生态语境下的荣格思想研究——评《荣格生态文艺思想研究》
生态批评作为文学活动对于人的诗意生存
生态批评作为文学活动对于人的诗意生存1. 引言1.1 背景介绍背景介绍中，我们需要了解生态批评的起源和发展。
生态批评最早起源于20世纪70年代的西方文论学界，最初注重于对自然描写和环境意识的分析。
随着时间的推移，生态批评不断发展和完善，涉及范围也逐渐扩大到更多的文学作品和文学类型。
如今，生态批评已经成为文学批评领域中的一个重要分支，为人们提供了一种全新的视角去审视文学作品和社会现实。
1.2 研究意义生态批评作为文学活动的重要分支，对于人的诗意生存具有深远的意义和价值。
生态批评可以帮助人们更好地认识和理解自然环境，提高人们对自然环境的保护意识和环境保护行动；生态批评能够帮助人们重新审视人与自然的关系，强调人类与自然界的互动和相互依存关系，从而启示人们要更加尊重和珍惜自然；生态批评还可以帮助人们感悟自然之美，让人们更加关注和体会自然界的奇妙之处，从而激发人们内心深处的诗意情怀和对生活的热爱。
生态批评作为文学活动能够为人们带来美的享受和心灵的滋养，使人们在现实生活中体验到更多的诗意和美好，从而实现更加丰富、深刻和有意义的人生。
2. 正文2.1 生态批评的定义和发展生态批评是一种重新审视文学作品中生态主题和环境议题的文学批评方法。
它关注作品中对自然和环境的描写和表达，从而揭示作品对环境议题的态度和内涵。
生态批评的发展可以追溯到上世纪中叶的环境文学运动，当时一些作家开始关注自然环境的破坏和人类对自然的影响。
随着环境问题日益凸显，生态文学逐渐成为文学界的一个重要分支，而生态批评则是对生态文学进行深入研究和解读的学术方法之一。
生态批评的发展经历了从论述环境问题到审视文学作品中环境主题的转变。
最初，生态批评主要关注自然环境和生态议题在文学作品中的描写和表达方式，通过分析作品中的自然意象、生态符号等元素来解读作品背后的生态主题。
随着生态批评的不断发展，研究者开始将生态批评与生态哲学、生态伦理等学科相结合，探讨作品中人与自然、人类与环境之间的关系，以及人类如何应对环境危机等议题。
人类原罪与力比多的反抗——论荣格集体无意识思想与生态问题
原 因 ， 中最值得深层 生态学借鉴 的是其关 于人类原罪 以及 其
超 我对 本我的控制与反控制 的部分。 自我对本我 的反抗 ， 是 人类最 终迈 向科技神话时代 的根本 动因。 自然作为超 我 ， 原 始 人类 对于 自然 的敬畏 ， 以及科技之光照射 下人类强加 于 自 我 的超 我光环 ， 都是造 成了人类对于 自然 的无 休止索取 的心
弗 兰克尔的观点充满 了诱人 的魅力和说服力 ， 将机器 和 科技视作 现代 化的上 帝 的看 法也极 具 开创意 义 。只 是唯一
的不足 ， 或许是他 过度看 重了个 人力 比多 的力量 ， 忽略 了 而 人类整体 的力 量 ， 略了集 体无意识 的强大 功能。正如他 自 忽
理原 因。对科技 的无上崇拜和 自信 心的急速膨胀 ， 让人类再 次 陷落到一个新神 的控制之 中， 过度相 信科 技 的力量 ， 为 成
人类反抗 自然超我的武器 。随着人 类的发展 ， 自然也 同上 帝
一
己所认识 到的那样 ： 我们这 个时代 的生 产方 式变得 越来越 “
富有攻击性 了 ， 自然 世界发动进攻 ， 向 使其服从我们 的 目的 ， 而 目的 日益 意味着利润 。那种要 战胜 自然环境 、 把我们 的意 志强加到 自然界上去 的古老本 能 ， 那种施虐性 的进攻使其服
赋， 这样我们就 可以分享神奇的魔 力。１ ｌｌ Ｉ 所 谓的魔力就像人类远古 神秘仪式 中所能得 到的 ， 至少 原 始人 自认 为能够得 到的神 奇力 量 ， 过这 一力 量 ， 通 自我 可 以做 出超越 自我能力 的事 ， 甚至成为超我 的一 部分 。在他 看
来， 科技业 已成为我们 这个 时代 的神 ， 它取代 了上帝 ， 为主 成
宰 万 物 无 所 不 能 的 “ 我 ” “ 上 帝 的 性 质 中 我 们 能 够 辨 超 。 从
1132210当代文艺生态批评的焦虑与想象
当代文艺生态批评的焦虑与想象焦丽梅(哈尔滨师范大学阿城学院中文系硕士研究生黑龙江阿城150301)摘要：文艺生态批评成为当下文学理论批评多元发展中的一道鲜活的景观，开启了文学批评的新视角，促使我们重新认识文学与自然的关系，思索文学本身的生态问题。
本文从文艺生态学和生态文艺学两个方面来探讨目前我国文艺生态批评存在的问题，并提出构想，从而使促使当代文艺生态批评朝着健康、正确的方向发展。
关键词：文艺生态学生态文艺学生态写作超越文艺生态观念是当代文艺生态学在全球化语境下为建立人-文艺-社会系统的和谐关系和实现文艺生态系统良性循环而作出的新的认识和理性思考。
目前文艺生态批评主要涉及两个方面：对文艺自身生存状态的研究，对反映生态问题的文艺文本的批评研究。
前者可叫文艺生态学，后者可叫生态文艺学。
但是，正如任何一门新兴学科草创过程中在所难免的那样，由于学理准备上的相对不足，文艺生态批评中还存在许多有待人们作进一步深入探讨的问题。
一、文艺生态学的研究从生态系统的观点来看，文艺本身构成一个生态系统，同时它又是整个社会大系统的一个子系统，其中任何一个因素的改变都会间接地决定文艺的生态变化。
首先，从微观角度看，文艺本身的生态系统是由很多层次不同的子系统组成，它包括文艺自身的发生、发展、存在的生态；不同艺术种类的生态平衡；文艺创作、传播、接受、批评的生态协调；文艺与人、与自然的关系等等。
就目前学术界来看，我国文艺生态批评的一部分学者主要致力于对自然生态危机与环境保护的记录与批判上；另一部分学者大都不从文学研究出发立论，而是致力于文化品格与生态环境关系的探讨，对文艺本身的生态问题则很少涉及，从而使文艺生态学的研究一度走入困境。
其次，从宏观角度看，文艺始终处在一个动态的社会系统中，政治、经济、文化等因素影响着文艺的创作、发展及价值取向。
文艺与政治、经济的关系应该是良性互动的，如果政治、经济过分干涉文艺，就会导致文艺的衰落甚至倒退。
生态文艺学：文艺的绿色之思
生态批评主要是 一种生态危机现实迫 切需要的思想批评， 是以生态整体观、系 统观、动态平衡观作 为主导思想、以文学 作品为媒介的文化批 评。
只有从思想文化 的深层次解决问题， 进而普及生态意识， 创造出与自然和谐相 处的人类文化和生存 发展模式，才可能从 根本上消除生态危机。
二、生态文艺学介说
6．诗与艺术是扎更接 近艺术；穷人比富人 更接近自然，也更接 近艺术；所谓落后的 民族较之那些进步发 达的民族更接近自然 和艺术。
7．艺术的价值也 是精神的价值，真正 的艺术精神等于生态 精神。艺术的生存， 或曰诗意的生存，是 一种‚低物质能量消 耗的高层次生活‛， 是人类有可能选择的 最优越、最可行的生 存方式。
再则，生态批评在很大程度上被看作表达人 类理想、规划人类未来的文艺批评，它主要通过 精神生态的构建，达到人类在这个世界上寻求 ‚诗意地安居‛的心理目的。
在海德格尔看来，重整破碎的自然与重建衰 败的人文精神是一致的，比如诗歌中表现出的艺 术精神，就是人与自然共处的一个范式；艺术比 哲学、宗教更贴近真实的人性与理想的生活，它 ‚通过让物化了的世界讲话、唱歌、甚至起舞， 来同物化作斗争‛，惟有艺术有可能‚在增长人 类幸福潜能的原则下，重建人类社会和自然界‛ （马尔库塞：《审美之维》）。
3．人类目前面临 的和即将面临的巨大 的生态灾难， 最近二 千年来，尤其是近三 百年来人类社会发展 的必然结果，完全是 人类自己一手造成的， 当代人必须对此做出 深刻的反思。
4．生态危机的解 救，将要求人类对自 己的价值观念、生活 方式、文明取向做出 根本性的调整。
5．精神不仅仅是 ‚理性‛，也不仅仅 是人的意识， 它还是 宇宙间一种形而上的 真实存在，是自然的 法则、生命的意向、 人性中一心向着完善、 完美、亲近、谐和的 意绪和憧憬。
生态话语分析生态哲学观研究
研究》2023-10-29contents •生态话语分析•生态哲学观•生态话语分析与生态哲学的结合•结论与展望目录01生态话语分析生态话语分析是指对人类社会生活中的语言、文化、环境等与生态系统的相互关系进行研究的一种分析方法。
它旨在揭示人类语言行为对生态环境的影响，以及生态因素在人类话语中的体现和作用。
生态话语分析关注人类语言的生态特征，以及人类语言与自然环境的相互作用。
它强调人类语言行为对生态环境的认知、构建和影响，以及生态因素在人类话语中的表达、传播和影响。
生态话语分析的研究对象包括各种形式的人类语言行为，如口头交流、书面文本、图像符号等，以及与生态环境相关的各种语境和领域，如科学、文化、政策等。
生态话语分析的定义生态话语分析作为一种分析方法，其历史可以追溯到20世纪70年代的生态语言学研究。
早期的生态语言学研究主要关注语言与环境的相互作用，以及人类语言对生态环境的影响。
随着社会的发展和环境问题的日益突出，生态话语分析逐渐成为研究的热点领域之一。
近年来，随着全球环境问题的日益严重，生态话语分析得到了更广泛的应用和发展。
研究者们开始关注更多领域的生态话语分析，如政治、经济、文化等。
同时，也出现了越来越多的实证研究成果，为生态话语分析的理论和方法提供了支持。
生态话语分析的历史与发展VS生态话语分析的研究方法生态话语分析的研究方法主要包括文本分析、语料分析、话语分析等。
研究者们通常通过对文本内容、语言形式、语境背景等方面的分析，揭示人类语言行为对生态环境的影响，以及生态因素在人类话语中的体现和作用。
此外，生态话语分析还采用了一些跨学科的方法和技术，如社会网络分析、语义网络分析、认知语言学等。
这些方法和技术有助于更深入地揭示人类语言行为与生态环境之间的相互关系，为生态话语分析提供了更多的理论和方法支持。
02生态哲学观生态哲学的定义与特点生态哲学的定义生态哲学是一种以生态学为基础的哲学思考方式，它强调人类与自然环境的和谐共生，以及自然界中各种生物之间的相互依存关系。
神话原型批评的精神生态意义_荣格原型批评学说中的生态精神解析
原型批评（或神话原型批评）是现代文学批评的重要流派之一，它的理论基石主要由荣格集体无意识心理学和早期人类学的研究构成。
一方面，荣格集体无意识理论强调，文学作品所表现的精神状况和作家的创作经验都来自于人类的原始经验。
（1）这种经验在逐渐形成人类原始记忆的基础上，成为文学艺术作品产生幻觉、象征等不可言说的神秘意象的根源。
早期人类在自然中所遭遇和面对的一切问题自然而然的成为原始记忆的来源，这些记忆伴随人类的发展也逐渐成为集体潜意识当中最根深蒂固的部分。
另一方面，弗雷泽及其开创的现代人类学研究，也进一步证明了集体无意识在人类发展过程中所起的重要作用。
《金枝》所描绘的原始人类及其宗教仪式，都是以“金枝”这一意象为核心的，它象征了自然力量与人类的结合，获取“金枝”即可从自然中得到保护同类免遭厄运的力量。
荣格心理学以及人类学的研究，二者都将文学批评引向对原始记忆的溯求。
在荣格看来，原始记忆才是文学素材的来源。
人类早期的恐惧、焦虑都来自对黑暗、非理性以及难以解释的自然现象的畏惧，这些统统构成了人类的原始记忆。
人类不断努力解释自然现象，却无法彻底摆脱这种记忆；人类试图通过理性来消除非理性带来的破坏，并把握非理性要素，却总是在诗人对自然的憧憬与讴歌里进入幻觉，这种幻觉却是人类与生俱来的经验。
（2）人类意识当中总有一部分内容是无法用理性来解释的，在理性之外，还存在着非理性的精神。
这种精神主要来自于人类的天性，这一天性又在人类的早期自然经验中不断加强。
文学作品中所表现的幻象就是人类对自然的这种早期记忆的反映，自然对人类的影响植根于人类集体潜意识，并通过人类的遗传作用被保留下来。
自然在人类群体心理形成过程中所扮演的重要作用，逐渐转化为集体潜意识的内在力量隐藏于人类心灵之中。
从这个角度来看，原型批评实质上是对人类早期精神状况与自然内在关系的考查，因而，在心理学和人类学背景下，对文学现象所做的原型批评以及相关文本分析也具有精神生态的意义。
生态文学批评自然观环境伦理
生态文学批评自然观环境伦理生态文学批评是文学研究和现代生态哲学思想的有机结合,在一定程度上是对工业革命带来的生态危机的回应。
生态文学批评作为一种文化批评思潮于上世纪90年代中期在美国形成,然后又在世界上许多国家出现。
许多学者对生态文学批评这一概念进行了界定,其中美国生态文学批评的发起人同时也是主要倡导者彻丽尔?格罗特费尔蒂认为,所谓生态文学批评就是探讨文学与自然环境之间关系的批评,这一定义为大多数学者所接受。
把生态文学批评界定为研究文学乃至整个文化与自然的关系的批评,揭示了这种批评的主要特征。
生态文学批评的主要任务就是通过文学这种特殊的方式对人类文化进行重新审视,进而通过文化批评来探索人类在思想文化和社会发展模式等方面怎样影响人对自然的行为,怎样导致生态环境的恶化。
人们已经认识到,需要深入研究人类社会文化生活的方方面面以及与此相关的人类生存方式。
只有这样,人类才能更为深刻地认识到人类与其赖以生存的自然环境之间的不可分割的关系。
人类研究文学除了要研究怎样运用文学话语表达自然以外,还需要花费更多的时间来考察那些能决定人类对待生态系统态度和行为的所有社会文化因素,并把这种考察研究与文学批评联系起来。
因此,生态文学批评就是要“历史地揭示文化是如何影响地球生态的”[1]。
十多年来,美国生态文学批评无论在学科化还是在体系化等方面均获得了迅速的发展。
1989年,美国西部文学研究会建议以“生态批评”来替代以前沿用的“自然写作研究”;1992年,成立了美国文学与环境研究学会;紧接着在第二年该研究学会又创刊《文学与环境跨学科研究》;六年后,美国现代语言学会吸纳文学与环境研究学会为该组织会员。
美国生态批评的发起人之一谢里尔?格洛特费尔蒂认为,生态文学批评在体系构建和批评实践方面将会按照三个阶段进行:第一阶段,用文学再现荒原即天然自然;第二阶段通过研究重现长期以来被众多文学工作者忽视的实体自然创作,广泛深入地研究有生态倾向的文学作品;第三阶段将会致力于研究通过文学语言对人类世界的重新建构,批判西方传统文化将人类与自然割裂开来并主张改造自然、控制自然的二元对立思维。
《阿格尔的生态危机思想研究》范文
《阿格尔的生态危机思想研究》篇一一、引言生态危机，是当今世界面临的重要问题之一。
随着工业化、城市化的快速发展，环境问题愈发严峻，人们开始反思传统的生产生活方式。
在此背景下，美国社会学家赫伯特·阿格尔（Herbert Agar）的生态危机思想应运而生，并引起了广泛的关注和讨论。
本文旨在研究阿格尔的生态危机思想，探讨其理论框架、研究方法及其在现实中的应用价值。
二、阿格尔生态危机思想的理论框架阿格尔的生态危机思想以生态学、社会学等多学科为理论基础，构建了一个系统的思想框架。
他认为，现代社会的生态危机主要源于生产方式和生活方式的异化，导致人类与自然的关系失衡。
在这种异化的生产方式下，人们追求经济利益最大化，忽视了对环境的保护和可持续发展。
阿格尔提出，要解决生态危机，必须从以下几个方面入手：首先，改变传统的生产方式，实现产业升级和绿色发展；其次，调整人们的生活方式，倡导绿色消费和低碳生活；最后，加强政策引导和法律约束，推动环境保护和可持续发展。
三、阿格尔生态危机思想的研究方法阿格尔的生态危机思想采用了多种研究方法。
首先，他运用了生态学的方法，对生态环境与人类社会的关系进行了深入研究。
其次，他运用了社会学的方法，分析了社会结构、经济制度等因素对生态环境的影响。
此外，阿格尔还采用了实证研究的方法，通过收集数据、分析案例等方式，验证其理论框架的正确性。
四、阿格尔生态危机思想在现实中的应用价值阿格尔的生态危机思想在现实中具有重要应用价值。
首先，它为解决环境问题提供了理论指导。
通过改变传统的生产方式和调整人们的生活方式，可以有效地缓解生态危机。
其次，它为政策制定提供了依据。
政府可以依据阿格尔的生态危机思想，制定相应的政策措施，推动环境保护和可持续发展。
最后，它为学术研究提供了新的视角和方法。
阿格尔的生态危机思想融合了多学科的理论和方法，为学术研究提供了新的思路和方向。
五、阿格尔生态危机思想的局限性及未来发展方向尽管阿格尔的生态危机思想具有一定的理论价值和应用价值，但也存在一定的局限性。
生态文学艺术性思索
生态文学艺术性思索最近在好几个场合听到这样的质疑：生态文学家或者生态批评家不够重视艺术性。
我想简略答复一下：生态文学的前提是生态的——对待自然、表现自然和表现人类时的思想观念是生态的，而非人类中心主义或者环境主义的。
没有这个前提，再艺术、再有诗味的诗也不是生态诗；在有了这个前提之后，我们希望诗人更注重艺术性。
但是，除了传统的艺术性之外，我们特别希望生态作家能创造出生态文学独具的艺术性。
生态批评之所以对文学性、内在研究说得不多，并非研究者不想说，而是很难说。
严格意义上的生态批评所要研究的文学性是生态的文学性，而非人类中心主义文学传统的文学性，否则就不是具有特色的研究和批评了，如果生态批评大谈特谈结构、韵律、意象、想象、象征、情感等其他任何传统的批评都能做也都做过的研究，那还叫生态的批评吗？同理，如果生态文学的艺术性是传统的人类中心主义文学或现代的环境文学都具有的艺术性，那么它在审美艺术方面还有“生态的”特色吗？问题的关键在于是否存在、能否找到、能否论证生态文学所独具的、与传统的描写自然环境和人与自然关系的文学截然不同的审美和艺术特征。
如果对于生态文学作品的美学分析和艺术分析，与对非生态文学、对环境文学的同类分析基本一样，那么这样的美学艺术研究就失去了生态批评的特色。
与其没有特色，还不如不予突出强调。
其实，不仅仅是生态批评，当代的许多批评流派，比如女性主义批评、后殖民批评等，都遇到过这个难题。
这个难题堪称世界性难题，我们期待着美学家和艺术理论家能够早日构建出独具一格的生态的美学体系和艺术论体系，在那个时候，生态文学的内部研究或者说文学性研究才有了理论基础。
在认识到美学和艺术角度的生态文学研究之困难性之后，有必要强调：即使生态批评仅仅是思想文化批评，即便生态批评仅仅是通过对文学与自然、人与自然关系的审视，来揭示生态危机的思想文化根源；它作为一种批评方法或者批评流派也完全能够成立。
从整体上看，文学批评当然不能仅仅是思想心态、文化社会视阈的批评，必须包括审美的艺术的批评；但就一个批评流派、一种批评方法来说，将批评的视野限定在特定的范围之内，不仅是可以的，而且甚至是必须的。
大学毕业论文-介绍荣格的比较文化研究以及对此可能的研究方向
李亚南荣格作为西方心思学最主要的心思学家之一，对器械方的宗教哲学思维原型停止了少量的比拟研究。
在荣格选集中，专门有一卷《西方与西方的心思学与宗教》对比研究了西方的宗教及心思原型与中国和印度的宗教思维及心思原型。
在这本书中，荣格试图把西方的印度教，印度瑜伽，藏传佛教，中国道家和易经思维及心思学整合到西方的认知结构中。
在西方的思维家傍边，荣格算是主要的想把西方思维尽力整合到西方认知结构中的思维家。
他的任务影响了一代西方的肉体任务者，比拟有名的代表有约瑟夫坎贝尔，赫曼黑塞，阿兰沃茨还有艾利希诺依曼。
约瑟夫坎贝尔遭到荣格的神话实际影响，主要寻找神话与团体及团体无看法开展的关系。
而阿兰沃茨则是比拟有名的把西方禅宗和道家思维引见到西方的思维家。
艾利希诺依曼遭到荣格“阿尼玛”“阿尼玛斯原型”的影响寻找大年夜母神原型，个中寻找了印度的女神卡里。
黑塞有名的小说《悉达多》，把佛陀的开展原型整合到欧洲人可以了解的团体化开展路途中，，也就是荣格说的“自性化”之路。
除此以外西方有很多人在总结和研究荣格的比拟文明研究，也出版了很多的著作。
比如有少量研究荣格与佛教的著作。
这个话题之所以惹起很多人的兴味是因为荣格提出了一个自我救赎之路，这类开展原型与佛陀提出的自我救赎原型有关联，且有对比。
佛陀提出的救赎原型是去除“自我”，也就是荣格所讲的人格，从而解脱人格带来的一切挣扎和抵触。
荣格提出的解脱原型是不去除人格，而是经过无看法与人格的对话，转化人格傍边的一切抵触面向，提炼“自性”，也就是一个逾越了人格的存在。
荣格的这个“自性”与佛陀的“涅槃”有关联，荣格曾在自己的自传《回忆，梦，思考》中说，佛陀走的也是一条“自性化”的路途，二者的任务对象都是“人格”，这就是为甚么很多西方的研究环绕着荣格与佛教的对话展开。
就国际的研究来讲，很多学者对荣格所做的关于中国传统文明和哲学与西方文明的对比研究感兴味。
荣格对《易经》的研究惹起很多国际心思学者的存眷。
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912017年12月上总第305期阅读观察·全民阅读VIEW ON PUBLISHING生态语境下的荣格思想研究——评《荣格生态文艺思想研究》文/刘雨濛生态批评的崛起与20世纪许多文学批评流派有着明显的不同，它既不是文学内部研究的结果，也不是纯粹理论创新的结果，而是全球范围日益严峻的生态危机催生的结果。
生态批评从一开始就主动担负拯救地球生态的重大责任，探究人类在历史发展过程中引发的生态危机，并试图进行思想文化变革，进而推动建构人与自然和谐相处的生态文明。
生态批评的研究对象不仅包括生态文学，还包括所有涉及人与自然关系的作品。
生态批评不仅关注当代作品，还重新评估历史上对人类发展和社会变迁具有重要意义的经典作品中所蕴含的生态思想，进而引导人们建立生态的文学观与审美观。
荣格思想中是否蕴含生态问题值得探讨。
长期以来，国内外学界对荣格思想的研究局限于集体无意识和原型理论，实际上，荣格不止一次强调遗传对人类心灵的影响，早期原始人类对大自然的认识以及对待自然与宇宙万物的态度都是他关注的对象。
荣格的集体无意识理论，尤其是原型理论对人与自然关系的探索实际上是荣格从集体无意识层面探讨人类的精神生态问题，其中蕴含的丰富生态思想不言而喻，然而荣格在人类精神生态领域做出的贡献长期以来没有引起学界的广泛关注和深入研究。
2016年，在全国哲学社会科学规划办公室的统一组织下，海南大学常如瑜副教授撰写的《荣格生态文艺思想研究》由商务印书馆出版发行。
这是一部以荣格生态文艺思想为主要研究对象的学术专著，同时也是2014年国家社科基金后期资助的项目成果。
该书对荣格集体无意识精神中的自然、文学原型意象与人类心灵的关系，以及荣格心理学对生态批评的意义等重要问题进行了深入挖掘和剖析。
该书的出版对推动荣格思想研究和后现代文学的生态转向具有重要的理论价值和现实意义。
一、《荣格生态文艺思想研究》学术性强、学术价值高首先，该书是一部典型的学术专著。
学术专著通常是指对某一学科、领域或专题进行较为集中、系统、全面、深入论述的著作，创新层次相对较高、原创性强。
学术专著的作者不仅应该具有端正的学术态度、敢于坐冷板凳的决心和敢为人先的创新精神，而且要做到行文结构严谨、思维合乎逻辑、材料翔实、方法准确可靠、观点正确无误等。
常如瑜教授恰恰是一个治学严谨的作者。
从表面上看，整部著作的逻辑行文及主题框架似乎不能直接体现作者对国内外荣格思想研究现状的梳理和总结，但实际上，该书附录部分所列的参考文献涉及心理学、生态学和哲学等学科方面的著作有250余部，英文参考文献有30余条，这些不仅凸显了作者严谨认真的学术精神，表明了作者具有很强的搜集和整理资料的能力，而且展示了作者对中西方荣格思想研究的现状了然于心。
【摘 要】 荣格的集体无意识和原型理论一直是国内外学界研究的热点，但其中蕴藏的丰富生态思想却始终未受到关注。
《荣格生态文艺思想研究》是一部以荣格生态文艺思想为主要研究对象的学术专著，创造性地开辟了荣格思想研究的新领域，建构了荣格生态文艺思想体系，对推动荣格思想研究和后现代文学的生态转向具有重要的理论价值和现实意义。
【关 键 词】荣格；集体无意识；生态思想【作者单位】刘雨濛，南开大学外国语学院德语系。
【基金项目】国家级大学生创新创业训练计划资助项目“德语文学普及现状调查分析及建议”阶段性成果（项目编号：201710055010）。
【中图分类号】G02【文献标识码】A922017年12月上总第305期·阅读观察全民阅读VIEW ON PUBLISHING其次，该书是作者前期研究成果的系统总结。
学术专著的出版凝聚了作者多年研究的心血，系统总结了作者前期的研究成果。
相较论文有限的容量，专著篇幅要长得多，内容涉及的范围也更加宽泛。
实际上，作者在2009年就开始研究荣格集体无意识思想中的生态问题。
2009年，作者在济南举行的全球视野中的生态美学与环境美学的国际学术研讨会上，以《原型、心灵与自然——略论荣格文学心理学思想的生态意义》为题做了主旨发言，系统阐述了荣格的生态文艺思想，认为荣格心理学极大鼓舞了生态思想在人的潜意识领域发挥作用，为现代文明给人类精神带来的困顿与焦虑找到了妥善的解决办法——通过自我拯救，人类回归敬畏自然的状态，从而实现人与自然的和谐相处。
这些对荣格思想生态意义的系统阐释正是该书的灵魂与核心。
同年，作者先后发表了两篇文章，他在《中州大学学报》发表的《人类原罪与力比多的反抗——论荣格集体无意识与生态问题》一文，提出重新阐释集体无意识理论对找到引发生态问题的心理原因具有重要意义，通过对生态思想和荣格心理学之间联系的研究，可以理解人类面对自然和生态所表现的焦虑，这正是该书第二部分重点讨论的问题。
他在《粤海风》发表的《后现代文学的生态转向》一文，则谈到后现代文学的生态转向与荣格心理学的关系，并指出人类向精神生态的真正转向始于生态文学的出现，之前人类过于强调自身存在的意义和价值，拒绝承认自然是最终归宿和精神家园。
生态文学的出现让人们意识到自然与人类不是对立的，两者是一体的，人类集体无意识的内心深处蕴含自然的精神，这正是该书第四部分讨论的主要内容。
再次，该书受到人类精神生态观点的影响。
《荣格生态文艺思想研究》是作者在2010年撰写的博士论文《荣格：自然、心灵与文学》基础上修改而成的，创作期间受到在我国文艺理论界和生态批评、生态文学领域做出开拓性贡献的知名学者鲁枢元的指导。
鲁枢元对人类精神生态的研究曾经激起国内学界的强烈反响，他认为生态危机不仅发生在自然和社会领域，也发生在精神领域，文学艺术的理想目的是实现人类精神与自然精神的协调统一。
作者在书中从人类精神层面探讨荣格思想中的生态问题，强调人对自然的理解能够促使人与自然形成良好的关系，进而让人的精神在自然中获得平衡。
这一学术观点显然受到其导师的深刻影响。
该书强调人在自然中的地位、自然精神对人类心灵的作用等关乎人类精神与自然精神的核心问题，它对荣格思想的创造性研究得到了国内学界的认可，是人文与社会科学基础研究领域具有开拓性和先进水平的学术成果。
二、《荣格生态文艺思想研究》选题独特、创新性强习近平总书记说过，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。
在激烈的国际竞争中，唯创新者进，唯创新者强，唯创新者胜。
哲学社会科学研究更要以创新精神开拓进取。
对于社会科学领域研究来说，一个具有创新性的观点或者具有洞见性的疑问都具有重要的学术价值。
该书敢于逆流而上、敢于挑战权威、敢于打破传统的精神值得肯定与赞赏。
首先，作者在选题方面敢于打破常规。
传统的荣格思想研究主要集中在集体无意识和原型理论方面，作者不拘泥于传统研究的束缚，不亦步亦趋、循规蹈矩地进行重复研究，而是打破荣格思想研究的传统限制，从新的视角——生态语境去解读和剖析荣格思想中的生态问题，无论选题还是内容设计的创新性都是不言而喻的。
该书出版的最大贡献莫过于作者对荣格思想研究的创新与突破，尤其是从生态批评视角对荣格思想中的生态问题进行深度剖析和解读，可谓独辟蹊径。
作者对荣格思想中生态问题的探索打破了学界传统观点的束缚，开辟了荣格思想研究的新领域，建构了荣格生态文艺思想体系。
尽管荣格生态文艺思想并非现代意义上的生态观念，但它对后现代文学的生态转向甚至是文学生态批评体系的建构具有重要意义。
该书获得国家社会科学基金项目资助，说明作者在学术探索方面取得了创新性的成果，对荣格思想研究做出了开创性贡献，值得褒奖和鼓励。
作者以敢为人先的开拓精神，打破传统思维模式，开创荣格思想研究的新领域，这对推动荣格思想研究意义重大。
其次，作者对人与自然关系的探索富有创新性。
无论是文学作品中人与自然和谐相处、构建理想家园的乌托邦，还是哲学层面的天人合一和人类中心主义，抑或是马克思、恩格斯的生态文明观，其共同之处是自觉调整人与自然的关系，从而实现和谐相处。
如果说传统意义上人与自然关系的研究侧重于从哲学或者物质层面去探讨人与自然的关系，那么荣格生态文艺思想则侧重于从人类精神层面去培养人的集体无意识，进而调整人与自然的和谐关系。
荣格在原型理论中提出自然本身拥有精神（生态精神），自然精神对人类精神有重要影响，他试图通过探寻人类精神与自然精神之间的内在联系，来寻求解救人类精2017年12月上总第305期阅读观察·全民阅读VIEW ON PUBLISHING神危机和生态危机的方法。
荣格认为原始宗教、神话传说和童话是原型最基本的表达方式，揭示了人与自然的基本关系——尽管它们要经过人类的美化修饰和接纳认可才能转化为无意识的主要内容。
荣格对西方文明的质疑和对东方文明的探索表达了一种回归自然的愿望。
他认为西方信仰背离自然的本真精神，是精神病症频发的症结，东方智慧则能解除人的精神痛苦；他还认为集体无意识具有自然的特性，填平了意识与自然精神之间的沟壑。
荣格思想不仅揭示了艺术家灵魂深处的隐忧，还展现了人类集体心理与大自然之间的内在联系。
再次，作者创造性地提出生态无意识理论。
生态无意识在学界是相对新鲜的名词，生态无意识理论是作者基于荣格的集体无意识理论和生态思想提出的，他认为自然影响下的文学艺术家的集体无意识精神就是生态无意识。
这种敢于挑战传统权威的勇气是难能可贵的。
荣格思想的核心是集体无意识和原型理论，之前鲜有学者对其理论研究超出此范围，也鲜有学者探究荣格思想中蕴含的生态思想。
而实际上荣格的集体无意识和原型理论非常关注艺术家在创作过程中所呈现的心理状态和精神状态，强调作家进行文学创作和批评家进行文学批评的无意识性。
作者在书中从三方面解构了生态无意识理论。
第一，作者认为生态无意识像集体无意识一样，是一种本能，携带着民族的遗传密码，是一种潜意识或者无意识，而并非意识。
第二，作者对无意识的内容进行深入挖掘，认为生态无意识主要包括人类对自然的原始敬畏、对灾难的恐惧和人类内心的欲望及压抑等，生态运动和生态意识的出现与生态无意识密切相关，生态无意识深刻反映了人与自然的紧张关系和人类严重的精神病症。
第三，如何推动生态无意识形成是作者着力探讨的问题，他认为要从无意识或潜意识层面去研究艺术家创作过程的心理状态，进而引导作家关注生态问题，批判与解构人类中心主义的传统观念，使人与自然的关系更加和谐，最后实现精神生态的回归。
三、《荣格生态文艺思想研究》的理论价值和现实意义该书的理论价值主要体现在两个方面：一是建构了荣格生态文艺思想体系，二是为文学生态批评体系的完善与发展提供了重要的理论基础。
一方面，作者在荣格思想传统研究的基础上提出了荣格的生态文艺观念，这一观念的建构无疑打破了荣格思想研究的传统束缚，开辟了新领域。
无论是来自自然的原型，还是精神生态的无意识，抑或是情结理论，都反映了荣格内心深处对自然精神的渴望，他对人类精神世界所表现的颓废与焦虑有深刻的认识，并为现代人指明了解脱之道。