语文版-语文-高二-3.10《学以致其道》学案 语文版《论语》选读
语文版高中语文选修《〈论语〉选读》中庸之道 学案
语文版选修《〈论语〉选读》中庸之道 学案一、基础知识1．下列加点的字，解释有误的一项是( )A ．中庸之为德也，其至．矣乎 至：到达 B ．君子之于天下也，无适．也 适：亲近 C ．先王之道，斯为美，小大由．之 由：遵循，遵从 D ．乡原．，德之贼也 原：通“愿”，谨慎老实 2．下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 必也狂狷乎．君子亦有恶乎．B.⎩⎪⎨⎪⎧不如乡人之善者．好之狷者．有所不为也 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 恶勇而．无礼者知和而．和，不以礼节之D.⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤子曰：“未可也．。
” 3．下列各句中，不含通假字的一项是( )A ．无适也，无莫也B ．乡原，德之贼也C ．然则师愈与D ．不得中行而与之4．下列加点的字都属词类活用，其中与“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情况相同的一项是( )A ．博．我以文B ．孰能为之大．C ．曾皙后．D ．风．乎舞雩 5．名句填空。
(1)子曰：“君子和而不同，____________________。
”(2)子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，____________。
”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”子曰：“乡原，德之贼也。
”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”6．下列句子中，加点词语的解释正确的一项是( )A．不得中行而与．之与：跟从B．小大由．之由：遵从C．乡原，德之贼．也贼：盗贼D．恶居下流而讪．上者讪：讥笑7．关于下面加点词语的意义和用法，表述正确的一项是( )(1)不得中行而与之．礼之．用，和为贵(2)狂者．进取恶称人之恶者．A．两个“之”相同，两个“者”也相同B．两个“之”不同，两个“者”相同C．两个“之”相同，两个“者”不同D．两个“之”不同，两个“者”也不同8．下面关于文章内容的分析，正确的一项是( )A．孔子认为，“狂者”流于冒进，敢作敢为；“狷者”流于退缩，不敢作为。
2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第三单元 1 十 学以致其道 Word版含答案
两千多年前，一位伟人面对学生教育道：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”相信大家不难猜出这位伟人的名字——孔子。
今天就让我们一起穿越时空，乘着他那充满睿智语言的时空飞船，与老先生做一次面对面的交流，聆听他的教诲，学习他的道义。
作为一位伟大的教育家，孔子为中国的教育事业作出了杰出的贡献。
他虽然没有在《论语》中提出过完善的教育理论，但《论语》中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中仍是最光彩的一页。
孔子，一位人格伟岸的仁者，一位“何其多能”的卓越智者，天意使之成为一代圣人。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”。
后世儒家极力构想的、积极追求的理想人格，其实在孔子身上早就实现。
良好的师生关系是教育成功的重要保证，孔子用自己的亲身实践验证了这一点。
他是所有教育工作者学习的榜样。
十学以致其道卡耐基说：“这个新时代充满了残酷的替代选择。
对于那些拥有知识的人来说，新时代意味着是一个充满机遇的世界；对于那些没有知识的人来说，新时代则意味着当旧工作消失、旧体制崩溃时，他们将面临着失业、贫穷、绝望的前景。
”面对着这个瞬息万变的时代，我们别无选择，唯有学习。
因为山因势而变，水因时而变，人因学而变！知能拓智，智达慧远！也唯有学习，那些长灯相伴的夜晚、那些闻鸡起舞的黎明、那些精彩纷呈的课堂、那些心灵碰撞的时刻才会在我们的人生之路上显得坚实而厚重。
我们一定要记住：知识改变命运，学习成就未来。
一、字音樊．迟(fán)襁．负(qiǎnɡ)切．问(qiè) 笃．志(dǔ)鄹．人(zōu)二、通假字1.女．为君子儒女，通“汝”，你2.君子食无．求饱无，通“毋”，不要3.可谓好学也已．已，通“矣”，了4.今也则亡．亡，通“无”，没有 5.其诸异乎人之求之与． 与，通“欤”，吧 三、一词多义1.致⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致．其道 获得②假舆马者，非利足也，而致．千里 到达③士以此方数千里争往归之，致．食客三千人 招致 2.敏⎩⎪⎨⎪⎧①敏．于事而慎于言 勤勉②君子讷于言而敏．于行 迅速，敏捷③是故聪与敏．，可恃而不可恃也 思想敏锐，机智 3.或⎩⎪⎨⎪⎧①或．曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？” 代词，有人②或．师焉，或否焉 有的……③云霞明灭或．可睹 副词，有时 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致其．道 代词，他②禄在其．中矣 代词，那③其．诸异乎人之求之与 语气词，表揣测 5.为⎩⎪⎨⎪⎧①古之学者为．己 介词，为了②请学为．圃 动词，做，种③无为．小人儒 动词，做 四、词类活用1.则四方之民襁．负其子而至矣 名词作状语，用襁褓2.就有道．．而正焉 动词作名词，有德多才的人3.贤．贤易色 意动用法，以……为贤，推崇 4.不迁怒，不贰．过 数词作动词，犯同样的 5.樊迟请学稼． 名词作动词，种庄稼 6.事父母能竭．其力 使动用法，使……尽 五、古今异义 1.古之学者．．为己 古义：从事学习的人。
语文版高中语文选修《〈论语〉选读》学以致其道 学案
语文版选修《〈论语〉选读》学以致其道学案一、巩固训练1．选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）A．请问其．目 B．君子于其．所不知，盖阙如也C．孝弟也者，其．为仁之本与！ D．其．为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣2．选出下列加点字的意义．用法与例句相同的一项（）例句：食夫稻，衣夫锦，于．女安乎？A．子生三年，然后免于．父母之怀 B．齐景公问政于．孔子C．君子于．其言，无所苟而已矣 D．周监于．二代3．选出下列各句翻译正确的一项（）A．子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正当的名义吧！】B．虽有粟，吾得而食诸？【即使有粮食，我能吃得到吗？】C．三年之丧，期已久矣。
【服丧三年，我已经期待很长了。
】D．乐云乐云，钟鼓云乎哉？【乐呀乐呀，难道钟鼓能开口说话吗？】4．选出下列各句翻译正确的一项（）A．为仁由己，而由人乎哉？【践行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？】B．陪臣执国命，三世希不失矣。
【如果由大臣来执行国君的命令，三代的希望就不会落空。
】C．君子于其所不知，盖阙如也。
【君子对于他所不知道的事情，总是努力去探求得知。
】D．孝弟也者，其为仁之本与！【孝敬父母，照顾弟弟，那难道不是践行仁道的关键？】二、阅读理解子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
” (13.3) 宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
语文版《论语》选读10 学以致其道
子禽问子贡说：“老师到了一个国家， 总是预闻这个国家的政事。（这种资 格）是他自己求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？”子贡说：“老师温 良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但 他求的方法，或许与别人的求法不同 吧？”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统 治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五 种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上 先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条 件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜， 争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。 据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人 们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者 的社会效果截然相反。
不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
1、孔子和他的学生认为 学习的目的是什么？
目的之一：致其道（以）（19.7） 目的之二：为己（为了）（14.24） 目的三：为君子（成为）（6.13）
2、在学习的时候应该学 什么？（学习内容）
学道（15.32） 学义、信（13.4）
学礼（3.15） 学孝、忠、仁（1.7）
贫。”
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
励学篇 (北宋）宋真宗 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
高二语文语文版选修论语选读讲义：主题三 第十课 学以致其道 Word版含答案
第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。
字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。
从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
高二语文版选修《论语》选读 第十课 学以致其道 学案 Word版含答案
孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
(《论语》选读)之《学以致其道》课课练
（《论语》选读）之《学以致其道》课课练*10《学以致其道》【学生版】一、找出下列各句中的通假字并写出本字来二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动三、写出下列各句加点词的句中义和今义作口头翻译四、写出下列各句的句式类型，并五、基础知识巩固性训练1．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）A．百工居肆．以成其事（作坊）耕也，馁．在其中矣（寒冷）B．上好礼，则民莫．敢不敬（不）敏．于事而慎于言（勤快）C．就．有道而正焉（走向，到）贤贤易．色（轻视）D．事君能致．其身（获得）不迁怒，不贰过．．（同样的错误犯两次）2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）A．攻乎异端．．（邪说）文武之道，未坠．于地（湮没）与之与（还是）B．而亦何常师．．之有（水平平常的老师）抑．异乎人之求之与（大概）切．问而近思（迫切）C．其诸．．D．诲．女知之乎（教导）食无求饱，居无求安．（安全）3．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（）例：君子学以．致其道A．百工居肆以．成其事 B．夫子温良恭俭让以．得之C．以．吾从大夫之后，不敢不告也 D．好古，敏以．求之者也4．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与 B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也C．女为．君子儒古之学者为．己D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）①就有道而正焉．，可谓好学也已②莫不有文武之道焉．③夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉．用稼？④仲尼焉．学？A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同6．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（）例：夫如是，则四方之民襁负其子而．至矣A．敏于事而．慎于言 B．就有道而．正焉C．我非生而．知之者 D．夫子焉不学？而．亦何常师之有7．选出下列各句翻译不正确的一项（）A．莫不有文武之道焉。
高二语文语文版选修《论语选读》学案为政以德 Word版含解析
1．关于《论语》《论语》是孔子生平言论的汇集，对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等，都有许多深刻、精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。
中国古代有“半部《论语》治天下”的说法；在当今，《论语》也有“东方圣经”之称。
孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。
他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自强不息、仁厚博爱的品格，温、良、恭、俭、让的优雅气度，将有很大帮助。
2．关于儒家经典“四书五经”先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。
配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。
西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
东汉时加《论语》《孝经》，成为“七经”。
唐时，将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。
宋时又加《孟子》，成为“十三经”。
清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。
3．为政以德孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
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3.10《学以致其道》学案学习目标：1.掌握文言字词 2.认识孔子所说的“学以致其道”在现实生活中的作用。
3.认识学以致其道的重要意义。
4.认识学以致其道的重要意义。
5.认识孔子所说的“学以致其道”在现实生活中的作用孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(《论语·子罕》) 7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
1．字音字形(1)馁．(něi)(2)圃．(pǔ)(3)笃．(dǔ)(4)樊．(fán) (5)襁．(qiǎnɡ) (6)居肆．(sì)2．重要词语(1)百工居肆．以成其事，君子学以致．其道：肆，制作器物的场所，作坊；致，获得(2)耕也，馁．在其中矣：饿(3)上好信．，则民莫敢不用情．：信，诚信；情，诚，真诚(4)则四方之民襁负．其子而至矣，焉用稼：背(5)敏．于事而慎于言，就．有道而正焉：敏，勤勉；就，走向，到(6)贤．贤易．色：贤，以……为贤，推崇；易，轻视(7)事君能致．其身：奉献，献出(8)攻．乎异端，斯害也已：治(9)夫子温良恭俭．让以得之：约束(10)夫子之求之也，其诸．．异乎人之求之与：表示不肯定的推测语气(11)博学而笃志，切问．．，仁在其中矣：切问，提问题切实具体而不浮泛；近思，思．．而近思考问题贴近实际而不好高骛远、玄思冥想(12)是．礼也：这(13)诲．女知之乎：教导(14)知之为．知之，不知为不知：是(15)抑与．之与：给予3．通假字(1)可谓好学也已．：通“矣”，句末表肯定的语气词(2)攻乎异端，斯害也已．：通“矣”，句末表肯定的语气词(3)求之与．？抑与之与．：通“欤”，句末表疑问的语气词(4)诲女．知之乎：通“汝”，第二人称代词“你”(5)知之为知之，不知为不知，是知．也：通“智”，聪明、智慧(6)今也则亡．：通“无”，没有4．虚词用法(1)乎⎩⎪⎨⎪⎧ 攻乎．异端：介词，相当于“于”，引出“攻”的对象其诸异乎．人之求之与：介词，相当于“于”，引出比较对象诲女知之乎．：疑问语气词(2)之⎩⎪⎨⎪⎧ 古之．学者为己：助词，放在定语和中心语之间吾必谓之．学矣：第三人称代词，他我非生而知之．者：代词，代指知识，道理夫子之．求之也：助词，用在主谓之间，取消句子独立性子闻之．：代词，代指上文所叙之事5．词类活用(1)就有道而正．焉：形容词的使动用法，使……端正 (2)贤．贤易色：形容词的意动用法，以……为贤，推崇 (3)事．父母能竭其力：名词用作动词，侍奉 (4)博学而笃．志：形容词的使动用法，使……坚定 (5)则四方之民襁．负其子而至矣：名词作状语，用襁褓 6．特殊句式(1)小人哉，樊须也：主谓倒装(2)敏于事而慎于言：介词短语后置(3)仲尼焉学：宾语前置(4)而亦何常师之有：宾语前置(5)其诸异乎人之求之与：介词短语后置(6)是礼也：判断句(7)知之为知之，不知为不知，是知也：判断句7．成语积累(1)食无求饱，居无求安：饮食不求满足，居住不要求安适。
形容安贫乐道。
(2)敏于事而慎于言：做事勤快，说话谨慎。
(3)贤贤易色：对妻子重美德不重美貌。
(4)言而有信：说话算数，守信用。
(5)文武之道：文，周文王。
武，周武王。
他们都是古人所推崇的贤君。
本指周文王、周武王治理国家的法令制度、礼乐政教。
后也泛指治理国家要宽严相济。
(6)温良恭俭让：泛指态度谦恭，举止文雅。
(7)博学笃志：广泛地学习并坚定自己的意志。
(8)切问近思：提出问题和思考问题都切合实际，不浮泛。
(9)知之为知之，不知为不知，是知也：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明、智慧。
8．名句积累(1)女为君子儒，无为小人儒。
(2)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(3)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
(4)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
(5)知之为知之，不知为不知，是知也。
语段赏析1．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”赏析孔子说：“古代从事学习的人是为了端正和充实自身，今天从事学习的人是为了向别人卖弄。
”这句话的意思是古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德；现代学者学习的目的却在于装饰自己，给别人看。
中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证。
“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，进而有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的目标。
2．樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”赏析樊迟请求学种庄稼。
孔子说：“我不如老农民。
”又请求学种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出。
孔子说：“真是个小人啊，这个樊须！长上喜好礼，那么百姓就没有人敢不谨慎从事；长上喜好义，那么百姓就没有人敢不服从；长上喜好信，那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。
若能如此，那么四方的百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了，哪用得着亲自种庄稼呢？”孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
他认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识呢？只要重视礼、义、信就足够了。
知识分子的职责是“致君泽民”、“安邦定国”、管理政事，成为社会结构中的骨架和脊梁。
孔子的时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的并不是为了培养劳动者。
这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
孔子讲究“学以致其道”，而当今社会更推崇“学以致用”。
社会要发展进步，“知识”还须转化为“生产力”，知识分子掌握的学问要更好地为农业、工业、商业服务才是。
大学生去做农民去种菜是使其知识发挥实效的一个新的有时代特色的途径。
拥有一技之长的职业学校的学生就业前景更广阔的原因也在于此。
3．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”赏析孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。
”安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以有道德的人为镜来改正、修养自己。
做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。
在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面——安贫乐道。
尤其是在时下这个物欲横流的时代。
吃饭是为了活着，活着却不仅仅为了吃饭。
吃好饭、居处安逸，并非“君子”活着的目的。
4．子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。
”赏析子夏说：“对妻子重美德不重美貌，事奉父母能竭尽全力，事奉君主能献出自身，与朋友交往说话算话：这样的人即使说未曾经过学习，我一定说他学习过了。
”孔子认为学习知识不是目的，通过学习达到修身养性、学以成仁才是目的。
一个人在现实生活中，对妻子重美德不重美貌；对父母能竭尽全力实行孝道；做官时，能为国家、为君主献出一切；与朋友交往，能为朋友诚心诚意出力。
把这四条都做到了，你即使没有上过学，没有读过《诗》《书》《礼》《乐》，孔子也认为你是一个有学问的人。
重点研读1．古人讲求“进德修业”。
从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”的表现看，他们所说的“学”侧重于“进德”与“修业”的哪一个方面？“樊迟请学稼”为什么遭到孔子的训斥？答案孔子及其弟子主张“学以致其道”，“古之学者为己，今之学者为人”，把实行政治思想和政治原则(道)、修养自身作为学习目的；他们所称赏的好学，也主要表现在致力于道德修养方面，如：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。
”在“道”和具体的文化知识及实用技艺方面，他们总是把道放在首位，主张“行有余力，则以学文”(1.6章，见教材第五课“仁者爱人”)，孔子告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒”。
子夏自己也说过：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”从这些论述可以清楚看到，孔子是把进德，即道德修养，视为学习的首要任务的。
孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但违背了孔子以进德为学习目的的主张，也与儒家修业思想不合。
儒家的修业指建功立业或研习学问(如修习诗书礼乐)，而不是学习劳动技能。
孔子一贯轻视劳动人民，轻视体力劳动，他曾说过“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”“唯女子与小人为难养也”的话，孔子本人在当时就受到“四体不勤，五谷不分”(18.7章，见教材第四课“知其不可而为之”)的指责。