，至少是在这一发展阶段，为我提供了来发表我的一些关键性研究潜质结果的好机会”。
借助于对维尔海姆翻译的评论，在《金花的秘密》中，荣格全面展现了自己韩国对于中国文化的理解与吸收。
实际上，他的评论，几乎全都占据了全书一半的内容，是《金花的秘密》最具特色的部分。
金花的秘密读后感，来自非凡网上书店的网友：该书早已风靡西方，成为西方人了解中国的经典之作。
从心理学的角度来分析中国文化、比较中西差异，除了荣格这样的如此中国文化同时又是大师级别者，再难见如此功力深厚而又简洁的论著了，所以这首诗至今无法被取代。
对于我国读者来说，又怎能错过这样一本异文化背景下谈论中国自家文化的大作呢？。
金花的秘密的读后感十篇
金花的秘密的读后感十篇《金花的秘密》是一本由[瑞士] 荣格 / [德] 卫礼贤著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：38.00，页数：129，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《金花的秘密》读后感(一)：书摘#荣格评述#“一般说来，专业学者的心智是纯粹男性的，对于这样一种理智而言，繁育是一种与本性相异的不自然过程，因此它特别不适合接受和培育与本性相异的精神。
而更伟大的精神却带有女性的特征，它有一个擅于接纳的、培育性的子宫，可以把陌生的东西改造成熟悉的形态。
卫礼贤拥有这种母性精神的罕见天赋，因此能够前所未及地领会东方精神，致力于他那些无与伦比的翻译工作。
”《金花的秘密》读后感(二)：即将失落的文明荣格显然是从意识、前意识、潜意识的层面来理解中国道家的性命双修，作为中国人当然觉得有些low，估计西方人确实很难去相信和理解中国道家“结圣胎”、出“阳神”的状态，但是他所主张的西方人不要形式化的吸收东方文化中的某些形式，而是应该让东方文明与西方文明融合，生长出建立在西方土壤的文明结合体的观点，还是值得肯定的。
说来令人尴尬，道家原本是中国土生土长的一种修行流派，如今对它的认识却要通过国外的研究，中华文明的传承被割裂至此，令人叹息。
国人中年青一代，能了知这些的又能有几人？这种文明的失落又意味着什么？《金花的秘密》读后感(三)：做些笔记文/夏休五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。
过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。
《太乙金华宗旨》的基本观点：人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。
意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。
两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。
意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。
金花的秘密
金花的秘密荣格(Carl Gustav Jung, 1875-1961) ，杰出的分析心理学（analytical psychology）大师，当代西方最具影响活力的思想家之一。
1912年，荣格与弗洛伊德在学术志趣上分道扬镳，在此后的十多年中，他对东方的宗教和哲学产生极大的兴趣，东方思想是荣格学术“转型”与“重构”的关键因素。
在借鉴和吸收东方思想的过程中，有三个人对荣格起到了至关重要的作用，他们是托尼（Toni Wolff，1888-1953）、凯萨林（Hermann Keyserling，1880-1946）、卫礼贤（Richard Wilhelm，1873-1930）。
荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。
荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述，其中，他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目，这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长的文字。
从中可以看出卫礼贤和《太乙金华宗旨》对荣格的巨大影响力。
荣格说：“卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性，因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西。
以清楚的语言从他的身上，听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西，这对我是一次了不起的经验。
我确实觉得他极大的丰富了我，以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西，比从任何人那儿接受的都多。
” (《荣格文集》，冯川编，改革出版社1997年版，第305页。
) “我只能强调这样的事实，即《金花的秘密》首次为我指明了正确的方向”。
（Jung, C.G. Psychology and the East . Princeton University Press,1978,pp.6.）《太乙金华宗旨》正是让荣格深切地感受到了中国精神的原发性，“它不是诉诸头脑而是诉诸心灵”。
“它能够在简单的语言中表达深刻的东西。
心理学沟通的桥梁 ---读《金花的秘密》
心理学沟通的桥梁 ---读《金花的秘密》.txt铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。
就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。
所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。
华南师大心理系申荷永那是在1993年的10月，我在美国南伊利诺伊大学的图书馆里，看到了一本题名为《金花的秘密》的书，其副标题为“A Chinese Book Of Life”－－－关于生命的中国之书。
身在异方的国度，才加强了作为一个中国人的意识，这是我当时的切身体会。
因而，对于任何能够与中国文化有关的事物，对我都有着极大的吸引力。
于是，我便开始读《金花的秘密》，就在这种研读与思考的过程中，我也在其中发现了荣格心理学的秘密，发现了荣格与中国文化的秘密。
一、荣格与维尔海姆1994年8月，以主席Thomas Kirsch博士和名誉秘书长Murry Stein博士为代表的国际分析心理学会，对中国进行了正式的学术访问。
在华南师范大学所举行的一次研讨会上，Thomas Kirsch博士提出，就荣格心理学思想的形成而言，维尔海姆的影响，远远超过了弗洛伊德或其他任何人。
实际上，荣格自己也承认这一点，就在其《金花的秘密》中，荣格这样说道：“事实上，我认为维尔海姆给了我无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他任何人……”。
（荣格与维尔海姆：《金花的秘密》，美国纽约1975年版，第151页）而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就中国文化对于荣格的影响。
所以，我们也就从这里入手，来探索“荣格与中国文化”的意义。
卡尔·荣格是继弗洛伊德之后最有影响的精神分析学家，1912年与弗洛伊德分裂之后，他创立了“分析心理学”，实际上已经是在精神分析的基础上，形成了独立的心理学体系。
他的集体无意识理论，他的原型理论，他的人格类型理论，以及他的分析心理系体系，对于当代心理学的研究和发展，对于当代整个人文与社会科学，都产生了极为深远的影响，做出了巨大的贡献。
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第三届心理分析国际论坛：金花的秘密与荣格积极想象（申荷永）金花的秘密与荣格积极想象（节选）申荷永大家早晨好！感谢约翰•比贝（John Beebe）博士热情的引介，对于他的理解、鼓励和友谊，我感到十分的荣幸。
我为这次第三届心理分析与中国文化国际论坛准备的报告，是“金花的秘密与荣格积极想象”。
感谢默瑞•斯丹（Murray Stein）博士刚才的精彩演讲：“自性化的伦理，以及伦理的自性化”（The Ethics of Individuation, the Individuation of Ethics；杨韶刚教授担任翻译）；感谢他所阐述的精彩而深刻的思想。
他给我们讲述了荣格所喜欢的“求雨者”的故事，并且从中引出了荣格分析心理学中的一个重要概念：synchronicity（我用作“共时性”）；杨绍刚教授将其翻译为“缘分”，使我联想到佛家的“缘起性空”，着实包含无限的深意。
默瑞•斯丹博士从“共时性”的思想中，引出了荣格分析心理学的核心概念：“individuation”（杨绍刚教授翻译为“个性化”）；这个术语也被用作“个体化”，尤其是台湾学者，而我用作“自性化”；这种中文翻译上的多样性，也可看作我们仍然需要对“它”加深理解。
我将individuation理解为自性化的时候，本来也是受默瑞•斯丹博士1994年代表国际分析心理学会首次访问中国时一起座谈的启发，其中涉及对荣格“Self”的认识和理解；我将荣格的“Self”翻译为“自性”，从字面将其注解为“自己与生俱来的心理本性”；于是，“自-性-化”给人的字面印象，也就包含了一种“自我内在心灵本性的转化”的意义。
但我更愿意用一个地道的中国思想来表述这种“共时性”和“自性化”，那就是“天人合一”。
在“天人合一”的思想中，包含了“求雨者”的内涵，以及“共时性”和“自性化”的本质。
这样的一种理解，其中也借助了默瑞•斯丹博士的思想：那就是他的《实践完整》（Practice the Wholeness）。
那一直是我的案头书。
默瑞•斯丹博士是我的良师益友，我的荣格分析心理学研习深受他的影响，对此我深怀感激。
……荣格曾经说过，只要他讲授“积极想象”，就必然要引述这求雨者的故事。
那么，接下来，我就借用默瑞•斯丹博士给我们讲述的这“求雨者”的故事，通过“共时性”和“自性化”的思想，来阐述有关“金花的秘密与荣格积极想象”的主题。
先给大家介绍一个背景性的插曲。
《金花的秘密》（The Secret of the Golden Flower），是把我引向荣格心理分析的导航书。
那是1993年，在美国南伊利诺伊的爱德华镇（Edwardsville），当我开始自我分析的时候；《金花的秘密》也是帮我打开荣格心理分析大门的一把钥匙，它一直伴随着我的荣格心理分析学习与实践。
1997年，默瑞•斯丹博士邀请我与《荣格之道》的作者戴维•罗森（David Rosen）一起在美国芝加哥的荣格研究院做“荣格与中国”的对话。
当时有听众提出了一个挑战性的问题：卫礼贤（Richard Wilhelm）对《太乙金华宗旨》的翻译，以及荣格的评论是否存在严重的问题。
这是基于托马斯•克莱瑞（Thomas Cleary）在其新译本中的批评所提出的。
当时我尚未读过克莱瑞的译本，只能回答说，卫礼贤是用其对中国文化的深刻理解为背景，充分发挥了意译的作用，是把语言文字翻译成了“意义”……至少对我来说，读卫礼贤和荣格合著的《金花的秘密》，实属受益匪浅。
后来，默瑞•斯丹鼓励我对这两个译本以及《太乙金华宗旨》本身做进一步的研究。
我带着这样一个任务去了瑞士苏黎世的荣格研究院。
有一天我去爱诺思（Eranos）看望瑞策玛（Rudolf Ritsema）博士，也是想听听他对卫礼贤的翻译和荣格评论的看法。
到了罗卡诺•艾斯考纳（Locano Ascona）的爱诺思之后，瑞策玛即刻告诉了我一个事件：他知道荣格所叙述的求雨者的故事来自卫礼贤，但却一直找不到它在卫礼贤著作中的出处。
大概他正想引用这故事写些什么，几卷本的卫礼贤著作一直放在他的案头。
而就在我要到达的那一刻，他仍然在翻阅卫礼贤的著作；知道我到了，要出来迎接我，随手把一封信笺插到正在翻阅的卫礼贤选集中……而这一页，恰恰也就是他一直在寻找的“求雨者”故事的出处。
于是，他兴奋地捧着书对我说，这便是“共时性”，一个中国人来到爱诺思，偶然中也帮他找到了来自中国的“求雨者”的故事。
之所以想到要讲述这个插曲，也是作为对瑞策玛博士的纪念，他担任爱诺思基金会的主席近40年，把《易经》翻译成了7种语言；他生于1918年，在今年5月8日去世，悼词中这样写道：有一种安详能超越所有的理解；存留于永恒者的心中。
有一种力量能使万物更新；促发知心为一者的生动。
那天和瑞策玛一起吃了午饭，我去他为我安排的房间休息；那是爱诺思特有的大房子，进了我的卧室，迎面看到的是这样一幅图画：……吕洞宾（晚唐五代时人，公元590左右），荣格与卫礼贤都认为吕洞宾正是《金花的秘密》的真正原作者。
这正是我在苏黎世所一直寻找的，因为，要对“金花的秘密”进行研究或思考，那么不妨也运用一下荣格的“积极想象”，而能够面对这原书作者的意象，那么，也便可以在这生动的意象中进行体会和交流。
我把积极想象看作是荣格分析心理学实践的最重要的方法与技术。
它之所以重要，因为它不仅仅是一种方法或技术，而且是接触或对待无意识的一种基本态度，是通往自性化的道路；同时，也是我所追求的一种心理分析的境界。
就荣格临床技术的特色而言，尽管他曾使用很多种不同的方法，甚至也曾用过许多不同的名称来称谓他的方法，但最后确定的，则是“积极想象”（Active Imagination）。
根据巴巴拉•汉娜（Barbara Hannah）和冯•弗朗兹（von Franz）等荣格学者的研究，荣格正是在与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，首次系统地阐述了其有关积极想象的思想和方法。
这种思想的雏形最早出现在荣格1916年的手稿《超越性功能》中，不过这份手稿只是在1958年才被苏黎世荣格研究院的学生重新发现。
在1935年T avistock演讲中，荣格正式公开使用了“积极想象”这一术语。
于是，《金花的秘密》对于荣格的积极想象至关重要。
那么，《金花的秘密》又是什么呢？尽管其中文文本《太乙金华宗旨》早已被尊奉为经典，尤其是通过荣格的评论更得以名扬海外，但是，这金花的秘密中仍然保存着秘密。
因为其中所涉及的是一种属于我们每个人的“自我知识”（“Self-knowledge”），包括我们每个人都需要自己来面对的经历和体验，正如荣格所描述的自性化过程。
……于是，即使是这千古不传的道家内丹功法，性命双修的养生秘笈，其要诀也归之于“存诚”两字。
方法中包含着伦理与智慧。
“存诚”尤为重要，且法力无限，被《太乙金华宗旨》称之为“存诚妙用”。
《易经•文言》有曰：“闲邪存其诚”（庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
）子曰：“诗三百首，一言以蔽之，…思无邪‟”。
其中也便有这伦理的内涵。
《中庸》为孔门心法，也可一言以蔽之：凸显一“诚”的意象。
于是，这些中国文化的经典与教诲，皆是方法中包含着伦理的深意，同时也是伦理中所包含的智慧。
那么，荣格又从这《金花的秘密》中获得了怎样的“秘密”，而我们又能从荣格学到什么呢？荣格在其《金花的秘密》的评论中说：“就我们而言，亲近灵性的东方只不过是一种象征性的说法，它表明，我们正开始与一直存在于我们之中，而至今仍不为我们所熟知的心灵元素发生联系。
”这是荣格的敏感与智慧。
荣格说：“谁也不可能从玄学的意义上把握任何事情，但是这些事情却能从心理学的意义上予以阐明。
”这也正是荣格一开始对我的启发，也正是《金花的秘密》帮我打开了荣格分析心理学的大门，同时也开启了从心理分析的角度，来重新认识中国文化的机会。
我尤其喜欢荣格当时说的这段话，与大家分享：荣格说：所以，在我看来，赋予心灵以经验世界同样的存在意义，是极其合理的。
并且，应该承认，前者有着与后者同样的“实在性”或“真实性”。
在我看来，心灵是一个世界，自我就包含在这个世界中。
或许有些鱼会相信，它们包含了大海。
如果我们想要从心理学的立场来考虑玄学的陈述，我们必须摆脱这种习以为常的幻觉。
对于荣格来说，若是懂得中国文化，比如中国的《易经》，那么，我们将会知道，《金花的秘密》中所包含的并非单纯的神秘幻想，而是必然的心理学结论。
荣格说：“我们的文本有关东方的…道行‟或自我完善的途径，而这…道‟中的深意，这种自我完善的历程，也正是我的病人所面临的同样的问题。
”那么，作为临床心理分析家，应该如何去做呢？荣格在这《金花的秘密》中说：“为了获得自由的（心性）发展，他们是如何做的呢？我在这《金花的秘密》中所能看到的，便是…无为‟，无为而为，顺其自然，让事物自发呈现；这正是吕祖在我们《金花的秘密》中的教诲……让事物自发呈现的艺术，为无为的态度，…吾丧我‟的状态……成为我打开治愈之道的一把钥匙。
我们必须能够让内心深处的事物自发呈现。
对于我们来说，这是一种尚不为人所知的艺术。
”荣格接着叙述了操作上的一些要点，他说：“意识总是来干扰，来帮助，来否认……总是不能让心灵过程在安静中发展。
”于是，荣格接着说：“做法很简单，但简单却也是所有事情中最困难的。
开始的时候，我们只须客观地关注某种意象将如何发展。
这看起来很简单，但也正是困难所在。
比如说，找不到任何意象，或者说有那么一个意象，但又觉得太荒谬。
于是就有很多反对继续做的理由。
”对此，荣格称其为“意识的狭隘和局限”。
……由此，我们可以进入荣格有关积极想象的技术性操作……。