先秦诸子散文选读-精品
先秦诸子散文
先秦诸子散文2020-11-09在平日的学习、工作和生活里，大家经常看到散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。
如何写一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小编精心整理的先秦诸子散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
先秦诸子散文1春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。
国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨论的问题。
参政者的社会政治经济变革的实践活动，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出诸多的思想和理论。
道德、仁义、礼法、刑政等成为思想界广泛关注和探讨的政治哲学范畴。
一方面，久有传统的“礼”早就具有“法”的意义，以自然与道德为存在的前提，始终受到执政者的重视；另一方面，新兴的“法”层出不穷，逐渐发展，不断融入具有法的规定性的“礼”。
于是，先秦诸子纷纷对“礼”和“法”的起源及其表现方式、功能作用，以及对“礼”与“法”、“礼”与“刑”的关系等著书立说，发表意见，反映了当时思想界不同的政治倾向和主张，成为先秦思想史上的重要内容。
考察先秦诸子对“礼”与“法”的观念的论述，有助于我们进一步认识和理解中国古代礼的观念中所包含的“法”的意义，进一步了解所谓“法出于礼”、“礼归于法”的历史演变过程。
古人论及先秦诸子，习惯于以学派分疏为线索，或分论六家之要旨，或罗列十家之著述。
这一思路实源出于《荀子·非十二子》篇和《庄子·天下》篇，也成为直至今日我们研究诸子的方法。
在一定程度上，这确实反映着思想发展的源流与脉络，各家各派自有其特征可以言说。
但是，思想本身又不能完全以门户相对立而固守一说，而是互相影响、互相渗透，特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，而且也表现在不同家的思想中。
先秦诸子散文选读2.6 我善养吾浩然之气
我善养吾浩然之气
[课前·导入]
二千多年前的某天清晨，一个中年男子，又一次默默 地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月， 失去道德规范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用 商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独 这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐 行渐远。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声 长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。 一位圣人就在这颠簸的马车上渐渐走向历史的前台，为千 秋歌颂、万世景仰！
[文本·探究]
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
【句意】 这种气，极端浩大，极端刚强，用正义去培养它 而不加损害，就会充满天地之间。 浩然之气，是一种充满仁义、道德的正气，它属于仁义、道 德的范畴。这种气可养而不可得，它必须靠我们日积月累， 长期培养。 【评析】 孟子在这里强调了常施仁义、操守美德对人格塑 造的重要意义。人的思想意志集中于求道为仁，就会以具体 的行动去加以完成，日积月累，必会有所成就。这就启示我 们，修养德行，要严格要求自己，长期坚持。只要不断地培 养充实，就会使自己的“内功”大增。
金钱和地位所扰乱。 3．威武不屈：_威__武__：__权__势__，__武__力__；_屈__：__屈__服__。__强__暴__的__压__力__不__能使
之屈服。表示坚贞顽强。
01
我善养吾浩然之气
[文白·对译]
（公孙丑问曰）： “敢问夫子恶 乎 长？” [敢：敬辞， 公孙丑（孟子徒弟）问道：“敢问老师长于哪一方面？”
(4)勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要 预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
关于先秦诸子散文
《孟子》 的思想。 政治思想的核心是“王道仁政” ， 是对孔子“仁爱” 的继承和发展。 提倡王道， 则 反对霸道； 提倡仁政， 则反对暴政。 揭露和批判统治者的贪婪残暴， 包含浓厚的民本思想。 “仁政” 的理论基础是性善论， 性善论是对孔子“性相近” 的继承和发 展。 孟子认为如同人人有四肢， 所有的人都先天具有恻隐之心、 羞恶之心、 辞让之心、 是非之心， 四心分别是仁、 义、 礼、 智的萌芽。 文艺观主张： “知人论世” ， 将作品与作者及社会背景联系考察， 以求正解。 理解作品“不以文害辞， 不以辞害志， 以意逆志， 是为得之” 。 即以古人之意， 求古人之志， 正确探求作者的本义， 而不至于望文生义， 穿凿附会。
《孟子》 的文风。 《孟子》 散文尚未脱尽语录体， 但不同于《论语》 的气度雍容， 坐而论道， 而是以 论辩为特色， 是为论辩文。 其特点一是感情强烈， 气势逼人； 二是善设机巧， 欲擒先纵； 三是长于譬喻， 说理生动。 感情和气势来源于内在的浩然之气和外在的铺排 手法， 机巧和擒纵体现在掌握论辩的主动权，娴熟地运用逻辑推理。 譬喻不见堆砌， 用得恰到好处。 此外作品通过对话过程和表情， 展示出孟子的个性： 傲岸梗直， 坚持原则， 聪明机智， 能言善辩。 有的寓言善于刻画人物， 成为讽刺小品。 如《离娄》 下齐人有一妻一妾章。 《孟子》文章自然流露中心论点， 自然形成篇章结构， 有些长篇已经初具起承转合的规模。
先秦诸子散文
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道： “凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去 的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算 了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
孔子下车，想同他谈谈，他却快步 走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有 对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子 的最后规劝，也有对当时执政者的斥 责。连用三个“而”表示斥责、贬斥 之深。 表现隐士对现实的不满，也表现 孔子对隐士的尊重。
了解语录体的特点
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种： （１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问 题，然后记录 孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情 形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
【原文】
仪封人(1)请见(xià n)，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不 得见也。”从者见之(2)。出 曰：“二三子何患于丧(sà ng) (3)乎？天下之无道也久矣，天 将以夫子为木铎（duó ）。”
庄子是战国中期道家学派的另一位巨 擘，大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种 思想是基于对社会人生的同情和关怀。感 慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之 用”。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观 点，认为“道”是无限的、主张齐物我、 齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天 地与我并生，万物与我为一”的主观精神 境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对 主义和宿命论。
战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己 的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而 “养士”之风盛行。这对“百家争鸣”起了促进作用。 战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自 由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并 蓄。这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总 结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派“兼而礼 之”。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者 留，不合者去”，从而促进了各国的人才流动。这也为 “百家争鸣”创造了良好的环境。
《先秦诸子选读》第五单元《庄子》选读之《东海之大乐》
• 方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也， 不似礨[lěi]空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊 [tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；
• 正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？ 计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？ 计算一下中原在天下，不象稊米在大仓里吗？称事物 的数量叫做‘万物’，人类只是占其中的一类；
• 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈； 尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。 此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹 小石小木之在大山也。
• 天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海， 不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知 什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化， 洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄 河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因 为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我 在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，
• 吾非至于子之门，则殆矣
(“非……则”，表示假设，
译为：“不是…… 就……” ）
• 以天下之美为尽在己
（以……为……，是古
汉语常见的固定格式，可译为“认为……是” )
• 一词多义
•若
• 望洋向若而叹 （传说中的海神名 ） • 以为莫己若 （比得上）
•闻
• 闻道百 （动词，听说） • 我尝闻少仲尼之闻 （ 名词，见闻，学问 ）
•始
• 河伯始旋其面目（才） • 始吾弗信（开始，起初）
•见
• 不见水端(看见） • 吾长见笑于大方之家（与“于”一起表被动）
•于
• 吾长见笑于大方家。（ 被） • 拘于虚也。（ 被） • 今尔出于崖涘。（ 从） • 莫大于海。（比） • 不似豪末之在于马体乎。（ 在）
《先秦诸子散文选读》解读和使用永安一中孙春燕
我从《先秦诸子散文选读》中受益匪浅，既是一次知识和智慧的沉淀，也是人生体验和 情感的升华。
总结和展望
1
传承经典
传承中华文化经典，让典籍在新时代焕
践行教育理念
2
发出新的活力。
让《先秦诸子散文选读》贯穿于教育教
学的全过程，让学生通过学习典籍来培
养自我修养和审美观。
3
《先秦诸子散文选读》解 读和使用永安一中孙春燕
今天，让我们一起进入先秦的古老世界，了解其中的哲学思想和文化背景， 探索《先秦诸子散文选读》背后的故事和意义，以及如何使用这个经典典籍 来拓展文化视野和提高自我修养。
背景介绍
文化传承
《先秦诸子散文选读》是中国古代综合性的典籍， 记录了先秦时期的哲学思想和文化传承。
文化背景和哲学思想
这个典籍具有丰富的文化背景 和哲学思想，反映了当时社会 和人民的思》能 够帮助我们提高阅读理解能力， 了解古代文化，拓展思维方式， 增强审美视野，丰富人生智慧 和价值观。
使用散文选读
提高阅读理解能力
通过多读、理解和总结，我们可以提高阅读理解和分析能力，进一步加深对文化、历史、社会和人性等多方面 问题的把握。
推广普及
通过各种渠道、场合和方式来推广散文 选读，并为更多读者带来收获和启示。
精美古籍
这个经典作品不仅内容丰富，而且书法精美，是中 国书法艺术和文化遗产的重要组成部分。
作者简介
孙春燕
永安一中高中语文教师，毕业于福建师范大学，具有丰富的教学经验和研究成果。
散文选读解读
内容和主题
《先秦诸子散文选读》内容广 泛，包括论述人生哲学、道德 伦理、自然天命等问题，主题 丰富，内容精深。
先秦诸子散文--《论语
《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理一、天下有道，丘不与易也孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。
他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。
两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。
其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。
——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》【记音】①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( )⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( )⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ⑪耦．而耕( ) ⑫耰．而不辍．( )【解释实词】①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉：③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．：⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义：【通假举要】①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与：③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸：【一词多义】（一）实词——见悠然见南山项伯即入见沛公吾未尝不得见也于是见公输盘汝真女子之见也吾长见笑于大方之家见其二子焉才美不外见何时眼前突兀见此屋（二）虚词——而①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】①耰而不辍：②子路从而后：③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦：【古今异义】①遇丈人古义：今义：②子见夫子乎古义：今义：【文言句式判断及翻译】①隐者也②而谁以易之?③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。
【名言名句】①，来者犹可追。
②，，孰为夫子？二、当仁，不让与师1、为下列加线字注音。
《先秦诸子选读》课件
决问题
03
PPT课件制作要点
章节副标题
内容选择与组织
内容要符合主题和目标受众 内容要有价值和意义，能够提供有用的信息或启示 内容要具有逻辑性和条理性，易于理解和记忆 内容要具有吸引力和趣味性，能够引起受众的兴趣和注意力
风格与排版设计
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果和易读性
反馈与改进： 收集学生的反 馈意见，针对 存在的问题进 行改进和完善， 提高课件的质
量和效果
及时反馈与总结经验教训
及时反馈：在制 作过程中，及时 向团队成员或指 导老师寻求反馈， 以便及时调整和 改进。
案例：通过具体案例 来阐述儒家思想在现 实生活中的运用和实 践
分析：对儒家思想进 行深入分析和解读， 探究其对于现代社会 的价值和意义
PPT设计：介绍如 何制作一份关于儒 家思想的PPT，包 括内容选择、排版、 配色等方面
案例分析：墨家思想PPT