《乡土中国》读书笔记61942[精品文档]
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）
乡土中国读书笔记范文（通用11篇）当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读书笔记了。
到底应如何写读书笔记呢？下面是小编帮大家整理的乡土中国读书笔记范文（通用11篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
乡土中国读书笔记1刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。
”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。
”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。
乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇）
乡土中国读书笔记摘抄乡土中国读书笔记摘抄《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
下面和小编一起来看乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇），希望对你有所帮助！乡土中国读书笔记摘抄1在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
“土”的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。
简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记8篇《乡土中国》读书笔记（篇1）印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。
自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。
而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。
初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。
可是，我想很多事情都是因果联系的。
天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。
于是，这篇文章就呼之欲出了。
言归正传。
作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。
以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。
在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。
“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。
作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。
而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。
比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。
作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。
因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。
乡土中国读书笔记(精品10篇)
乡土中国读书笔记(精品10篇)乡土中国读书笔记篇1差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。
这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。
……在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。
……他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。
这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
（以上几段对比说明中西方群己，人我界限划分的不同方法，从而解决了问题。
）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
（总结差序格局的概念，揭示概念本质。
）（本篇心得体会：第四章是全书最重要的一章。
我认为写得也最精彩。
这一章集中体现了费先生的大家手笔：因为从生活现象入题，在解释团体格局和差序格局时，用了两个经典比喻，使得说理语言在严谨准确基础上，又多了通俗易懂的特点。
内容理解上：因为中西方社会格局的不同，所以我们对于公和私的理解也不同。
抛开具体社会格局的前提，笼统谈公与私是不客观，也是不科学的。
）乡土中国读书笔记篇2在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
（先提出一个小观点）然后列举普通人家往门口街道上倒垃圾和苏州城里水道脏两个现象。
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
……公德心就在这里被自私心驱走。
（再评论两句。
）私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
（再回扣上面提出的那个小观点。
）因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。
（说明‘私’的概念。
同时，提出问题。
）我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。
乡土中国读书笔记(3篇)
乡土中国读书笔记(3篇)【篇1】乡土中国读书笔记最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。
可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。
费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。
这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很。
【篇2】乡土中国读书笔记读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
关于乡土中国读书笔记（精选19篇）
关于乡土中国读书笔记（精选19篇）品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。
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乡土中国读书笔记篇1《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
一、乡土社会的特性费孝通先生的这本书首次出版于上个世纪三十年代，当时就对“乡”这个字作了一个从社会大众视角的解释，无外乎包含了贬低蔑视的意味，而就算在现在这个时代这个字眼同样多少带着贬意，但与以前的时代相比，我们可以感觉到“乡”中的贬低意味是逐渐在减小的。
举一个例子，就像假如今天我们在讨论一个问题，有人要是用“乡里人”作为攻击一个人观点的工具的话，我们会觉得这个人眼界小、没水平、没素质。
这可能也是一个侧面，反应出当今社会乡土社会的变迁。
原来的时代，城里人嫌弃乡下人土气首先应该注意到的问题是，正是因为有城市的存在才会出现这样的对比，要是整个中国都是农村也就不存在乡气不乡气的问题了。
城市与乡村产生这种对比，是由于在乡村社会所适用并有效的那套规则，在城市现代化的社会里行不通，以一种落后无效的方法运用于追求效率的现代化社会，无可厚非会遭受到负面的评价。
中国几千年来都是以农业为主的国家，农业不像游牧可以逐草而居，农业最倚重的是土地，守着土地生存变成了乡土社会的一个最基本的特性，即人口流动性小，安土重迁。
二、文字在乡土社会中的地位费孝通先生在有关“文字下乡”的章节中提出了一个很有趣的问题并对这个问题作了一定的回答解释，即文字在乡土社会是否必要。
《乡土中国》读书笔记范文（精选13篇）
《乡土中国》读书笔记范文（精选13篇）《乡土中国》读书笔记范文（精选13篇）当细细地品读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
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《乡土中国》读书笔记篇1乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。
我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。
可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。
乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。
长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。
后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。
待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。
不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。
老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。
听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。
传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。
听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。
退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。
乡土中国读书笔记（通用23篇）
乡土中国读书笔记乡土中国读书笔记（通用23篇）读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。
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乡土中国读书笔记1对于费孝通这个名字，我是陌生的。
在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土中国》来读。
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。
由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧！费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。
为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。
费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"。
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读书笔记
《乡土中国》费孝通著，人民出版社，2015.4（2016.7重印）一、序言
它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
二、乡土本色
1、从基层上看去，中国社会是乡土性的。
土的本意是指泥土，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，土气是因为不流动而发生的。
2、中国农民聚村而居的原因：
（1）每家耕地面积小，小农经营需要住在一起
（2）水利合作的需要
（3）保卫安全的需要
（4）土地平等继承使人口在一地发展累积
3、乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
----产生“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
4、两种性质的社会：
（1）没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。
----“有机的团结”或礼俗社会
（2）为了要完成一件任务而结合的社会。
----“机械的团结”或法理社会
三、文字下乡---从空间格局中说明乡下人没有文字的需要
1、“文盲”不等于“愚”，乡下人只是对于城市生活所需的知识不及城里人，这是成长生活环境使然。
2、乡土社会是一种熟人社会，或者说面对面社群，能够直接接触，可以通过表情、动作、气味等等来让对方明白要表达的意义，不一定非要文字来传情达意，因此乡下文盲多。
3、关于语言：
（1）语言是用声音来表达的象征体系。
象征是附着意义的事物或动作，是多数人共认的意义。
我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
（2）语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
（3）“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。
4、文字的发生是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，需要文字来传达。
语言也是如此。
5、文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是
有限的。
6、乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础。
四、再论文字下乡---从时间格局中说明乡下人没有文字的需要
1、时间上的阻隔有两个方面：一是个人的今昔之隔；二是社会的世代之隔。
2、“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
学的方法是“习”。
习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
3、“词”使我们从特殊走向普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。
4、人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。
但人在记忆上的发展程度是依他们生活需要而决定的。
5、文化是社会共同的经验的积累。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。
6、“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。
7、乡土社会是一个生活很安定的社会，人们生于斯死
于斯，每一代人所会得到的经验是一样的，是同一方式的反复重演，个别的经验就等于世代的经验。
在这种社会里，语言就足够传递世代间的经验了，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
8、从语言到文字，是出于我们生活从定型到不定型的过程。
中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
最早的文字就是庙堂性的。
9、如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
五、差序格局
1、西方社会中人和人的关系的格局---团体格局：有若干人组成一个团体，界限分明，团体内部成员的关系是相同的，如果有组别或等级的分别也是先规定的。
如家庭，在英美，家庭包括主人和他的妻子以及未成年的孩子。
2、中国社会人与人之间的关系的格局---差序格局（同心圆波纹性质）。
相同的只是体系，体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同，认取的社会关系网络就是个别的。
3、伦--从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
伦重在分别，是有差等的次序。
这是我们传统的社会结构里最基本的概念。
4、这并不是个人主义，而是自我主义。
个人主义：相对于团体而言，一方面是平等观念，指在
同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
自我主义：一切价值以“己”作为中心。
包括杨朱，也包括儒家。
5、在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
6、西洋社会中的现代国家观念：把国家看成一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。
这在乡土社会中是没有的。
7、在我们的传统社会里，群己界限从来是不清不楚的，所能着手的只有己，因此克己就成了社会生活中最重要的德性。
8、在差序格局中，社会关系是逐件从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
六、系维着私人的道德
1、道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
从社会观点来说，道德是社会对个人行为的。