2018届上海市奉贤区高三二模语文试题(解析版)

2018届上海市奉贤区高三二模语文试题（解析版）

一、积累运用

1. 按要求填空。

（1）_____________，铁马秋风大散关。（陆游《书愤》）

（2）成语“任重道远”出自《_________·泰伯》：“___________，任重而道远”。

（3）古人诗词中常借用虚拟之景表达情感，如秦观《踏莎行》中的“雾失楼台，月迷津渡”。柳永的《雨霖铃》中与之手法相似的诗句是“___________，___________”。

【答案】(1). 楼船夜雪瓜洲渡(2). 论语(3). 士不可以不弘毅(4). 杨柳岸(5). 晓风残月

【解析】试题分析：本题考查名句名篇默写能力，采用的是上下句填空式默写和情景式默写相结合的题型，解答时既要注意所给句子的出处及作者，还要注意题干中给出的上句或下句，仔细回忆自己背诵的相关内容，准确书写出答案。本题还要注意下列字的正确写法：楼、洲、渡、弘、毅、岸、晓、残。

2. 学习中遇到困难止步不前时，下列名言用以自勉不恰当的一项是

A. 锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》

B. 不登高山,不知天之高也。——荀子《劝学》

C. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语·子罕》

D. 善学者假人之长，以补其短。——《吕氏春秋·孟夏纪》

【答案】D

【解析】试题分析：A项，“锲而不舍，金石可镂”强调的是做事情要坚持，可以用于学习遇到困难时的自勉；B项，“不登高山,不知天之高也”，喻指站得高才能看得远。可以用于学习遇到困难时的自勉。C项，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。可以用于学习遇到困难时的自勉。D项，“善学者假人之长，以补其短”，意思是擅长学习的人,会吸收别人的长处来弥补自己的短处。强调的是学习要讲究方法。不适合用于学习遇到困难时的自勉，故答案应为D项。

3. 填入下面语段空白处的语句，最恰当的一项是

我们在以理性为武器批判一切之前，是否先应对理性本身进行批判？我们在用武器批判一切之前，是否先对武器本身进行批判？我们在使用工具之前是否应先研究工具？理性是什么？它的内容和界限是什么？这种，就是哲学思考的根本问题。

A. 对理性的思想，对理性的批判

B. 对理性的批判，对思想的批判

C. 对理性的思想，对思想的思想

D. 对理性的批判，对批判的思想

【答案】C

【解析】试题分析：本题解答时可结合上文来判断。上文“理性是什么？它的内容和界限是什么”显然是对“理性”的思考，据此可排除BD两项。再结合上文“我们在用武器批判一切之前，是否先对武器本身进行批判”“使用工具之前是否应先研究工具”可知道，使用武器之前要先研究武器，使用工具之前要先研究工具，据此可确定应选“对思想的思想”。答案应为C项。

点睛：本题既考查选用句式的能力，也考查语言表达连贯的能力。这类题目解答时可从选句与上文陈述对象的一致性、结构的相似性、前后的照应性、意境的一致性、逻辑的合理性、音韵的和谐性、情感的谐调性等角度分析。首先综观材料，把握材料的中心，注意选项与所给文段的内容一致；然后弄清材料的陈述对象，语段的结构特点，感情基调，以及主要句子的句式特点等，注意选项与所给文段的陈述对象一致、句式一致、意境一致、情基调一致；最后看句子的内容是否前后照应，意思是否连贯顺畅，注意逻辑的合理性、音韵的和谐性即可。

二、阅读

阅读下文，完成下面小题。

①一般印象中，人类学家有点像是独行者，他在一个遥远的地方，去经历着不同文化给自己的磨难。所以，李亦园先生说了这么一段话：?人类学的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的调查探索，无论是蛮荒异域还是穷乡僻壤都要住过一年半载，并美其名叫‘参与观察’。?因而，人类学家的生涯，与孤独寂寞分不开。人类学家要备尝田野的孤独寂寞，是因为田野工作引起的文化冲击或文化震撼?经常使你终身难忘，刻骨铭心?。人类学家不仅要承受孤独寂寞和文化震撼，还会时不时陷入一种难以自拔的困境。马林诺夫斯基在田野中写下的《严格意义上的日记》，有这么一段话对自己的?迷糊状?做了生动的自白：4月7日（1918年）。我的生日。我还是带着照相机工作，到夜幕降临，我简直已筋疲力尽。傍晚我与拉斐尔聊天，谈到特洛布里安德岛人的起源和图腾制度。……我困惑，我陷入到了那里的生活方式之中。所有一切都被阴影笼罩，我的思想不再有自己的特征了。

②像马林诺夫斯基这样的人类学家，大凡都

．．．要经历冷酷的田野生活，他的日记给人以?羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关?之感。从一个角度看，他们成为人类学家，与他们遭受的磨难有直接的关系。马林诺夫斯基之所以是马林诺夫斯基，是因为他离开了家园，离开了波兰和英国，到蛮荒的特里布恩德岛；费孝通之所以是费孝通，是因为他离开了家乡，离开了自己的学院，偕同妻子双双去了大瑶山……为什么这些人类学家非要这样实践他们的人生？要把他们的青春耗费在遥远的穷乡僻壤？马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实地表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯里的种种忧郁，不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学理解能力的发挥。

③做一个人类学家，要培养一种?离我远去?的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活面貌。所以，这里的?我?是?自己?，但不单指个人，而指人生活在其中的?自己的文化?。做一个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。像李白说的，?五岳寻仙不辞远，一生好入名山游?。在别的世界里体验世界的意义，获得?我?的经验，是现代人类学的一般特征。

④?离我远去?的技艺有多种。一些人类学家要求自己身心都要离开自己的文化一段时间，另一些人类学家则通过他人的间接描述来?神游?于另外一个世界。作为集体的人类学家共同体，区别于其他思考者的特征，正是一种文化精神意义上——而不单是个体肉身意义上——的?离我远去?。不是说人类学家

要抛弃自我，成为疯子，而只是说人类学家的?自我?表达的是一种?非我

．．?的艺术，这种艺术使人类学家获得了与其他学者不同的经验，使人类学家能够比较?移情?地觉悟到自己的文化的局限性。

⑤人类学家离开自我的途径，有的是时间的隧道，有的是空间的距离。他们去的时间，是已经流逝的过去；他们去的空间，是一个?非我?的世界。因而，人类学家不以肉身的离去为目的，他们带着自己的心灵，超越自己的文化，领略人如何可以是人同时又那么不一样。人类学家不一定要追求对遥远的文化的求索，不少人类学家也从事本土文化的研究。在本土研究中，?离我远去?的意思，转化为与自己社会中司空见惯的生活方式形成的暂时陌生感，转化为一种第三者的眼光，它让我们能站在?客人?的角度来对待?主人?——我们本身。在这样的情形下，人类学家的肉身没有被自己搬运到别的世界中去，但他们的心灵却必须在一个远方寻找自我反观的目光，在一个想象或实在异域中寻找他者相对于?我?的意义。

⑥近代以来，人类学家要培养的那种?离我远去?的习惯，针对的是我们今天生活在其中的现代性。他们希望从被观察的边缘人群的?当地观点?出发，来展示众多与近代的世界不同的小小世界，体会这些?小传统?的力量，从而反观逐步渗透到整个世界的?大传统?——现代观念体系，我们将这里追求的东西叫做?文化的互为主体性?。

选自《人类学是什么》

4. 对第①段中引用马林诺夫斯基日记的作用分析不正确的一项是

A. 真实而生动地揭示了人类学家在研究中会遇到的困境。

B. 表明随着研究的深入，人类学家都会“离自己远去”。

C. 灰暗的笔下流露出人类学家面对困境时内心的困惑哀怨。

D. 引出下文所有人类学家走上人类学研究道路的客观原因。

5. 第②段中加点词“大凡都”的表述是否矛盾？

6. 第④段中加点词“非我”的意思是___________ 。

7. 对“离我远去”的理解不正确的一项是

A. 费孝通的田野工作属于“离我远去”的技艺中身心都离开的类型。

B. “离我远去”能力的养成必然让人类学家经历一段不适应的过程。

C. 不管是通过时间还是空间，“离我远去”的关键不在身体而在心灵。

D. 本土研究中人类学家的“离我远去”是指去到由想象产生的异域。

8. 综观全文，概括人类学家从事人类学研究的价值。（3分）

9. 阐释第⑥段中“文化的互为主体性”的内涵，并推测人类学追求“文化的互为主体性”的目的。

【答案】4. D 5. 不矛盾。“都”表明从事实地研究的人类学家经历冷酷的田野生活是一般规律，“大凡”表明不排除例外，体现了科普类文章表达的严谨性。

6. 去除自身文化、精神的痕迹。

7. D

8. （1）理解与自身文化不同的文化；（2）丰富对世界的认识；（3）反观自身文化，觉察局限性并有所改进；（4）对现代观念体系有所补充完善；（5）拥有平等对待一切文化的意识。

9. 内涵：或大或小的文化都可以保持、展示自己的文化。目的：使不同文化间的相互交流变得可能；使世界文化发展更加多元丰富；倡导人们用平等的眼光去对待自身以外的任何文化，多些包容和理解。

【解析】

4. 试题分析：从内容上看，第①段中马林诺夫斯基日记中的记述了自己遇到的困境，他不仅“筋疲力尽”，而且“困惑”“思想不再有自己的特征”，再结合上文来看，作者引用这段文字是为了证明上文的“人类学家不仅要承受孤独寂寞和文化震撼，还会时不时陷入一种难以自拔的困境”，由此可知，ABC三项都是正确的。马林诺夫斯基在自己的日记里表达的是内心的感受，与“客观原因”无关，故答案应为D项。

5. 试题分析：本题考查对科普文语言严谨性的鉴赏。解答时一般要答“不矛盾”，然后分析“大凡”和“都”在句中表达什么意思，起什么作用。从文章内容来看，作者说“像马林诺夫斯基这样的人类学家，大凡都要经历冷酷的田野生活”，再结合上下文，可知，“都”说的是一种普遍现象，“大凡”则显示出语言的严谨性，表明有例外的可能性。

6. 试题分析：本题考查对文中重要词语的理解能力。“非我”出现在文章的第四段，由上文可知，这里所说的“非我”是“是一种文化精神意义上——而不单是个体肉身意义上”，也就是此段开头所说的“一些人类学家要求自己身心都要离开自己的文化一段时间，另一些人类学家则通过他人的间接描述来…神游?于另外一个世界”，据此可概括出“非我”是指去除自身文化精神的痕迹。

点睛：本题考查对词语含义的理解，常见的命题形式为：结合文章内容，简要阐释某词语的深刻含意；从文中看，某词语指的是什么意思；依据某段文字，如何理解某词语的意思。一般的解题思路是：对内涵比较丰富的词语要注意联系上下文，进行分析，答题步骤：上下勾连；对使用特殊表现手法的词语，就要抓住它使用的表现手法进行分析。

8. 试题分析：本题考查筛选信息概括文章要点的能力，解答时可通读全文，筛选出能体现人类学家从事人类学研究的价值的信息，分点概括就可以了。相关信息如“经历着不同文化给自己的磨难”“这种艺术使人类学家获得了与其他学者不同的经验，使人类学家能够……觉悟到自己的文化的局限性”“领略人如何可以是人同时又那么不一样”“展示众多与近代的世界不同的小小世界”“反观逐步渗透到整个世界的…大传统?——现代观念体系”等。

9. 试题分析：本题既考查对词语的理解又考查对文章主题的探究能力。“主体性”也就是保持自己的独立存在，结合上文由“展示众多与近代的世界不同的小小世界”可知，“文化互为主体性”就是指或大或小的文化都可以保持自己的独立存在和展示。再结合文中“从而反观逐步渗透到整个世界的…大传统?——现代观念体系”可推知，人类学追求“文化的互为主体性”是为了能够用平等的眼光看待各种文化，希望人类可以包容和理解各种文化，各种文化之间可以互相渗透。

阅读下文，完成下面小题。

多闻草木少识人

王开岭

某种意义上，没有人真正看过一朵花。

——乔治亚·奥基夫

①住海淀区时，最常去的是北京动物园和香山植物园。

②迷恋动物园，因为它帮我确认一件事，它反复地、一遍遍向我证实：生命是丰富的，物种是多样的……否则，我真怀疑世上只剩下人了。

③逛香山，则为消焦灼、蓄元气，更为避世。躲开车马鼎沸的聒噪、高楼大厦的逼视、远离骨骼与骨骼的撞击、欲望与欲望的火并、脏口与脏口的对骂……草木乃最安静、最富美德的生物，也是肉体最伟大的保姆：献花容以悦目、果茎以充腹、氧气以呼吸、林荫以蔽日，还承接人之垃圾和秽物……没有草木，我们真是一秒也活不成。

④香山植物园最大魅力是阔，阔得足以让人忽略其败笔：院墙和门票。除山风浩荡、野趣丰饶、地气

充沛，它还有个好处：人寡。

⑤人寡，则幽，则清，则定。不过，颇为尴尬的是，面对妖娆花木，我竟无法叫出她们的名字。成千上万的她们，我所识者寥寥。爱慕，却不知称呼；惊艳，却无从指认。甚至无法转述她们的美，炫耀我的眼福。

⑥其实何止于我，翻翻书报，?一朵不知名的小花??一棵不知名的大树?，懒汉比喻和无知之说比比皆是。曾见一位母亲带儿子在园子里玩，童声一连串地问?妈妈，这叫什么?，我清楚地听见萱草被说成了马兰、蜀葵被说成了木槿、鸢尾被说成了百合、茑萝被说成了牵牛，其它我也说不出了……末了，年轻的母亲被逼得声音越来越低，嗫嚅不清了。

⑦我把此事告诉一朋友，大发感慨：现代人熟记的人名多不胜举，尤其演艺明星，所识草木却可怜至极，真是奇怪！过了几天，收到朋友一赠书——《野花图鉴》。还有一条短信：?每次看到‘全草入药’几个字，我都肃然起敬！?果然，翻开该书，几乎每条注释中，皆见?全草入药?四字。

⑧草木深深，福佑其中；花果累累，生之有养。我想，若有一日，自己被发配荒野，携一卷《本草纲目》，也就能活下去，芥命无忧了。若再奢侈一点，容我多带一本书，该是什么呢？无疑是《诗经》了。

⑨在我眼里，《诗经》乃性灵之书、自然之书、童话之书，更是照亮精神之书。我想，从古到今，即使只有这么薄薄一册，华夏文化也堪称灿烂。后人若能承先民衣钵、循童年心性，文明又何尝堕落至此？扔掉《诗经》，遗弃它的纯真精神，背叛它的诗意逻辑和生存美学，乃悲剧之始。

⑩《诗经》伟大在哪儿呢？夫子看得透：?一言以蔽之，思无邪。??思无邪?，即纯洁、烂漫，即清澈、雅正。最后，又似乎想起了什么，说：?多识于鸟兽草木之名。?

⑾ 这是我极欣赏的一句话，也是酷爱《诗经》的一大理由。

⑿它确是一部生物百科全书。陆玑著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，对《诗经》里的物类作了详解，计草本80种、木本34种、鸟类23种、兽类9种、鱼类10种、虫类18种，共动植物175种。而据台湾学者潘富俊统计，《诗经》藏有草木160种，比陆机统计的多出许多。

⒀张爱玲读《诗经》，很为里面的情爱男女?怎么这样容易就见着了?而欢欣、兴奋得脸通红。胡兰成则解释：?直见性命，所以无隔。?不愧为情事大师，一语道破。

⒁《诗经》里的美丽欢爱，正因人之心性和大自然息息相通，人之情思和旷野一样率真、赤裸。天光明澈，心静如水，无泥沙拖累，无城府之深，故彼此认出、相互照见即简易得多、笔直得多。哪像今人这般诡秘周折？

⒂什么叫?天地作合?？《诗经》里慢慢找。懂得天地，方懂男女。

⒃最后，我想对孩子说一句：多闻草木少识人。

⒄这年头，名人的繁殖速度比细菌还快，都急疯了。草木润性，浮尘乱心。这个信息爆炸和绿色稀缺的年代，即便?少识?，业已识多；即便?多闻?，已然寡闻。