用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点

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马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。

那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。

在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。

在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。

所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。

所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。

辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。

而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。

作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。

要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。

所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。

人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。

关于“人性自私”谬误的批判

的。
情。雁类的站岗放哨、蜜峰的集体主义精神、蚂蚁的协同动作以及其他动物的结队猎食和自卫等，同样表现出动物具有明显的利他性。马遇狼群，野总有一匹或几匹公马挺身而出，与狼死拼，牺牲自己掩护整个马群。随着社会进步，人的社会性将逐步使人重义轻利，淡化某些自然本能。其实，人类社会的自私行为和利己现象是社会对人性的扭曲。有人因为社会中的绝大多数统治者榨取人民、以权谋私，统治者是社会的代表和标牌，于是断定人受后天社会的影响，向自私的方向发展。这是被表面现象蒙蔽了。贪官以权谋私，尽满私欲；如若退而为民，为私欲而偷而抢，这的确展示人性真是自私的。实际上贪官一旦削权为民，绝大多数老老实实，安分守己，克欲勤俭。人们常说当得好民，做不得好官，官久变贪，官场是染缸。这揭示了贪官以权谋私不是人性的自私，而是在私有制下，力对人性的扭曲腐蚀、权私有观念的畸形膨胀，即权力的异化、权力对私欲的放纵，时位之移人也。退而为民的克欲自俭确是人性的真实回归。单个人在其现实性上是社会关系的总和。随着公有制的确立，社会权力得到有效监督，会分配逐步趋于合理，社社会中人与人的关系因互助合作呈现出新变化，私有观念渐次淡化，人类就逐步走向真启蒙时代的理性主义。共产主义战士雷锋的自白：“ 只有献身社会，才能找出那短暂而自私生命的意义。 ”广大人民群众尽舜尧的善良真诚本性便显现出
一
、
私。
其二，不为公众利益和他人利益承担责任。朱说 “ 杨拔毛利天下而不为也 ”即指此。伸出只手、温暖一片，视为吃亏，仗义疏财从不为动，在社会公益中坐享其成，只有得到而没有付出，别人点蜡，自己凑光，从无撑起片伞，风遮众人。或者为他人牺牲自己一点利益也企图补偿，社会中在从不折本、不白奉献，有劳必报。其三，以个人为中心，扭曲他人意志。孔子云：父为子隐，子为父隐。为掩盖自身（小团体）的不洁行为要求别人服从自己的意志，否则就被冠之于单轨独行。在社会中表现为顺我者昌我者亡，以我为准、逆唯我是从，否则被嘲为自

关于“人本质自私论”的辨析

条件的满足都要用道德的标准加以衡量和评价。此外，个人利益的获得有高尚和卑微，正当和不正当之分，这完全与个人对个人利益的理解、获取方式选择以及所处的社会关系的不同而引起的。从上述的介绍，我们可以很清楚的认识到 “ 个人利益 ”和 “ 自私”两者之间概念不同，绝不能将其混淆起来，也不能因为每个人都有独特的需要和利益就推断出每个人都是自
是，我们也应该看到，自然属性的存在是要在一定的社会关系中实现，男女饮食生理活动的完成是在一定社会活动中实现的，而这恰恰又却取决于人的社会属性。所以，完成的看待人性，应该是融合了自然属性与社会属性与一体的。我们不可置否的是，人作为自然界的一份子是永远不能摆脱兽性的，在其
２０１３年第９期
史哲文艺
关于“ 人本质自私论＂的辨析
王颖
（吉林工商学院思政部，吉林
摘
长春
１３００６２）
要：马克思主义关于人的本质的经典论述在理论上被越来越多的人所接受和承认。然而，如何真正用马克思主义的这个理论来
问答关于人性的困惑，如何解决现实生活中的利益冲突与矛盾，还有许多问题或者认识上的误区，比如所谓 “ 人性自私” 、 “ 人在本质上是自私的” ，就是这样一种似是而非的观念。本文运用马克思主义相关理论的观点，解释 “ 人本质上是自私”这一错误论调的误区所在，为今后帮助大学生更加客观、真实、全面地认识人的本质，提供参考和借鉴。

用马克思主义关于人的本质的学说,批判“人性自私”的错误观点的论文

批判“人性自私”的错误观点2011年10月13日下午5点30分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。

2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。

人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。

老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。

老太告到法院索赔13万多元。

彭宇表示无辜。

他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。

“一下车，我就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。

老太不停地说谢谢，后来大家一起将她送到医院。

”彭宇继续说，接下来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是“肇事者”。

如今，我们似乎越来越能频繁的听到类似以上的新闻，更有媒体各种社会团体组织向公众提出“拒绝冷漠”的口号，不禁让人心酸。

有人问“我们的和谐社会怎么没有了“人性”，为什么越来越多的人都是“冷漠”、“自私”的？“人性真的是自私的？”马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”。

在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。

更进一步讲，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

”也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。

以此说明了，冷漠并不是人性的本来面目，“人性本善”也一定是错误的观点，只要社会和谐了，人们的价值观、世界观正确了，作为社会主体的人并不是仅仅为了金钱和利益生存，而是有更多的精神上的追求以及对社会的责任感，我们并不是冷漠的。

解读马克思主义人的本质观-最新年文档

解读马克思主义人的本质观-最新年文档解读马克思主义人的本质观人的本质在西方哲学中是一个古老但又常提常新的话题。

在马克思主义之前的哲学家总是只看到人的某种属性，而以此种属性消溶其他属性，不能得到关于人的本质的正确认识。

马克思主义哲学确立了能动性与受动性相统一的实践概念，从此出发，它超越了以往全部的抽象人性论，形成了科学的人的本质观。

一、人的本质的实践特性（一）对抽象人性论的批判在马克思主义提出科学的人的本质学说之前，资产阶级的抽象人性论占据统治地位，其中以康德、黑格尔、费尔巴哈的人性论最具代表性。

康德认为，人的本质是作为一种理性存在物而存在，能按照“善良意志”去行动，能否按此先天的理性原则行事把人和动物区别开来。

黑格尔则认为人是自我意识的存在，人与动物的区别在于人有思想和理性，能够认识作为实体和主体的绝对精神，从必然走向自由。

唯物主义哲学家费尔巴哈用以自然为基础的“类”代替了黑格尔的“绝对精神”。

他强调人的自然本性，认为人和动物的区别在于人有“类意识”，人类历史就是“类”的实现过程。

他提倡创立一种爱的新宗教，借以实现人的本质的复归。

马克思针对以往的抽象人性论，指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的” [1]。

无论是旧唯物主义者还是唯心主义者，都没有从主客体间相互作用的过程来看待问题，不理解作为人的感性活动的实践。

在旧唯物主义那里，仅仅依靠感性的直观，强调人的受动性的一面，主体的能动作用被忽视。

与此同时，唯心主义则抽象地发展了人的能动性，按照精神的逻辑推演了人类社会和历史的形成，整个活动只是精神的自我统一的过程。

凡此种种撇开了人的社会性和阶级性、离开了人的实践活动和历史发展来解释的人的共同本质的学说只能是一种抽象的解释，不能给予人的本质以科学说明。

成人高等教育思想道德修养与法律基础论述题二(附参考答案)

一、简答题1、简述追求和实现理想是一个艰苦奋斗的过程。

【正确答案】理想的追求和实现是一个长期艰苦奋斗的过程。

在这个过程中，追求者会遇到各种困难和艰苦的环境，不可避免地会吃苦头。

如果没有吃苦耐劳的精神，没有在艰苦的环境中不懈奋斗的精神，理想的实现仍然是不可能的。

艰苦奋斗的过程也是进一步强化理想信念的过程。

正是在为追求理想而艰苦奋斗的过程中，人的理想和信念经受了考验，得到了磨炼，从而变得更加坚定了。

艰苦奋斗不是一种孤立的自我奋斗，而是相互配合、共同奋斗的过程。

2、简述理想与现实的关系。

【正确答案】理想与现实的关系：理想与现实是一对矛盾，它们是对立统一关系。

对立性表现在，理想是主观的，现实是客观的；理想是完美的，现实是有缺陷的；理想是未来的，现实是当下的；统一性表现在，现实中孕育着理想、形成着理想、包含着理想实现的条件和因素，而理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成新的现实。

只有这样，才能全面把握理想与现实之间的矛盾，不因为现实中遇到这一矛盾而产生认识上的误区。

二、论述题1、学习“思想道德修养与法律基础”课程的方法有哪些？【正确答案】“思想道德修养与法律基础”是一门融思想性、政治性、知识性、综合性和实践性于一体的课程，涉及内容十分广泛、现实性、针对性都很强。

只有掌握科学的学习方法，才能取得良好的效果。

第一，认真学习理论知识。

“思想道德修养与法律基础”课的学习，首先是要掌握基本知识，明白基本道理，这就需要认真读书。

一是以教材为基础和线索，广泛阅读有关思想修养、道德修养和法律修养方面的书籍，与书为友。

对于教材，可在了解基本结构和框架的基础上分章学习，以掌握基本概念和基本理论；继而根据各章涉及的内容，寻觅相关书籍，扩大阅读范围，以增加信息量、加深对知识点的理解和掌握。

广泛阅读的时候，要学会认真思考，把对知识的掌握达到理解消化、举一反三的程度。

另外，还可以结合教材每章后的思考题，自查自检对基本知识的掌握程度以及应用知识分析和解决问题的能力。

事业单位招聘综合类必看题库知识点《马哲》(2023年版)_3

事业单位招聘综合类必看题库知识点《马哲》 (2023 年最新版) 随着各地事业单位招聘考试陆续展开，小编特地为大家准备了最新事业单位考试必考题库中各考点常考高频试题，并按照考点分类编写，方便大家根据各地招考简章公布的考试大纲及自己的实际情况查漏补缺，强化复习。

相信通过我们共同的努力，您定能够金榜题名，实现您的梦想。

1、多选题下列说法中揭示了事物本质的有_____。

A : 日出于东落于西B : 水往低处流C : 人的本质是社会关系的总和D : 国家是阶级压迫的工具参考答案: CD本题解释:CD[解析]本质是指事物的根本性质，指组成事物的各个基本要素的内在联系。

现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。

四个选项中，A、B 两项描述的是事物的现象，C 项描述的是人的本质，D 项描述的是国家的本质。

2、单选题历史学家可以记录和重述已经发生了的事情，也可以预测未来。

他们预测未来的客观基础有_____。

①未来尽管多变，但并非杂乱无章②过去发生过的事，未来必定也会发生③未来会发生的事，过去或现在必有端倪④距离过去或现在不远的事，变化一定不会太大A : ①②B : ③④C : ①③D : ②④参考答案: C本题解释:C【解析】预测未来的客观基础一是客观规律，二是客观实际，题干中①说明了规律性，③说明了现象的客观性，故应选 C;②④中的观点是错误的。

3、单选题我国数学家华罗庚再一次报告中以“一支粉笔多长为好”为例来讲解他所倡导的选法，对此，他解释道：“每支粉笔都要丢掉一段一定长的粉笔头，但就这一点来说愈长愈好。

但太长了，使用起来很不方便，而且容易折断。

每断一次，必然多浪费一个粉笔头，反而不合适。

因为就出现了粉笔多长最合适的问题——这就是一个优选问题，所谓优选问题，从辩证法的角度看，就是要_____A : 注重量的积累B : 保持事物质的稳定性C : 坚持适度原则D : 全面考率事物属性的多样性参考答案: C本题解释:【答案】C4、单选题“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波” ，这一句诗体现的哲理是_____。

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用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。

根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。

人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。

由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。

因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。

在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点：
1.人的本质是现实的、具体的。

2.人的本质是由社会关系决定的。

首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

第二点，人的本质是由社会关系决定的。

在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。

每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。

马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。

在社会的作用下,才有了社会意识。

例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。

假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望.
自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。

你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。

相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。

社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。

所以，我认为根据马克思主义关于人的本质的学说,证明"人性自私"的说法是错误的。