(现代文阅读题)中国古代的礼乐文明阅读答案
论述类文本《融入世俗生活的先秦礼乐文化》阅读练习及答案
二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。
中华民族的礼文化、乐文化效法自然而来，相辅相成。
先秦礼乐文化的历史演进，沿着伦理道德一脉，其核心价值从“事神致福”渐变为“仁者爱人”，生发出与农耕社会的生产方式和宗法社会的社会结构相适应的独特文化形式，日益成为深入人心世道的常理，沉淀为中华民族独树一帜的文化传统。
礼，源于天地之道，礼的正当性和合法性体现在对天地之序的遵循上。
人是由天道化生的，顺承天道来治理人情，这是礼文化基本的发生逻辑。
礼把因血缘宗亲关系形成的长幼、远近、尊卑等级与社会关系比对、联系起来，从而形成社会差序格局的文化符号系统。
礼既是社会治理体系，更是行为规范体系，渗透在社会生活的方方面面，从祭祀天地、军旅征战、婚丧礼仪、到衣食住行和待人接物，全部都深深地烙上了礼的烙印，成为人们不可须臾而离之的东西。
“乐”的发生逻辑源于效法天地自然的和谐之道。
因为“仁近于乐”，乐就不单纯是艺术的形式，而具有了德育功能。
“乐”，“德者，性之端也；乐者，德之华也”（《礼记·乐记》）。
在儒家看来，真正可以称得上“乐”的，必须是风雅中正的德音。
乐文化，通过与礼文化形成功能相异却取向相合的张力结构，而通达礼文化之精神内核，并与其相得益彰。
礼乐文化这套文化符号系统，是早慧的中华民族以特有的道德理性和人文主义为人类文明开发出的一条通向理想世界的文化之路。
春秋时期，孔子“释仁入礼”，使得礼乐文化从文化符号系统转型为以文化符号为载体的儒家价值系统，完成了中华文化在人与自然、人与社会、人与人、身与心的关系维度上事实与价值的双重范导，标举着以伦理道德为底色和价值支撑的“德辉动于内，礼发诸外乎”的人文主义之光。
礼乐文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。
正是这种把文化活动融于日常生活中的实践形态，成就了礼乐文化规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度的延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。
“传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一∶“衣食住行”以“衣”居首。
中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。
“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。
我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。
中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。
这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。
子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。
这些都表明了∶服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。
它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。
现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。
但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。
民国初掀起洋装热。
虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。
如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。
它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。
由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。
中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。
当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。
如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。
（摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》）材料二∶自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。
高三摸底考试试题含解析 试题 2
卜人入州八九几市潮王学校2021届高三语文摸底考试试题〔含解析〕阅读下面的文字，完成小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了根底作用。
中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开场的。
据文献记载,周公在西周立国之初就建立了分封、宗庙和同姓不婚三大制度，开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，各种社会人生礼仪陆续建立，形成了包括朝觐、盟会、册命、HY旅、祭祀、丧葬、射御、聘问、宾客、、选举、婚嫁、冠笄等礼乐规那么，使得礼乐制度覆盖了政治、HY、社会、人生的各个方面，将孔子所谓“先鬼而后礼〞“尊而不亲〞的殷商祭祀礼仪，改造为周代“尊礼尚施〞“近人而忠焉〞的礼乐制度。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最根本的是“仁者爱人〞，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。
子夏又说“孝悌也者,其为仁之本与〞，进一步将仁爱归本于孝悌的伦理亲情，进而开发出亲亲、仁民和爱物的道德开展次第。
至于仁和礼的关系，孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何〞又说:“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。
〞这便指点出礼乐仪式的内在精神根底，礼乐是以人的内在真诚情感为根底的。
没有此种真情，礼乐就会蜕变为虚文而走向形式主义,进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
就此而言，说孔子摄礼归仁是正确的，他提醒了礼乐文明的灵魂，并强调内在精神对于外在标准的优先性。
但是，假设仅因此将孔学归结为仁学，那么未必符合孔子本人的意思，因为他同时强调：“克己复礼为仁〞，“一日克己复礼，天下归仁焉〞，这又清楚是以礼为仁的前提，人假设不能“克己复礼〞，就不能“为仁〞。
孔子主张人的一切行为都应该纳入到礼的标准之中，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞。
高三年级第一学期语文第一次月考试卷1(含答案)
高三年级第一学期语文第一次月考试卷1（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化中的“礼”思想“礼”是中国传统文化的核心观念之一，贯穿于中国历史发展的各个阶段，对中国人的价值观念和行为规范产生了深远影响。
“礼”的内涵丰富多元。
首先，“礼”强调等级秩序。
在中国古代社会，不同的阶层有着严格的等级划分，而“礼”则是维护这种等级秩序的重要手段。
通过各种礼仪规范，人们明确了自己的身份地位，从而保证了社会的稳定运行。
其次，“礼”注重道德规范。
“礼”不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德要求。
它要求人们在行为上遵守礼仪，在思想上秉持道德，做到言行一致、内外兼修。
最后，“礼”倡导和谐共处。
中国传统文化认为，人与人之间应该相互尊重、相互关爱，以“礼”相待，才能实现社会的和谐发展。
“礼”思想在中国传统文化中具有重要价值。
一方面，它有助于维护社会秩序。
在社会生活中，人们遵守“礼”的规范，就能够避免冲突和矛盾，促进社会的稳定和谐。
另一方面，“礼”思想对于个人的修身养性也具有重要意义。
它教导人们要注重自身的品德修养，培养良好的行为习惯，提高个人的素质和修养。
在当今时代，“礼”思想仍然具有重要的现实意义。
随着社会的发展和进步，人们的价值观念和行为方式发生了很大变化，但是“礼”所倡导的尊重他人、遵守秩序、注重道德等价值观念依然具有重要的指导意义。
在现代社会中，我们应该弘扬“礼”的思想，倡导文明礼貌、尊重他人、遵守社会公德，共同构建一个和谐、文明的社会。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心观念，贯穿中国历史发展全过程。
B.中国古代社会的等级秩序完全依靠“礼”来维护。
C.“礼”思想既有助于维护社会秩序，又对个人修身养性有重要意义。
“结合两则材料谈谈礼乐在现代社会的价值”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5小题材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。
《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。
为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。
儒家提出“天人合一”的理论，认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符。
《左传》说：“礼以顺天，天之道也。
”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。
在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。
即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。
人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。
（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。
朗思c1真题答案Test1
朗思c1真题答案Test1一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。
然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。
保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。
乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。
有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。
但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。
同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。
而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。
就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。
欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。
而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。
在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。
在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。
而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。
相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
传统文化阅读题
传统文化阅读题阅读材料，回答问题。
材料一：古代中国的“礼乐制度”礼乐制度起源于西周时期，是西周文化的重要组成部分。
西周统治者实行“封邦建国制”，以分封制为基础，把疆域划分为诸侯国，由诸侯拱卫王室。
因此，西周时期国家最显著的特征是“国中有国”，即诸侯国与周王室并存。
在这种分治模式下，西周社会必然需要一种相应的礼乐制度来巩固这种分治格局。
礼乐制度分为“礼”和“乐”两个方面。
其中，“礼”是指各种礼节、仪式、仪仗等，而“乐”则是指与礼相配合的各种音乐、舞蹈、诗歌等。
在西周时期，人们认为“乐”可以调和各种矛盾，使社会和谐有序。
因此，“乐”被视为一种重要的教育手段，用来教化人民，维护社会秩序。
在西周时期，“礼”与“乐”是相互依存的。
人们通过遵守“礼”来维护社会秩序和等级制度，同时通过欣赏“乐”来放松心情、缓解压力。
因此，“礼乐制度”成为西周时期社会文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
材料二：古代中国的“天人合一”思想“天人合一”思想是中国传统文化中的重要思想之一，它强调人与自然的和谐共处。
在古代中国，人们认为天地万物都是天地自然孕育而生的，因此人类应该尊重自然、顺应自然、保护自然。
“天人合一”思想在中国传统文化中有着广泛的应用。
例如，在建筑方面，中国传统的建筑注重与自然的和谐融合，强调建筑与自然的和谐共存；在文学方面，中国古典文学中有很多描写自然景色的篇章，强调人与自然的统一；在哲学方面，中国哲学认为人与自然是相互依存的，人类应该顺应自然规律行事。
总之，“天人合一”思想是中国传统文化中的重要思想之一，它强调人与自然的和谐共处，对后世产生了深远的影响。
中国古代的礼乐文明现代文阅读原文附加答案
中国古代的礼乐文明现代文阅读原文附加答案礼乐文明是中国古代文明的重要组成局部。
下面是为你的《中国古代的礼乐文明》现代文阅读原文及答案，一起来看看吧。
①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
”其奉献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，那么已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来标准和管理乐。
③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和开展，形成系统化的典章制度和行为标准，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是开展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
④“礼”是人性的根底。
《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。
“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。
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中国古代的礼乐文明阅读答案现代文阅读题
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐, 形成了一套颇为完
善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化, 用以维护社会秩序
上的人伦和谐。
中国古代的礼和乐起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：夫礼之
初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
至打传说中的五帝时期, 虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于天下为家，各亲其亲，于是大人世及以为礼，礼义以为纪，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
乐在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代，
乐的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐, 不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入德的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，并且，他
以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼是人性的基础。
《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言, 不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作, 为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
礼是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。
礼也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规
则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
乐的社会作用重在和谐精神。
《礼记》曰：故乐者，审一以定和, 以和合父子君臣、附亲万民也。
是先王立乐之方也。
乐是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。
乐也有陶冶情操, 移风易俗的功用。
《孝经》说：移风易俗，莫善于乐。
即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。
因此，孔子要求人们要听雅乐, 远淫音。
乐者，天地之和也。
礼者，天地秩序也。
秩序与和谐是礼乐文明的主旨。
乐者为同，礼者为异。
是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。
然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。
在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。
到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的和也是为实现礼而辅助、服从于礼的。
乐之和能够弥合礼之分所造
成的心理差距。
孔子等儒家常将礼、乐相提并论，就是因二者之结合, 能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。
摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
8.下列有关礼的发展的表述，不符合原文意思的一项是
A.我国的礼源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。
B.五帝时期产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。
C.后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。
D.周代的礼制集前代之大成，中国古代的礼文明是在周代完
备和成熟起来的。
9.下列有关我国古代礼乐文明发展的表述，符合原文意思的一
项是（）
A.古代先贤制定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化，是为了维护社会秩序上的人伦和谐。
B.中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为当时不仅形成了相应的制度，产生了不少的歌舞，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
C.在礼乐文明形成中，出现了两个重要人物。
一是周公，他完全继承了夏殷商的礼乐，并注入德的因素，使其具有道德伦理的深刻
内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D.《礼记》有载：乐者，天地之和也。
礼者，天地秩序也。
秩
序与和谐是礼乐文明的主旨。
先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变。
10.请用简洁的语言概括作者写作本文的目的。
（3分）
答:
参考答案:
8.C（文章第二段提到：夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
说后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪错误）
9.A （B完备成熟的原因解说不确，应该是因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵C周公继承了夏殷商的礼乐解说不确；D.内容主旨不断有变错误）
10我们要汲取中国古代礼乐文明的秩序、和谐理念，促进当代中国乃至世界的和平、稳定和繁荣。
（3分，意思对即可酌情给分）。