荣格理论
荣格分析心理学的基本理论
荣格分析心理学的基本理论个体心理学是荣格分析心理学的基础，它强调个体的内在心理过程和心理结构。
荣格认为人的内在心理活动包括意识、个人无意识和集体无意识三个层面。
意识是人能够清晰意识到的心理过程，是个体能够自觉体验和认识的层面。
而个人无意识是指个体不自觉的心理过程，是个体经验和文化背景的积累所形成的心理结构。
而集体无意识是指人类共享的超越个体的无意识内容，是人类普遍经验所共有的感知和情感。
个人无意识和集体无意识共同构成了个体的庞大心理系统。
集体无意识是荣格分析心理学的核心概念之一，它指的是人类共享的、超越个体的心理内容。
荣格认为集体无意识中存在着一系列的原型，即位于集体无意识中的普遍存在的原始形象。
原型是基本模式或结构，具有普遍性和代表性，影响着个体和集体的心理过程。
荣格将原型分为个人原型和集体原型两类。
个人原型是个体无意识中的原型形象，由个体的经验和文化背景所塑造。
而集体原型是集体无意识中的原型形象，是人类历史和文化所共有的。
个人意识联结是荣格分析心理学的重要观点之一，它强调个体的内外联结。
荣格认为个体的意识是通过个体与外界相互作用而形成的，个体与外界之间形成了一种相互关系和相互影响。
个体意识的形成不仅仅依赖于个体的内在心理过程，还依赖于个体与外界的互动。
荣格还认为，个体的心理问题和冲突往往是由于个体与外界的失衡和不适应造成的，通过个体与外界的联结和平衡，可以促进个体的整体发展和心理健康。
总结起来，荣格分析心理学的基本理论主要包括个体心理学、集体无意识和个人意识联结三个方面。
个体心理学强调个体的内在心理过程和心理结构，集体无意识指的是人类共享的超越个体的心理内容，个人意识联结强调个体的内外联结。
通过这些理论，荣格分析心理学试图探索人类心理的深层结构和内在秩序，对个体心理问题的理解和治疗提供了新的视角和方法。
荣格八维数值 排序
荣格八维数值排序荣格八维数值是指瑞士心理学家卡尔·荣格提出的用于描述人的个体差异的一种分类方法。
荣格认为，人的个体差异可以从八个维度来描述，这八个维度分别是：内向-外向、感觉-直觉、思考-情感、判断-感知、外倾-内倾、理性-感性、实际-理论、外向-内向。
下面将对这八个维度进行详细的介绍及排序。
第一维度是内向-外向。
内向的人倾向于关注内部世界，喜欢独处思考，注重内心感受；而外向的人则喜欢与他人交往，善于表达自己，注重外部环境。
内向和外向并不是绝对的，每个人都存在一定程度上的内向和外向倾向。
第二维度是感觉-直觉。
感觉型的人注重具体的事实和细节，善于运用五官来感知世界；而直觉型的人则更关注事物的整体和抽象的概念，注重直觉和灵感。
感觉和直觉是人们获取信息和理解世界的两种不同方式。
第三维度是思考-情感。
思考型的人善于分析问题，注重逻辑和理性思维；而情感型的人则更注重情感和人际关系，善于表达情感和关怀他人。
思考和情感是人们处理问题和与他人交往的两种不同方式。
第四维度是判断-感知。
判断型的人更注重计划和组织，喜欢事先做决策；而感知型的人则更注重灵活应变，善于观察和察觉细微的变化。
判断和感知是人们处理事务和做决策的两种不同方式。
第五维度是外倾-内倾。
外倾的人喜欢与他人交往，善于表达自己，注重社交活动；而内倾的人则更喜欢独处思考，注重内心感受。
外倾和内倾是人们获取能量的两种不同方式。
第六维度是理性-感性。
理性型的人注重逻辑和分析，善于思考和解决问题；而感性型的人则更注重情感和直觉，善于表达情感和理解他人。
理性和感性是人们思考和表达的两种不同方式。
第七维度是实际-理论。
实际型的人注重实际的应用，喜欢解决实际问题；而理论型的人则更注重理论和抽象的概念，喜欢研究和探索。
实际和理论是人们对待知识和问题的两种不同态度。
第八维度是外向-内向。
外向的人喜欢与他人交往，善于表达自己，注重社交活动；而内向的人则更喜欢独处思考，注重内心感受。
荣格的基本理论
任何带有无意识的心理内容，总是会在梦中出现的，阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段，不同阶段有着不同的形象，分别为：夏娃——海伦——玛丽亚——索菲亚。
4、 人格面具
在分析心理的意义上说，人格面具实际上就是我们所说的“我”，我们所表现给别人的我们自己。“Person”一词源于演员所戴的面具，用来表示他所扮演的角色以及与他人的不同；但是，所扮演的角色并非真正意义上的演员本人，或者说，我们的人格面具并非就是我们真实本来的自己。
夏娃：往往表现为男人的母亲情结；
海伦：则更多地表现为性爱对象；
玛丽亚：爱恋中的神性；
索菲亚：像缪斯那样属于男人内在创造源泉。
2、 阿尼姆斯
阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分，被其阿尼姆斯所占据的女人，则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性，则能够从这原型的意象中获得积极的力量。
荣格的斐乐蒙，也就是荣格自己的内在老人，实际上，所有的原型意象，都会以不同的形式出现在我们的梦中，也可能以其他象征的形式出现在我们现实的生活中，我们可以通过梦的分析来了解分析我们的原型意象，也可以通过积极学的基本理论
（一） 集体无意识
集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是荣格的一种创造，荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。
荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识的是精神的一部分，它与个体潜意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验。因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人获得，它们的存在完全得自于遗传。
荣格的人格理论
（1）人格结构论
荣格认为，一个完整的人格是由若干不同但彼此相互联系的系统（层次）组成的，即由意识、个体潜意识和集体潜意识构成。
个体潜意识的内容以“情结”的形式表现出来；集体潜意识的内容以“原型”表现出来。
（2）人格动力论
人格的动力是心理能（或心理能量）荣格称之为力比多。
人格动力遵循三条基本原理：等值原则、平衡原则、反向原则（。
（3）人格发展理论
荣格认为，人格的发展就是个性化的过程，即在意识的指导下，使意识的心灵和潜意识内容融洽地结合为一体的过程。
人格发展分为童年期、青年期、中年期和老年期。
（4）心理类型理论
荣格根据态度倾向，将人划分为内倾性和外倾性两种类型；又提出了四种心理功能，即思维、情感、感觉和直觉；根据态度和功能的结合，将人格类型分为八种：外倾思维型、外倾情感型、外倾直觉型、外倾感觉型、内倾思维型、内倾情感型、内倾直觉型、内倾感觉型。
荣格的人格理论
荣格的人格理论第一，荣格依据“心理倾向”来划分人格类型，最先提出了内、外向人格类型学说。
A当一个人的兴趣和关注点指向外部客体时，就是外向人格。
特点，注重外部世界，情感表露在外，热情奔放，当机立断，独立自主，善于交际，行动快捷，有时轻率。
B当一个人的兴趣指向主体时，就是内向人格。
特点，自我剖析，做事谨慎，深思熟虑，疑虑困惑，交往面窄，有时适应困难。
任何人都具有内向和外向这两种特种，但是一种可能占优势，因而可以确定一个人是内向还是外向。
第二，荣格还提出了四种思想本能，A感觉：指明事物存在与什么地方，但不说明他是什么。
B思维：指明感觉到的客体是什么，并给他命名。
C情感：反映事物是否为个体所接受，决定事物对个体有什么价值D直觉：在没有实际资料可利用时，对过去和将来的事件所做的粗略的推断。
第三，根据内外向与四种思想本能的结合，荣格提出了人格的八种类型。
A思维外向型：按固定规则行事，客观而冷静，积极思考问题，武断，感情压抑。
B情感外向型：极易动感情，尊重权威和传统，寻求与外界的和谐，爱交际，思维压抑。
C感觉外向型：寻求享乐，无忧无虑，社会适应性强，智力高，忽视日常实际生活，情感压抑。
D直觉外向型：做决定不是根据事实，而是根据预感，不能长时间的坚持某一观点，好改变注意，富于创造性，对许多无意识的东西甚为理解，感觉压抑。
E思维内向型：强烈渴望私人的小天地，缺乏实际判断力，社会适应差，智力高，忽视日常实际生活，情感压抑。
F情感内向型：安静，有思想，感觉过敏，孩子般的令人难以理解，对别人的意见和情感漠不关心，无情绪流露，思维压抑。
G感觉内向型：易受情景决定，被动、安静、艺术性强，不关心人类的事业，只顾身旁发生的东西，直觉压抑。
H直觉内向型：偏执而喜欢做白日梦，观点新颖但稀奇古怪，苦思冥想，很少为人理解，但不为次烦恼，以内部经验指导生活。
性格心理学第5讲荣格的理论课件
荣格的理论背景
01
荣格深受弗洛伊德的影响，但在某些观点上与弗洛 伊德存在分歧。
02
荣格对人类潜意识的探索和解释，为心理学研究开 辟了新的领域。
03
荣格的理论还涉及到人类文化、宗教和神话等领域， 展现了他广泛的兴趣和深厚的学术功底。
荣格的心理类型理论可以为组织管理者提供一 种评估员工认知风格和职业倾向的方法，从而 更好地指导员工的职业发展。
荣格的理论强调个体潜力的发挥，鼓励组织管 理者关注员工的内在成长和自我实现，帮助员 工在工作中取得更好的成就。
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判断与知觉功能
01
判断功能
以计划和组织为主要特征，强调对事物的控制和 组织，通常用于制定计划和目标。
02
知觉功能
以感知和理解为主要特征，强调对事物的感知和 理解，通常在心理咨询中的应用
01 荣格的理论为心理咨询提供了理论基础，帮助咨 询师理解个体的性格特点和行为模式，从而更好 地指导咨询过程。
02 荣格的心理类型理论为个体差异提供了框架，有 助于咨询师理解不同个体的需求和偏好，从而提 供更加个性化的服务。
02 荣格的理论强调个体潜力的发挥，鼓励咨询师关 注个体的内在成长和自我实现，帮助个体克服心 理障碍，实现自我成长。
在教育中的应用
1
荣格的理论可以帮助教育者更好地理解学生的性 格特点和需求，从而提供更加个性化的教育服务。
理智功能
以逻辑和理性思考为 主要特征，强调客观 事实和逻辑分析，通 常用于解决问题和做 出决策。
情感功能
以情感和情绪为主要 特征，强调主观感受 和情感表达，通常用 于理解和表达自己的 情感。
荣格心理类型理论对大学生的启示
荣格心理类型理论对大学生的启示荣格心理类型理论是由瑞士心理学家卡尔·荣格在20世纪初提出的一种心理分类系统，它将人的个性类型分为感觉型、直觉型、思维型和情感型四种类型，每种类型又分为内倾和外倾两种，从而形成了八种不同的人格类型。
这一理论深刻地揭示了人类的心理特点和行为模式，为人们的人格和职业选择提供了有益的参考和帮助。
对于大学生来说，了解和运用荣格心理类型理论将对他们的成长和发展产生积极的启示和影响。
荣格心理类型理论帮助大学生更好地认识自己。
大学生正处于人生的成长阶段，他们正在逐渐摆脱家庭和社会的影响，开始独立思考、独立生活。
在这个过程中，他们需要不断地了解自己，认清自己的优点和缺点，掌握自己的兴趣和能力。
而荣格心理类型理论的出现，正好为大学生提供了一个更科学、更全面的认识自己的工具。
通过对自己的感觉、直觉、思维和情感进行梳理和分析，大学生可以更清晰地认识自己的个性特点和心理倾向，以此为基础，更好地规划自己的发展方向和目标。
荣格心理类型理论为大学生的职业选择提供了理论指导。
大学生在选择专业和职业时，往往面临着各种困惑和矛盾：应该听从自己的兴趣还是顺应社会的需求？应该发展自己的天赋还是学习新的技能？荣格心理类型理论通过对不同性格类型的特点和优势进行分析，为大学生的职业选择提供了一些理论依据和指导。
感觉型的人适合从事实践性强的工作，而直觉型的人适合从事创新性和战略性强的工作；思维型的人适合从事分析性和逻辑性强的工作，而情感型的人适合从事人际关系和情感交流强的工作。
大学生可以通过了解自己的心理类型，选择与之相适应的职业方向，这样有助于他们更好地适应未来的职业生涯。
荣格心理类型理论有助于大学生的人际交往与沟通。
大学生在校园生活中，需要与各种各样的同学和老师打交道，需要在团队合作和社交活动中展现自己的个性和魅力。
而荣格心理类型理论为大学生提供了一种更科学的了解和分析他人的方法，帮助他们更好地理解别人的思维方式和情感倾向，从而更好地与他人沟通和交往。
荣格 人格类型
荣格人格类型
荣格人格类型理论是著名的心理学家卡尔·荣格提出的一种人格分类模型。
该理论认为人的心理和行为是基于众多因素相互作用的结果。
荣格人格类型理论从人的心理特征出发，将人分为以下五种类型。
一、实际型
实际型指的是注重现实、脚踏实地、善于分析和实践的人。
这种人通常具有强烈的实用意识和执行力，往往是聪明而又努力工作的人。
他们往往具有强烈的生存本能和争取生存的能力。
二、思想型
思想型指的是具有强烈思考能力、重视理性和系统性的人。
这种人通常具有很强的逻辑思维和创造力，能够善于探索和分析问题的本质。
他们往往是一些哲学家、思想家或学者等高智商的人。
三、情感型
情感型指的是具有细腻的感情和强烈的情感体验的人。
这种人通常是非常善解人意的，能够很好地理解和感受他人的情感，往往是一些文艺工作者、艺术家、演员等。
四、直觉型
直觉型指的是具有非凡的洞察力和较强的感知能力的人。
这种人通常具有非常强烈的直觉感觉，能够捕捉到别人往往忽略的东西，往往是一些冒险家、探险家、艺术家等。
五、感性型
感性型指的是援用自我和他人的感受来了解和处理事物的人。
这种人往往是比较情绪化的人，容易受到情感影响，但往往表现出非常真诚和热情的态度来对待自己的人生和周围的世界。
总之，荣格人格类型理论认为每个人的个性和行为都是由这五个类型的不同特点所共同塑造的。
这些不同的特性可以帮助我们更好地了解自己的优点和缺点，更好地发挥自己的潜力并与周围的人建立良好的协作关系。
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沙盘游戏的理论背景：荣格的基本理论尽管在普通的心理学历史教科书中，荣格学派仍然是精神分析的一个分支或发展，但是荣格学派也早已自成体系。
同弗洛伊德的精神分析一样，荣格的分析心理学也是独具匠心的创造。
1950年，波林在其《实验心理学史》中评价弗洛伊德的时候曾做了这样的表达：如果弗洛伊德不幸窒死于摇篮之中，时代是否将可能产生出另一个弗洛伊德呢？对此波林十分犹豫地说：“这很难回答，因为历史的动力说还缺乏控制的实验。
”但是时间能够对所有的理论做最好的解说。
若是波林能够再晚12年修订他的《实验心理学史》的话，那么或许他会对自己所提出的问题，做一个肯定的回答。
因为在那十几年中，荣格的理论及其贡献，已经足以让心理学史家们充满信心。
（一）集体无意识集体无意识（collective unconscious）既是对弗洛伊德个体潜意识（personal unconscious）的发展，也是荣格的一种创造。
荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。
或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入在我们每个人的内心深处。
荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。
构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传。
个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。
”[2]荣格在其自传中说，他关于集体无意识的思想，得自于1909年与弗洛伊德一起访美归来的途中所做的一个梦。
荣格曾这样陈述他的梦：（在梦中）我的身处在一所我不认识的两层楼的屋子里。
但它是“我的房子”。
我发现自己是在楼上，有点像是客厅的感觉，做工精致的老式家具，以及墙上悬挂着一些古老的珍贵名画。
我奇怪这陌生的房屋怎么会是我的家。
不过我想，“还不错。
”于是我更想知道一楼是怎样的，便沿着楼梯走到了楼下。
在这里，一切东西都显得更加古老，我意识到房子的这一部分大概可以追溯到15或16世纪。
家具陈设似乎是中世纪式的，地面铺的是红砖。
这里的光线不足，显得阴暗一些。
我从一个房间走到另一房间，心里想道，“唔，我实在得探究一下这整座屋子。
”我走到一道厚重的门前，用力打开了它。
在门的那边，我发现了一道通向地下室的石砌梯级。
于是我就走了下去，结果发现自己处在一个有拱顶的美丽的房间之内，而这房间则显得极为古老。
在仔细察看四周时，我发现在普通的大石块上砌有一层层的砖，而且在灰浆里也有砖头的碎块。
我一看到这个，便知道这面墙壁可以追溯到古罗马时代。
于是我的兴趣便高涨起来。
我更加仔细地观察着地板，发现它是用石片铺成的，在这些石片内我发现有一个环。
当我拉动这个环的时候，石片便抬了起来，我再次看到了一道窄窄的石级，通往地下更深处。
我沿着这些石级走了下去，最后便走进了一个在岩石里凿成的低矮的洞穴。
石洞的地面上盖有一层厚厚的灰土，灰土中散布着一些骨头和陶片，像是一种原始文化的遗物似的。
我看到两个人的头盖骨，显然也是很古老的，都有些要裂开了。
这时，我便醒了。
[1]在往返美国访问的途中，荣格与弗洛伊德曾有几次相互分析各自的梦。
当荣格向弗洛伊德讲述这个梦的时候，弗洛伊德尤其关注那两个死人的头盖骨，以及透过这梦中的头盖骨，荣格是否具有某种希望某人永远死去的联想。
但对于荣格来说，这个梦中的房子即是一种精神大厦的象征：比如，楼上的客体，显然就是意识或意识层面，而阴暗的楼下，可以说是无意识的第一层。
当荣格自己分析这个梦的时候，他激动地说：“（在梦中）我越深入，景象便变得越生疏和越黑暗。
在那个洞穴里，我发现的是一种原始文化的残存物，亦即我身上的原始人的那个世界，这个世界是意识所几乎无法接近和照亮的。
人的原始性精神近乎动物灵魂的生命，恰如史前时代的洞穴在为人所占有之前通常是由野兽所占据的一样。
”[2] 于是，荣格有了这样一个梦，也就有了他的集体无意识的原型，当他的这一思想不断地被其临床实践所证实的时候，他也就逐渐地形成了关于集体无意识的理论。
（二）原型荣格的原型（archetype）概念与其集体无意识十分密切。
正如他所曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情结构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。
荣格说，“原型是人类原始经验的集结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。
”[3]荣格认为，集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成。
原型赋予某些心理内容以其独特的形式。
同时，荣格还提出，主要是由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。
由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。
在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。
这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。
[4]荣格所使用的原型概念，就其西方思想的起源来说，在柏拉图所论述的“形式”中，已经表现出了这种原型观念的痕迹。
列维—布留尔在其《原始思维》中使用“集体表象”时，更是接近了荣格所描述的作为集体无意识的心理原型。
根据列维—布留尔的描述，“集体表象”在某一集体（该集体可以是一种文化，或一个民族）中世代相传和继承，并且在该集体的每个成员身上都会留下深刻的烙印；同时，根据不同的情况或作用方式，“集体表象”还能够引起该集体中每个成员对有关的表象和象征物产生尊敬、恐惧、崇拜等感情。
[1] 实际上，斯宾格勒在其《西方的没落》中，也提出并使用了类似的观念。
他用其生命图像，向历史和文化注入了一种心理化的自我和人格的色彩，并且认为，每一种文化都有其独特的观念，有其生活的愿望和情感，并且也都会有其象征性的表现和表现方式。
[2] 某一文化中独特观念的象征性图象，便具有一种心理原型的意义和作用，因为这种图象在该文化的历史中反复出现，对该文化中的所有成员都会产生思想与观念上的影响。
记得在美国旧金山的一次主题为荣格的原型专业研讨会上，许多参加者，尽管其本身都是资深的心理分析家，但提问与讨论之中，仍然表现出对原型带有许多疑虑。
当时的我想到了老子的智慧。
既然荣格试图通过原型这一概念来描述某种人类心灵深处的事实，那么，对于这种存在的事实，老子也会有所洞察的。
老子说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
”[3]讲课的是一位备受尊重的资深心理分析家，在大家热烈讨论而未能获得对原型理解的时候，听到老子的这些阐述，她本人以及所有参与研讨会的学生，都表现出了特别的欣喜与感激。
荣格曾一再强调，原型从其本质上说完全属于无意识的存在，我们是无从认识它本身的；但是原型却可以通过原型意象来表现其无意识的意义。
尽管“道可道非常道。
”但是“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”老子说，“自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
”[4]（三）情结情结概念（complex）在荣格分析心理学的理论中具有十分重要的地位。
1904—1911年间，荣格通过其词语联想的研究，提出了他的关于情结的心理学理论。
他发现其词语联想测验中的情结指标（complex-indicators），不仅仅提供了心理世界中无意识层面的直接证据，而且提供了有关无意识的潜在内容及其所具备的情感能量。
于是，荣格曾据此“挑战”弗洛伊德。
弗洛伊德说“梦是通往潜意识的忠实道路”；荣格则表示情结是通往无意识的忠实道路。
”在荣格正式定名其“分析心理学”之前，曾用“情结心理学”来标示他的理论体系及其与弗洛伊德精神分析的区别。
在荣格看来，情结（complex）是一种心象与意念的集合，其中具有一个源自原型的核心，并且具有某种特别的情绪基调。
情结基本上是属于一种“自主性”或“自治性”的存在，它可以与我们的整体心理系统保持联系，但也会分裂、脱离甚至是独立。
于是，情结的出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚至能够支配我们的意识自我。
情结在无意识中形成与积累，当它逐渐膨胀到一定程度的时候，就有机会发作而表现为我们人格与自我的“替代主角”。
一旦当情结被触发而产生其作用的时候，不管人们是否意识到，情结总能对人们的心理和行为产生极具感情强度的影响，甚至是“主导性”的作用；强烈的爱或恨，快乐或伤心，感激或愤怒等情绪，总是会伴随着情结的触及而发作；而这个时候，我们往往已经不能再理智地表现本来的自己，而是完全被情结所占据与控制。
在这种意义上，情结类似于一种心理本能，触发后就按照它自身的固有规律来自动行事。
于是，受某种情结所困的人，往往也就会表现出由那情结所支配的心理与行为。
从临床的意义上来分析，情结多属于心灵分裂的产物；创伤性的经验，情感困扰或道德冲突等等，都会导致某种情结的形成。
于是，若是一个人认同于自己的情结，那么往往也就会表现出某种特定的心理病症。
弗洛伊德的俄底浦斯情结（Oedipus complex）和阿德勒的自卑情结（inferiority complex）等，都是十分著名的例证。
弗洛伊德在其著名《日常生活心理病理学》中，所描述的口误，笔误，忘记熟人的姓名等日常生活现象，都可看做是情结的表现与作用。
但弗洛伊德开始所使用的术语是思想圈（circles of thought），1907年与荣格交流后改用情结。
许多荣格学者还以此为例来论述荣格对弗洛伊德的影响。
荣格曾有这样一句名言：今天人们似乎都知道人是有情结的，但是很少有人知道，情结也会拥有我们。
这一点具有十分重要的理论与临床意义。
我们拥有情结是正常的，我们每个人都会有自己的情结，这就要求我们学会观照与协调我们的情结。
但是，当情结拥有我们的时候，就是心理病症的开始与表现。
但是，就心理分析来说，其目的不是要让病人消除或根除其情结，而是通过觉察与理解，通过理解情结在自己心理与行为中所起的作用，它的触发与表现，来降低情结的消极影响。
从理论上来说，只要我们不能察觉与认识我们的情结，我们就会在不同的程度上受情结的控制与摆布。