荣格、原型理论与中国
原型 在中国
神话—原型批评是我国新时期引进的众多西方当代文学批评之一，在我国文学研究转型过程中发挥了不可忽视的积极作用。
神话—原型批评源于本世纪初英国的古典学界崛起的仪式学派(又称剑桥学派)，大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的解剖》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。
此派批评是自觉地借鉴和运用文化人类学视野的产物，它的产生也同本世纪以来西方文学发展中的神话倾向和荣格的原型理论密切相关。
在批评实践中，这种批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。
在我国，早在本世纪的前半叶，即有鲁迅、茅盾、郑振铎、闻一多、凌纯声等一批杰出学者尝试将神话学、民俗学和人类学应用于文学研究，成为我国神话—原型批评的滥觞。
神话—原型批评正式被译介到中国来的时间虽然较晚，但却能在较短的时间里完成消化、吸收和实际运用的过程，产生出较为丰硕的学术成果，这和封闭禁锢年代所积聚起来的逆反作用力是分不开的，同时也因为有建国前神话学、民俗学的普及所造就的本土学术土壤，使其被接受的阻力相对要小一些。
考查其译介和传播过程，有助于了解这一文化涵化现象。
原型批评较早引入中国学界是在60年代初。
中国科学院文学研究所于1962年出版了《现代美英资产阶级文艺理论文选》(上编)。
该书在当时的不正常学术氛围下以反面教材的形式有限地介绍一些“资产阶级”文学理论的标本，主要供批判之用。
但毕竟在整体的封闭状态中透露出些许外国的学术流变的动向。
该书选编了一组“神话仪式学派”的材料，如赫丽生的《艺术与仪式》、鲍特金的《悲剧诗歌中的原型模式》、墨雷的《哈姆雷特与俄瑞斯忒斯》等，大体反映了50年代以前的该派早期动向。
至于弗莱创建原型批评理论之后的情况则未涉及。
70年代台湾比较文学界较多地使用原型批评概念。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
集体无意识及原型理论在电影中的应用
集体无意识及原型理论在电影中的应用作者：侯蔚来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第10期摘要:本文运用荣格的集体无意识及原型理论,对电影《活着》体现的“家”的原型进行分析。
关键词:集体无意识;原型理论;《活着》中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)19-0090-01一、集体无意识及原型理论瑞士心理学家荣格是分析心理学的创始人,他对心理学最大的贡献就是对集体无意识和原型的探索。
在荣格看来,“集体无意识”是指人类自原始社会以来世世代代的普遍的心理经验的长期积累,“它既不产生于个人的经验,也不是个人后天获得的,而是生来就有的”。
“这种集体无意识的内容,则构成了我所说的原型”。
“个人不仅同往昔、童年而且更为重要的是同种族的往昔联系在一起。
甚至从个人出生之日起,集体无意识的内容就为个人的行为提供了一套预先形成的模式,这些脑海中的祖先经验在各种时期被称为‘种族记忆’‘原始意象’,通常被人们称作原型”。
荣格的原型理论批评注重从审美心理学入手,描述深藏在文本中原型意象及对艺术家心理倾向的研究。
弗莱以荣格的原型理论为基础,以把原型的定义从心理学的范畴移到了文学领域,建立了以文学原型为核心的原型批评理论,从神话入手去把握作为整体文学之结构规则。
二、电影《活着》的原型溯源一般来说,原型具体表现为神话。
如荣格所说:“原始意象或原型是一种形象,或者为妖魔,或者为人,或者为某种活动,它们在历史活动中不断重复出现。
凡是创造性、幻想得以自由表现的地方,就有它们的踪影,因而它们基本上是一种神话的形象。
”神话是在人类之初的原始思维,是人类把握世界的最初形式。
神话将原始人类对自然的认识和对生活的理解编成神话。
并积淀在人们的心灵深处,流传后世,并广泛地影响着文学艺术的创作。
原型理论认为人类至今在生理上来源于古人的原始思维。
中国的文化原型亦如此。
在电影《活着》中,体现了“家”的原型。
荣格与《易经》沟通东西方文化的心理学尝试
《易经》不仅对中华文化产生了深远影响，还对世界文化产生了重要影响。 在历史上，《易经》的思想通过丝绸之路传到了朝鲜、日本、欧洲等地，对当地 的哲学、文化、艺术等方面都产生了影响。《易经》的传播和影响力的扩大，使 得中华文化得以更好地与其他文化交流互鉴，推动了世界文化的多元化发展。
总之，《易经》作为中华文化的源头和基石，对中华文化的影响无处不在。 它不仅为中华文化提供了丰富的思想资源，还为其发展提供了不竭的动力。《易 经》所强调的和谐、平衡、变化等思想，也是全人类共同的价值追求，对未来的 发展有着重要的指导意义。随着全球化的不断深入，《易经》的思想将会继续传 播和影响世界文化的发展，为人类文明进步贡献力量。
在具体的研究领域方面，《易经》也为中国文化心理学提供了丰富的视角。 例如，易经的五行理论可以用来解释人的五种基本情绪；八卦可以代表不同的性 格特质和行为倾向，这都为心理学研究提供了有趣且富有中国特色的理论依据。 同时，《易经》中的一些概念和思想，如“中庸之道”、“无为而治”等，也为 解决心理问题和提升心理健康提供了启示。
尽管荣格已经离我们远去，但他的思想和理论仍然在影响着我们。通过他的 努力，我们能够更好地理解和欣赏《易经》这一东方智慧的瑰宝。他的工作也提 醒我们，作为全球化的社会的一员，我们应该尊重并学习不同文化中的智慧和经 验，以促进更深入的文化交流和理解。
参考内容
基本内容
当谈论到《易经》与中国文化心理学时，我们涉及的是一个充满智慧与奥秘 的领域。这篇文章将简要介绍这两个关键概念的基本信息，并深入探讨它们之间 的和影响。
再者，《易经》的动态变化观念，也与荣格对于心理发展的理解相吻合。 《易经》强调事物的不断变化和发展，认为这是自然和宇宙的常态。荣格在分析 个体心理时，也强调变化和发展的重要性。他认为，只有理解和接受这种变化， 才能更好地应对生活中的挑战。
荣格人格双性化理论的当代解读
原始经验 的集结 ， 其本身是无意识 的， 我们 的意识无从认识
它，但是可 以通过原型意象 ，来理解原型 的存在及其意义。
收稿 日期 ：２ １ －０ — １ ００ ５ ８
力士或运动员 的形象 ； 然后会 出现计划与行动 ， 以及独立 自
李宇春和温柔妩媚的李玉 刚受到众多歌迷的追捧 ， 到韩 国人
如果说阿尼玛和阿尼姆斯是人心灵 中内在的部分 ， 那么
人格面具实 际上也就是我们所说的 “ ，我们所表演给别 我”
人看到 的我们 自己。但是人格 面具只是我们所扮演 的角色 ， 并不是我们真实的本来的 自己。荣格认为 ，“ 人格面具是指
人 的期望行 事……。人格 面具协调 了人与社会之 间的关系 ，
决定一个人 以什么形式在社会上露面。 ６ ”ｌ 】 阴影是荣格用来描述 我们 内心深处隐藏 的或无 意识的 心理层面， 是人 的心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层 的
中性 化作 为一种社会现象 ， 并不是空穴来风 ， 究其原 因， 主要受 以下几个 因素影响 ：
阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念 ， 象征着女人内
二
荣 格原 型理论 对 双性 化人 格 的阐释
原型理论是荣格集体无意识理论 的最重要组成部分 ， 是 解释人格双性化现象的有力武器 。原型 （ｒｈｔｐ ）是人类 ａｃｅ ｅ ｙ
在的男性成分 。同阿尼玛一样 ，阿尼姆斯既是原 型的意象 ， 也是女人的情结。同样 ， 荣格也描述 了女人 内在的阿尼姆斯 的发展阶段 ：赫尔克里斯一亚历 山大一 阿波罗一 赫尔 墨斯 。
是男人内在的一种原型女性意象 ， 也是男人对于女人的个人 情结 。“ 男人 的潜意识中 ，通过遗传方式 留存了一个集体 在 形象 ，借助于 此 ，他得 以体会到女性 的本质”口。男人总是 ． 】
荣格的原型理论
荣格的原型理论(2014-09-09 20:15:10)荣格，是⼼理学史上⼀个⾮常有个⼈特⾊的⼼理学家，他的研究并不局限于医学临床实践所获得的经验，更是把视⾓投向⼀些容易被⼈忽视的⼈⽂社会领域，他对于亚洲、⾮洲、欧洲、美洲的宗教、哲学、神话学、⽂学艺术、考古学、⼈类学等领域进⾏了⼴泛的探讨和研究，从中他发现了许多相似的内容。
在提出了集体⽆意识的基础上，他提出了原型的概念，原型是集体⽆意识的内容，在空间上它超越个体存在于整个种族之中，在时间上它经历了⼈类发展的整个过程通过遗传代代相传，它是先民不断重复的⽣活经验的遗存。
⼀、原型理论的主要内容荣格在对其⼤量研究资料的整理中抽象出了⼤量的原型，如出⽣原型、再⽣原型、巫术原型、英雄原型、⼉童原型、树林原型、太阳原型、⽉亮原型、圆圈原型、武器原型、骗⼦原型、上帝原型、魔⿁原型、智叟原型、⼤地母亲原型等等。
荣格认为有多少种典型情境就有多少种原型存在，所以说，原型覆盖了我们⽣活的各个⽅⾯，荣格的后半⽣也⼀直在发现、证明众多原型的存在。
其中最主要的，与我们每个⼈的⽣活最为紧密联系的有四个：1、⼈格⾯具（persona）⼈并⾮独⾃存在于世界之中，⽣活中的⼀切都需要与其他个体建⽴联系，在交往中学会投合他⼈期望可以使得交互更加顺利，最重要的是能更加容易地从中获得⾃⼰所需的利益。
这就是⼈格⾯具，“⼀种为了适应环境或个⼈利益⽽存在的功能性情结。
”[1]我们可以看到，在现实中，有些⼈在社交场合往往容易表现得拘束、焦虑等，那是因为他们的⼈格⾯具并没有获得很好地释放与发展。
在当前的社会中，社交似乎成了⼀件必须的事，⼈们也热衷于如何发展⾃⼰的⼈格⾯具，不过，荣格曾批判过当时欧洲社会⼈们“⼈格⾯具的膨胀”的问题，他指出，⼈格⾯具只是“虚假个性，⼒图使得他⼈与⾃⼰相信⾃⼰是有个性的，⽽事实上正相反，他仅仅是在扮演着⼀个通过他⼤众⼼理得以发⾔的⾓⾊。
”[2]⼈格⾯具并⾮真正的⾃我，如果⼀个⼈过分地沉浸于⾃⼰所扮演的⾓⾊，⾃我认同于⼈格⾯具⽽以⼈格⾯具⾃居，那么⼈格中的其他⽅⾯就会受到压制，从⽽引发精神上的紧张状态。
荣格心理学与中国文化
荣格心理学与中国文化高岚申永荷美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。
实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。
卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。
1、维尔海姆的影响国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。
实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。
”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。
荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。
与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。
他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。
1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。
荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。
使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。
维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。
荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。
”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。
荣格原型理论的现代意义阐释
荣格原型理论的现代意义阐释荣格的原型理论是建立在他的集体无意识理论基础上。
集体性、普遍性构成了原型的基本文化内涵。
在现代社会，集体无意识原型理论为不同民族寻求文化的共同性、促进文化交流提供了途径。
原型的审丑与怀旧现代表征体现了荣格对人类自身的关怀和拯救现代文化的现实意义。
原型理论不会随着社会的转变、时代的变迁而被遗弃。
作为一种阐释理论其在文学、戏剧、电影、建筑、城市文化等多种艺术领域中不断丰富着它的意义阐释空间。
标签：荣格；原型；文化同一性；审丑；怀旧荣格的原型理论从二十世纪八十年代引进我国以后，大多的时候是作为原型批评理论流派的一部分被人们介绍与熟知的，当时的许多文艺工作者将原型理论大量运用于我国的文艺批评领域，掀起了原型批评的热潮。
但当原型批评理论的热潮过后，我们不仅要反思荣格作为原型理论的始作俑者，他赋予原型理论怎样丰富的元意内涵，他所提出的原型理论在现代社会具有怎样的意义延续性。
荣格在十九世纪向二十世纪的社会转型期提出原型理论一定有其时代文化表征。
本文从文化的审美视角对荣格的原型理论进行现代价值进一步的挖掘，并对其理论意义进行思考。
首先我们应该明确荣格的原型理论的内涵是建立在他的集体无意识学说基础之上的，这样就奠定了其宏观文化理论视角。
在荣格的美学理论建构中，原型理论是其最核心的部分。
荣格认为原型是集体无意识的显现。
集体无意识的内容就是所谓的原型。
“原型是典型的领悟模式，无论什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道”由此我们可以看到原型虽然在具体文艺实践中在不同的时代有不同的表现，体现出一定的变异性，但就原型的元意义内涵，则是它的集体性、普遍性构成了其最基本的特征。
这也构成了原型最突出的文化基质。
荣格在他的原型理论中重点阐释了阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯等原型。
那么我们去哪里去寻找原型呢，荣格认为，原型永久的存在我们的精神之中，但在具体的文艺实践中表现在神话、童话、民间故事等文学作品中。
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/荣格、原型理论与中国瑞士也许是世界上最著名的风景优美的旅游胜地之一，可吸引众多游客前往瑞士的已不仅仅是瑞士美丽的山水了。
到瑞士的苏黎世去见见大名鼎鼎的卡尔・荣格，或在荣格过世后的今天去库斯纳赫特瞻仰他的故居，去波林根感受荣格亲手制作的石刻与塔楼，走一走荣格曾天天经过的那座小石桥，已成了许多游客的夙愿。
瑞士心理学家卡尔・荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是世界著名的奥地利心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）的晚辈与合作者，他修正了弗洛伊德关于艺术创作是受无意识的性欲所激发的观点，并在其潜意识理论的基础上提出了自己的集体无意识理论，创立了独特并具有深远意义的分析心理学。
荣格与中国有着千丝万缕的联系，他的分析心理学的思想深深地植根于中国文化和中国哲学之中。
在他高度评价并从中获取丰富滋养的作品中有《易经》和《太乙金华密旨》。
荣格教授对于心理发展过程（自性化）的理解，很大程度上得益于中国的思想；而他将共时性确立为自然界的普遍法则，也是他对于中国思想中有关自然界因果及非因果关系进行研究后而得出的结论。
近年来，荣格分析心理学及其在其他学科的影响在中国日益升温。
在中国，成立了东方心理分析研究院；有了第一个获得国际分析心理学会（IAAP）心理分析家资格的中国籍成员――华南师范大学的申荷永教授；并接连在中国召开了七届“心理分析与中国文化”国际研讨会，国际心理学会前任主席托马斯・科茨（Thomas Kirsch），国际心理学会主席鲁格・肇嘉，国际心理学学术委员会主席默瑞・斯丹博士（MurrayStein）等国际心理分析界著名人士先后出席会议并致辞；这一切都在国际上产生了深远的影响。
作为当代最有影响的心理学家之一，荣格的声誉和影响可与弗洛伊德齐名，而且在某些方面和领域甚至超出了前者。
他的理论和影响已远远超出了心理学界。
荣格用自己分析心理学的理论和实践，影响了当代的哲学和整个人文学科，影响了当代的科学思想和研究。
荣格是最早认真思索古代中国传统意义的深度心理学家之一。
20年代初，荣格认识了理查德・卫礼贤（Richard Wilhelm,1873-1930）。
卫礼贤是一位德国传教士，在中国生活多年，对中国的古代文化有着深入地研究，并把中国许多著名的哲学、宗教学等方面的著作翻译介绍到了西方。
通过卫礼贤的译著和介绍，荣格开始了解中国，开始了解《易经》及《太乙金华密旨》等蕴含深刻东方思想的名著。
荣格本人曾这样评价过以上两部典籍的德文译者卫礼贤：“卫礼贤一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往以及在从事和研究的东西。
”“卫礼贤的工作，给我们带来的中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。
”荣格曾学习过汉语，深受汉字中丰富意象的吸引，称其为“可读的原型”。
他不仅用中文为托尼・沃尔夫和爱玛・荣格镌刻墓志铭，而且在他生前最后雕刻的石头上，用中文“天人合一”作为自己一生的追求。
针对弗洛伊德的个体无意识理论，荣格提出了集体无意识的学说，这也是荣格分析心理学的核心内容。
荣格认为，在无意识心理中不仅有个人自童年起的经验，而且还积存着许多原始的、祖先的经验。
人生下来时并不像洛克所说得那样是一块白板，而是先天就遗传带来了一种“种族记忆”，就像动物身上先天遗传着某些本能一样。
为了探索研究这种潜藏在每个人心底深处的非个人内容，荣格把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，从精/神医学转向了人类学。
在这里，荣格终于找到了那种把由力比多转变而成的象征形式与集体无意识的存在统一起来的实体。
荣格将这种实体命名为“原始意象”，后来又将其定名为“原型”。
荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。
“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。
艺术家把握住这些意象，把它们无意识的深渊中发掘出来，赋以意识的价值，并经过转化使之能为他同时代人的心灵所理解和接受。
”“一种原型的力量，无论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以能激动我们是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音。
谁讲到了原始意象谁就道出了1000个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。
这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的秘密。
”原型理论的鼻祖应是英国人类学家爱德华・泰勒。
1871年泰勒在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。
他认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。
原始人思维的最主要特点是万物有灵。
山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。
英国著名人类学家弗雷泽在1890年出版了其具有划时代意义的人类学著作《金枝》。
这部著作被认为是原型理论的奠基之作。
弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，并且根据其间的类似点，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物，是伴随或后于这种活动的描述。
弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创立了宗教来求得神的恩惠。
当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然界的奥秘。
据此，弗雷泽提出了一个意义极其重大的人类思想发展公式：巫术―宗教―科学。
在这种历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话就变得可以理解了。
原型在荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。
与《金枝》一样，他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。
荣格的原型及其集体无意识理论对文学艺术产生了巨大的影响。
在世界文学批评领域里，自莫德・博赫金（MaudBodkin,1875 1967）运用荣格的原型理论来分析诗歌的名著《诗歌中的原型模式》（1934）一书发表以来，文学批评中便大量使用“原型”这一概念。
从文学角度系统深入地探讨神话―原型问题的是加拿大学者诺斯洛普・弗莱（NorthropFrye,1912 1991）。
在荣格的启发下，弗莱也从神话、仪式这些被视为积淀人类祖先原始经验和原型意象的形式出发，认为文学是神话仪式的表现，是神话的再生与复活。
弗莱的《批评的剖析》一书，以相当开阔的眼界剖析和总结了西方现存各种批评流派的是非得失，极大地突破了从上世纪20年代起统治英美批评界的“新批评”派的眼光狭窄、观念僵化的局限，打开了第二次世界大战后西方文艺批评的新局面。
《批评的剖析》的问世，标志着“原型批评”的理论与研究在文学批评领域的崛起。
《批评的剖析》“以宏阔的视野，精心设计的逻辑结构，旁证博采的称引和概括，使原型批评的理论得到系统化的阐释，被人们誉为这一批评流派的必读经书”。
中国学术界先后引进并翻译了弗雷泽、荣格、弗莱等名家有关原型理论的著作，并出版了一些独具中国特色、较有影响的原型理论学术专著。
中国社会科学院叶舒宪应是“神话―原型”理论研究方面的名家和权威人物。
他出版、发表了一系列关于神话―原型理论方面的学术专著和论文，如：《英雄与太阳：中国上古史诗原型重构》（1991）；《原型与跨文化阐释》（2002）；/《中国神话宇宙观的原型模式》，《云雨原型在中西文学中的际遇》，《孝与鞋―――中国文学中的俄狄浦斯主题》，《原型与汉字》等等。
此外，清华大学王宁与徐燕红主编的《弗莱研究―中国与西方》（1996）；杨丽娟的专著《世界神话与原始文化》（2004）；施春华的专著《心灵本体的探索―神秘的原型》（2002）；程金城的专著《原型批判与重释》（1998）；常若松的专著《人类心灵的神话：荣格的分析心理学》（1999）等等都对中国的神话―原型研究的热潮起到了理论指导和推波助澜的作用。
神话―原型批评要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。
原型，就是“典型的反复出现的意象”，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。
神话―原型批评强调对各类文学作品的分析研究，都应着眼于其中互相关联的因素，它们体现了人类集体的文学想象，它们又往往表现为一些相当有限而且不断重复的模式或程式。
为此，就不能把每部作品孤立起来看，而要把它置于整个文学关系中，从宏观上把文学视为一体。
好比看一幅油画，不仅要站到跟前研究其各种细节，也要“向后站”，从大处着眼，从更广的角度去考察文学作品的构成，突破某一两种文学作品的界限，达到对文学总体轮廓的清晰把握。
这种原型批评的理论与实践以其独特的宏观性为西方文学批评开拓出新的思维空间。
美国文论界权威人士韦勒克认为，从影响和普及程度上看，神话―原型批评同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，“是仅有的真正具有国际性的文学批评。
”中国文化对于荣格及其心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。
荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。
在荣格之后，他所创立的分析心理学仍然在发展，而且仍然表现着对于中国文化的热情。
1995年8月，在瑞士苏黎士召开了第13届国际分析心理学会议。
与会者超过500人，来自世界各地，表现了目前国际间分析心理学或荣格学者的强大阵容。
尽管这些分析心理学家遍布世界各地，其各自所使用的语言和研究兴趣都有着很大的差异，但是，他们却都有着一种共同的特点，那就是对中国文化的仰慕和追求。