诗与诗意的存在
拟古 陶渊明
苍苍谷中树，冬夏常如兹。 年年见霜雪，谁谓不知时。
3、不同的阅读主体在面对同一个对 象时的收获不同。鲁迅说大家同读 《红楼梦》，然所见不同：‚易学家 看见八卦，道学家看见淫，谣言家看 见宫闱秘事。‛ ——鲁迅《洞花主》小引
（二）诗词的境界
第一层，功利的境界，所有的行为、追求都是 为了功利的目的。冯先生认为，功利的境界也 能达到很伟大的境界。 辛弃疾《破阵子》 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里 分麾下灸，五十弦翻塞外声，沙场点秋 兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，嬴得生前身后名，可 怜白发生。
中国历史上，很多杰出的人物均处于功利的 境界层面，但他们的功利不是小我的、个体 的功利，而是天下的功利。杜甫‚致君尧舜 上，再使风俗淳。‛；李白：‚申管 晏 之谈， 谋帝王之术，奋其知能，愿为辅弼，使寰区 大定，海县清一。‛ 于右任先生曾经给蒋经国写过一幅条幅： 计利应计天下利，求名应求万世名。
时沉诗沈 露雄为德 霸俊：潜 气爽 评 。＊ 价 此
诗的产生 诗心是诗歌创作的基础 何为诗心？
苏轼妻王氏赏月时言，秋月不如春 月，秋月使人凄楚，春月使人和悦。 坡仙许以能诗。
所谓美人者：以花为貌，以鸟 为声，以月为神，以柳为态， 以玉为骨，以冰雪为肤，以秋 水为姿，以诗词为心。 ——清· 张潮《幽梦影》 卷下
诗心
诗的产生 第一，感于物而动（事像之动） 《毛诗·大序》：情动于中而行于言。 《乐记》：人心之动，物使之然也。 《诗品·序》：气之动物，物之感人，故摇荡 性情，行诸舞咏。 况周颐《惠风词话》：吾观风雨,吾览江山,常 觉风雨江山之外,别有动吾心者。 陆机《文赋》：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
黑漆门开兮大光明，果冻杯兮可乐瓶， 警察叔叔兮笑盈盈。黑漆门阖兮三岁之眼睛。 三岁之眼兮长闭，三岁之哭兮渐逝， 三岁之血兮枯萎，三岁之女兮见弃。 铁屋兮如铸，漆门兮盘固， 坚墙兮不语，时钟兮漫步。 绒熊生尘兮寒月在户。
注：李思怡，女，2000年某月某日生于成都，无父 亲，无户籍。2003年6月4日至21日间某日，因母 亲为警察抓走而饿死于家中。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 子在川上曰：逝者如斯夫。 可奈年光似水声，迢迢去不停。 （晏殊）
诗的好处在于意味。诗歌的语言， 不征实，而是言意，篇中混茫，诗 意荡漾。诗歌语言讲求含蓄，“言 外之意”。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 （王维）
凿空乱道，归趣难穷，读之者四顾 踌躇，百端交集。 ——刘熙载《艺概· 诗概》评《古诗 十九首》 此情似乎人人有过，但人人未必都 能表达出，唯诗人能之。
诗者，天地之心 王国维《人间词话》： ‚能写真景物、真感情者，谓 之有境界，否则谓之无境界。‛ 林语堂《吾国吾民》： 诗人用‚一种悲天悯人的意识， 使他们对大自然寄予无限的深 情，并用一种艺术的眼光来看 待人生‛。
诗歌在中国代替了宗教的作用。 诗歌通过对大自然的感情，医 治人们心灵的创痛。 ——林语堂《吾国吾民》
第三层，天地的境界
此 中 有 真 意 ＊ 欲 辨 已 忘 言 。
山 气 日 夕 佳 ＊ 飞 鸟 相 与 还 。
采 菊 东 篱 下 ＊ 悠 然 见 南 山 。
问 君 何 能 尔 ？ 心 远 地 自 偏 。
结 庐 在 人 境 ＊ 而 无 车 马 喧 。
饮 酒 其 五 ·
具渊与人人实普一也这之中渊活的 有明一的生践通个是是间观明之所 符的般区哲自的高对陶必念的后在田 号劳田别学己生远中渊须（身的＊园 意作园＊＊的活的国明高理上精是是 义实诗也这生中觉文最度论体神他他 。际的是是活去悟化可结）现皈放安 上不他他哲实和史贵合和了依弃置 同的和学践理的的的实中之了生 处田一＊。想贡意特践国所俗命 。园般把努在献义点两文。世意 陶诗农握力最。＊＊者化陶生义
林语堂《吾国吾民》： 中国人倘若没有诗——生活习惯的诗和 文字的诗——还能生存迄于今日否？ 黑格尔：‚诗过去是，现在仍是，人类 最普遍最博大的教师。‛
诗是使你看见宇宙自然、看见世界、看 见自己、看见人类。 龙应台把作家分成三类：‚坏的作家暴 露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧， 伟大的作家使你看见愚昧的同时，认出 自己的原型而涌出最深刻的悲悯。‛ 诗，是指向人类生存的出口。
诗人襟怀之不同，诗歌之境界 不同，所展示的人生境界之大 小、高远亦不一。
《诗经·小雅·苕之华》 苕之华，芸其黄矣。 心之忧矣，维其伤矣。 苕之华，其叶青青。 知我如此，不如无生。 牂羊坟首，三星在罶。 人可以食，鲜可以饱。
《感遇》 陈子昂 兰若生春夏，芊蔚何青青。 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚，袅袅秋风生。 岁华尽摇落，芳意竟何成。 香草美人
诗与诗意的存在
诗的功能 何为诗 诗与境界
中国是一个诗歌的国度，中国文学始 终被诗意所浸润，诗歌根植于我们的 心灵深处，影响着每一个人的生活， 甚至陪伴我们走完人生旅程。
小时不识月，呼作白玉盘（领略月亮 的清明）、孟浩然的《春晓》里感受 春天的美好——李商隐《无题诗》中 体味爱情的滋味——追慕‚采菊东篱 下，悠然见南山‛的自在与闲适—— ‚无可奈何花落去‛的惆怅里爱上李 后主的忧伤——‚流光容易把人抛， 红了樱桃，绿了芭蕉‛中面对岁月的 流逝。
诗歌，就是中国式的情感 体验和表达形式，是深入人心 的中国功夫。古典诗词不仅教 给了中国人一种达观的人生态 度和生命境界，也赋予了国人 生命的灵感和活跃的情愫。无 论辛苦耕耘，还是浪迹天涯， 诗歌是国人心头永恒的日暮乡 关。我们所有的世俗情怀和生 命情韵皆在古典诗词中。
慈母手中线，游子身上衣。临行 密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草 心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 野火烧不尽，春风吹又生。 ——白居易《赋得古原草送别》 天生我材必有用，千金散尽还复来。 ——李白《将进酒》
曾巩《咏柳》
乱条犹未变初黄， 倚得东风势便狂。 解把飞衣， 劝君惜取少年时。 花开堪折直须折， 莫待无花空折枝。
品读古典诗词，修炼心身、提
高修养： 苏轼：腹有诗书气自华。 黄庭坚《与子飞子均子予书》： 人胸中久不用古今浇灌之，则俗 尘生其间，照镜觉面目可憎，对 人亦语言无味也。 “人三日不读书，便觉言语无 味，面目可憎。”
杜甫心怀最诚挚的人文关怀， 给普通人以尊严。清人卢德水说： ‚杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷， 往往溢于言表。如此章，极煦育邻 妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又 回护吴郎。八句中，百种千层，莫 非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也‛ （《读杜私言》）
《挽歌为李思怡作》胡僧 黑漆门开兮大光明，白米饭兮玉米羹， 阿妈在门兮神气清。黑漆门阖兮三岁之眼睛。 黑漆门开兮大光明，红苹果兮黄橘橙， 有人初见兮阿爸是名。黑漆门阖兮三岁之眼睛。 黑漆门开兮大光明，豆奶甘兮雪糕冰， 小哥哥兮欢唱声。黑漆门阖兮三岁之眼睛。 黑漆门开兮大光明，糖七彩兮饼千层， 邻居往来兮喜相迎。黑漆门阖兮三岁之眼睛。
林肯：一个人四十岁的时候，就 要为自己的外表负责。 爱默生：不必告诉我你读过哪些 书，从你的言谈中，我便可以查 知。
从诗词中获得儒道兼善的思
想情志和通达圆满的生命境界。 以道家淡薄的思想去从事儒家 有为的事业，失意时不悲观， 得意时不忘形。
什么是诗？
诗者，志之所志也。在心为 志，发言为诗。情动于中而形 于言，言之不足，故嗟叹之； 嗟叹之不足，故永歌之；永歌 之不足，故不知手之舞之，足 之蹈之也。 ——《毛诗·大序》
南朝梁武帝时代的一位将军曹景宗赋 《华光殿侍宴赋竞病韵》： 去时儿女悲，归来笳鼓竞。 借问行路人，何如霍去病？
第二层，道德境界，即伦理的 境界。杜甫的诗歌基本停留在道德 的境界，《又呈吴郎》：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
诗词与境界
（一）读者的境界 （二）诗词的境界 （三）诗词与读者的境界 （四）诗词与学者的境界
（一）解读者的境界 这是我们阅读诗歌的前提，一个无 境界的人自然读不出诗歌中的境界， 理解不了诗词的趣味，甚至会觉得 乏味。大概阅读境界有如下之分：
1、同一个阅读主体在不同的空间阅读时的感 受不同。清末丁治棠《仕隐斋涉笔》： ‚同一读书之句，各有境界不同。如‘草堂夜 雨读阴符’，何等沉雄；‘梧桐阴雨读离骚’， 何等凄清；‘江亭月白诵南华’，何等空明； ‘狼虎中间读道经’，何等荒凉；‘红袖 添香夜读书’，何等绮丽。‛
诗是高贵灵魂与宇宙的对 话。是人类把握世界的最 佳方式。
诗者，幽明之际也。
——明· 王夫之《诗广传》
神秘的宇宙，周而复始，万物 生生不息，一切不可用理性去 把握，去理解，理性是有限的， 而诗性可以抵达无穷的宇宙和 神秘的世界。 庄子：官知止，而神于行。
诗，是人类唱给大自然最真诚、最动 听的情歌。
吾有大患，为吾有身。 ——老子《道德经》
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 ——《庄子· 田子方》 诗，让我们的心灵不死。 ——叶嘉莹
与心灵对话、与自我对话，获得适 意的生活和灵动的诗心：
两人对饮山花开， 一杯一杯复一杯。 我欲醉眠卿且去， 明朝有意抱琴来。
—李白《山中与幽人对酌》
从诗词中获得为人之理、人生哲理。
归公海依三鹊月 心吐不？匝南明 。哺厌 ＊飞星 山 ＊深 何。稀 不 天。 枝绕＊ 厌 下周 可树乌 高 ＊
曹 操 “ 短 歌 行 ”
《沁园春·长沙》 毛泽东 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山 红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同 学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 25岁时作品
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去 境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负 戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或 士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再 盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展 其义？非长歌何以骋其情？ ——钟嵘《诗品· 序》
意境如诗解读中国诗词中的意境与诗意
意境如诗解读中国诗词中的意境与诗意意境如诗：解读中国诗词中的意境与诗意中国诗词是中国文化的瑰宝，它以精炼的语言和深邃的意境传达了丰富的情感和哲理。
对于欣赏中国诗词的人来说，其中的意境与诗意常常让人陶醉，引发无限遐想。
本文将从词的形式结构、诗的艺术特点以及诗词的表现手法等多个方面，深入解读中国诗词中的意境与诗意。
一、词的形式结构与意境中国古代词的形式多样，其中以五言绝句和七言绝句最为常见。
这种形式的特点在于短小精悍，每首词都是一种意境的凝聚。
比如辛弃疾的《青玉案·元夕》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
”这两句简短而精准地描绘了一个浪漫的场景，令人感受到一股清新宜人的意境。
而在五言绝句中，王之涣的《登鹳雀楼》更是以其广阔的意境而闻名。
通过描述登高望远的场景，诗人不仅表达了对壮丽景色的美好赞叹，还寄托了对国家未来的希望。
这种高度凝练的表达方式，恰似一幅精美的画卷，给人以美的享受和思考的空间。
二、诗的艺术特点与诗意相对于词的短小精悍，中国古代诗的形式则更为广泛多样。
无论是五言律诗、七言绝句还是其他形式，诗均具备强烈的艺术特点和深邃的诗意。
在中国古代诗歌中，艺术特点的最大特征是音韵美与形象美的结合。
通过运用铿锵有力的韵脚和精准的对仗，诗人能够让读者在朗朗诗声中感受到诗意的独特魅力。
比如杜牧的《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
”这首诗通过描绘秋夕的夜景，使读者在阅读的过程中仿佛置身其中，感受到了秋夕夜晚的神秘与美丽。
此外，中国古代诗在修辞手法的运用上也十分独特，如比喻、拟人、夸张等。
通过这些手法的巧妙运用，诗人能够更加生动地描绘事物，增加诗意的层次与深度。
王之涣的《登鹳雀楼》中就有“百尺竿头更进一步”这个比喻，将登高望远与追求进步相结合，寓意深远。
三、诗词的表现手法与意境除了形式和艺术特点，诗词中的表现手法也是感受到意境与诗意的重要途径之一。
一种常见的表现手法是以自然景物为载体描绘内心感受。
诗意的留存与创造——论当代大学生何以心中无诗
、
缺 乏诗 意 的现 实生 活
自古 至今 ，人类 历 史 和诗 歌 都 是 互相 渗 透 的 ．
历 史就 是 对 过去 的记 录 ． 高度 写 实 的诗 也 有 记 录 功 能 ，诗 不仅 记 录 历 史 还 可 清 晰 记 录 人 在 诗 中 的感
的诗 ” 剔 出 于 文学 。 这 对 当代 文 学 来 说 又 岂止 是 讽 刺那 么 简单 ？事实 上 ， 物化 、 名利 化 的生活 正影 响和 决定 着 我 们 的年 轻一 代 ， 使 人们 越来 越 远 离人 生 的 本质 和 目的 。在 “ 效 益 为先 ” 的时 代洪 流 裹 挟 之下 ， 个 人理 想 变 为 笑谈 ， 崇高信仰显得荒诞 ， 人 生 被 高
第１ ８ 卷 第３ 期 （ ２ ０ １ ３ ）
寸 音高 ． 斥 拒
诗 意的 留存 与创造
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论 当代 大学生何 以心 中无诗
王 小敏
（ 兰州城 市 学 院 文 学 院 ， 甘 肃兰 州
摘
７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
要： 诗歌是人 的精神寄托和心灵安慰 ， 诗不仅记 录历 史还 清晰记 录 了人 类所有的复杂感受。古往今来 ，
自以为 非 常容 易 的 “ 送 分题 ” —— 任举 一 首 现 代诗
并 简 要 赏析 其 语 言运 用 。未 曾想 ， 这 道 题竞 难 倒 了 绝 大 多数 参加 考试 的学 生 。许 多学 生 在两个 小 时 的
严 苛 的升 学率 和 枯燥 的分 数 而费 灯 熬蜡 消 磨 时 光 。
的课题。
关键词 ： 诗意 ； 留存 ； 创 造
中图分类号 ： Ｇ ０ ２ 文献标 志码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ８ — ９ ０ ２ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ — ０ ５ ７ — ０ ４
古诗词欣赏领略诗意的魅力与情感
古诗词欣赏领略诗意的魅力与情感古诗词欣赏：领略诗意的魅力与情感古诗词作为中华文化的瑰宝，承载着千年的智慧与情感。
它们用简洁、优美的语言描绘生活，抒发情感，表达思想，将读者带入一个富有诗意的世界。
在这片充满魅力的土地上，古诗词便是我们探寻情感与艺术的指南针。
一、诗意的表达古诗词以其独特的方式传达了作者的情感、观察、思考和对人生的感悟。
它们以简洁精炼的文字，勾勒出令人心驰神往的画面，让读者感受到深沉的情感和丰富的意境。
比如《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”，在几个简短的字句中，诗人李白将读者带入一个寂静的夜晚，感受月光的神秘和独特之美。
古诗词中的意象和比喻也是诗意的重要体现。
比如杜甫的《月夜忆舍弟》描绘了一幅夜晚的景象：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”诗人通过戍鼓声、雁鸣声以及露水和明亮的月光，传达了远离故乡的思乡之情和对边疆戍卫的描绘。
二、情感的抒发古诗词是作者情感的真实表达，无论是忧伤、思乡、爱情、友情还是对人生的感慨，都可以在古诗词中找到共鸣。
例如白居易的《长恨歌》中写到“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
峡云紫陌远，飞阁流丹霞”，表达了对过去荣华的怀念和对现实生活的愤慨。
而杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其一》中的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”则直接表达了对秋天的惊叹和对夜空中牵牛织女的凄美爱情传说的思念之情。
三、艺术的追求古诗词是艺术的结晶，注重形式、韵律和节奏的完美呈现。
每个字、每个词的选择都经过精心的慎思熟虑，注重音律和韵律的和谐与流畅。
例如杜甫的《月夜忆舍弟》中，“戍鼓断人行”中的“戍鼓”与“断人行”在音韵上的呼应，给读者带来一种节奏感和韵律感，增强了诗意的表达。
诗词的形式还体现在对词牌和韵律的要求上。
例如唐代白居易的《琵琶行》就采用了七言绝句的形式，用琶音、长音、一音等韵律手法，将琵琶的音韵和歌声再现，让读者感受到琵琶曲中的悲欢离合。
古典诗词的诗意
古典诗词的诗意“词”是诗歌的一种韵文形式，它是由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成，起于唐代，盛于宋代。
诗人先前并没有自觉的情思意会，而是在生活中遇到了某一物境，忽有感悟，思绪满怀，于是借着对物境的描写从而表达出自己的情感，达到意与境的交融。
如孟浩然《秋登万山寄张五》：“相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
”崔颢《黄鹤楼》：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
”诗人的情思意会都是由客观物境触发的。
诗人带着猛烈的主观感情碰触外界的物境，把自己的感情转化成其中，又借着对物境的描绘将它抒写出，客观的物境于是也带了诗人主观的情愫。
杜甫的诗“雨洗脸涓涓静，吹物物香”，李白的诗“瑶台雪花数千点，片片吹倒春风香”，诗中的香竹、香雪，似乎已不是氢铵客观的存有，诗人把自己的感情移注其中，并使它带了猛烈的主观色彩，从而具备了浓烈的诗意。
再例如杜甫的“感时花掉飞溅泪，恨别鹤还珠格格”，白居易的“汴水流，泗水流，流至瓜洲和古渡头，吴山点点恨”，杜牧的“蜡烛无心还花雨，替人泣至天明”，等等，这些诗句在诗中写给的意境似乎都具有了诗人的主观色彩，就是以主观病毒感染了客观，统一了客观，达至鲮的与境的轻松交融，缔造出来了一个情感的世界。
山川草木，日月星辰，他们在形态色调上的差异，诗人产生某种共同的.印象，彷佛它们本身便具有性格和感情一样。
这固然是出自于人的想象，但又带有一定的客观性。
杜甫的“岸花飞送客，樯燕语留人”，“江山如有待，花柳更无私”都达到了物我情三者交融的的地步。
事实上，意境的缔造决不仅限于此，意境美就是一种境界。
王国维在《人间词话》中说道的“昨夜西风凋碧一棵，楼记高楼，盼天下天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人疲惫”，“众里找寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，形象地说明了诗人崇尚意境的构想过程。
它不是直观的六边形，而是艰辛的积极探索，若加工严重不足则失掉之浅露，加工太过则失掉之打磨。
诗歌的诗意表达与文化内涵
诗歌的诗意表达与文化内涵诗歌是一种优美的艺术形式，通过诗意的表达和深刻的文化内涵，能够触动人们的情感和思绪。
诗歌以韵律和押韵为特征，通过独特的表达方式，传递作者的情感和思想，同时也反映出特定文化的内涵。
在本文中，我们将探讨诗歌的诗意表达与文化内涵。
一、诗意表达诗歌通过独特的语言和修辞手法，表达出理性思考之外的直观情感和个人体验。
它给予作者更多的自由度，使得作者可以用自己的方式表达内心的感受和思考。
而这种独特的表达方式，也使得诗歌能够更好地引起读者的情感共鸣。
诗歌的诗意表达常常运用隐喻、比喻、拟人等修辞手法。
通过运用丰富的形象和符号，诗歌能够创造出美丽而富有感染力的语言图景，使诗歌的表达更加生动、鲜活。
例如，在中国古代诗歌中，很多作品用自然景物比喻人事情感，以此传达作者内心的酸楚或浪漫情怀。
此外，诗歌还通过节奏和押韵来增添诗意。
韵律是诗歌的灵魂，它使得诗歌在朗诵时更加动听，让读者体会到音乐般的美感。
押韵则是通过相似的音韵来增加诗歌的声韵魅力。
韵律和押韵的融合，使得诗歌的诗意得以淋漓尽致地表达出来。
二、文化内涵每个民族和文化背景都有其独特的思维模式和价值观念，因此不同文化中的诗歌往往体现出不同的内涵。
诗歌通过各种手法，传递着作者所处文化的精神和价值。
中国古代诗歌的文化内涵丰富多样。
例如，通过描写自然景物，中国古代诗人常常借景抒怀，通过山水田园的美丽与变幻，表达人生的悲欢离合。
同时，中国古代诗歌还有很多关于爱、友情、忧愁的作品，通过诗人的笔触，传递出古人对于情感和人生的独特理解。
而在西方文化中，诗歌也有着其独特的文化内涵。
例如，浪漫主义诗歌强调个人情感的释放和自由，重视个体的内心体验；现代主义诗歌则追求独特的语言形式和思维方式，更加强调对于社会现实的思考和批判。
这些不同的文化内涵，在诗歌中展现出来，为读者带来不同的触动和体验。
诗歌的诗意表达与文化内涵是不可分割的。
诗歌作为文学的一种形式，是文化的精华，承载着丰富的文化内涵并通过独特的表达方式将其传达出来。
古诗词欣赏领略诗意的魅力与文化内涵
古诗词欣赏领略诗意的魅力与文化内涵古诗词欣赏：领略诗意的魅力与文化内涵古人诗词浩如烟海，奇妙的构思、优美的表达，令人陶醉其中。
在这个瞬息万变的现代社会中，我们有必要回味古诗词的魅力与文化内涵。
本文将带您领略古诗词的艺术之美以及它们所包含的深刻思想。
第一章：古诗词与诗意的魅力古诗词是中华文化的瑰宝，它们通过独特的表达方式赋予词语以美丽的意境，让人们沉浸于其中。
在古代，人们通过吟诵诗词来表达自己的情感，传递心灵的思考。
这些古人的心血结晶，至今仍能触动人心。
例如，《红楼梦》中的《葬花词》通过描绘凋零的花朵，表达了人生的短暂和无常，引人深思。
而《登鹳雀楼》中的“白日依山尽，黄河入海流”则以简洁的文字展现了壮丽景色，营造出宏伟壮丽的意境。
古诗词通过抒发人情世态和自然景色的美，使人们陶醉其中，感受到了一种超越现实世界的情感共鸣。
第二章：古诗词的文化内涵古诗词不仅蕴含着深厚的艺术魅力，而且还折射出我们中华民族的文化内涵。
通过欣赏古诗词，我们可以了解古人的价值观、思想观念以及时代背景。
古诗词中常常描绘丰富多彩的自然景色，反映出古人对大自然的崇拜与敬畏。
例如《静夜思》中的“床前明月光”，以及《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲”，都展现了古人对自然景色的追求和热爱。
同时，古诗词也传递了许多珍贵的人生观和价值观。
《诗经》中的《关雎》以及《离骚》中的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，都表达了对人生沧桑变化的思考与感慨。
这些古代的智慧和思想启示，让我们对生活有了更多的思考，使我们更加明白世界的多样性。
第三章：如何欣赏古诗词欣赏古诗词需要一定的文学修养和感受力。
以下是几点建议，帮助您更好地领略古诗词的魅力。
首先，了解古诗词的背景和时代背景。
每首古诗词都有其独特的语境和文化背景，了解这些信息有助于更好地理解和欣赏诗词。
其次，学会欣赏古人的表达技巧和意境创造。
古诗词常常通过意象的运用和修辞手法来表现感情和景色，学会分辨和理解这些技巧将有助于我们更好地领略诗意。
古诗词的韵味
古诗词的韵味古诗词，作为中国文化的瑰宝，承载着丰富的历史与情感。
它的存在不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化的传承。
古诗词以其独特的韵味，深深地吸引着人们的注意力。
它们所蕴含的深情和意境，使人沉醉其中，感悟生活的真谛。
一、静默的思考与寄托情感古诗词以其独特的形式，展现了深远的思考和寄托的情感。
它们常常通过抒发作者的真实感情，表达对于人生、自然、爱情等主题的思考。
例如王之涣的《登鹳雀楼》中，诗人通过“白日依山尽，黄河入海流”的描写，既展示了壮丽的自然景观，又表达了壮志未酬的失落情怀。
这种思考和寄托，让读者感受到了古人深情的内心世界。
二、美妙的声韵与诗意的流转古诗词的韵味源于其美妙的声韵和诗意的流转。
古人在构思诗词时，不仅追求平仄和押韵的工整，更注重声韵与意境的契合。
伴随着声声清脆的读韵，古诗词仿佛化作了音乐，让人心旷神怡。
例如杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，他运用了七言绝句的形式，通过“及时雨，叶上初阳干宿雨”的押韵和对比，营造出淡雅的诗境，使人沉浸在秋夜的宁静中。
三、画境的独特韵致与意象的瑰丽古诗词以其独特的韵致和意象的瑰丽，勾勒出了绚烂的画境。
通过对自然景象、花草树木、山水田园等的描绘，古诗词将具象转化为抽象，使意境更加高远深沉。
例如苏轼的《水调歌头·明月几时有》中，诗人通过对明月的形容，使得读者可以想象到银光洒满大地的美丽景象，感受到了诗人所描绘的江南世界。
四、情感的流淌与共鸣的回响古诗词以其深刻的情感流淌和共鸣的回响，打动着人们内心的琴弦。
古人往往通过描绘自己的人生经历和真实感受，使诗词中蕴含有丰富的情感，让读者在阅读时能产生共鸣。
例如李白的《静夜思》中“床前明月光，疑是地上霜”的描写，既表达了寂寞的情感，也引起了读者内心对于人生和孤独的思考。
总结：古诗词的韵味源于静默的思考与寄托情感、美妙的声韵与诗意的流转、画境的独特韵致和意象的瑰丽，以及情感的流淌与共鸣的回响。
它们在我们心灵深处触动了共鸣，使我们能够体验到古人在繁忙都市中所思所想，感受到古人对人生、自然、爱情等的悠远思索。
古代诗词中的“咏物诗”之美：赋予日常生活以诗意与深意
古代诗词中的“咏物诗”之美：赋予日常生活以诗意与深意1. 引言1.1 概述古代诗词中的“咏物诗”是一种表达日常生活的艺术形式，通过描写和赋予平凡事物以诗意与深意来传达作者的情感和思考。
这种诗歌形式在中国文化中占有重要地位，并且深受人们的喜爱和推崇。
本文将探讨古代咏物诗所蕴含的美学价值，并分析其对日常生活赋予诗意与深意的功用。
1.2 文章结构文章首先将介绍古代咏物诗的定义和特点，探讨其在古代文化中的地位和作用。
接着，将通过经典案例分析具体剖析唐代李白《静夜思》、宋代苏轼《江城子·密州出猎》以及元代郑板桥《竹石》等作品，阐释这些作品中所展现出来的日常生活中的诗意与深意。
随后，将关注现代咏物诗创作与传承，探究其发展趋势并评述当代咏物诗创作家及其作品。
最后，总结归纳前文内容并探讨古代咏物诗的影响与价值，以及在传统文化和现代社会中的传承和发展。
1.3 目的本文旨在通过对古代咏物诗的深入研究，探索其中所蕴含的美学价值以及赋予日常生活以诗意与深意的重要性。
通过对古代经典案例的分析，希望能够揭示咏物诗所传递出来的人生哲理和审美体验。
此外，本文也将关注现代咏物诗创作与传承，探究其在现代社会中的意义和影响。
总之，本文旨在让读者更加了解和欣赏咏物诗，并认识到在日常生活中赋予诗意与深意的重要性。
2. 古代诗词中的“咏物诗”之美2.1 定义和特点:古代的“咏物诗”是一种常见的诗文形式，它通过描绘、赞美或抒发对于某个具体物品的感受和思考，将日常生活中看似平凡无奇的事物赋予了诗意与深意。
这一诗歌表达形式在中国古代文学中占有重要位置。
咏物诗以各种自然景观、生活器物、动植物、人工构筑等作为写作对象。
通过对事物形态、色彩、声音、气味等方面进行描绘，以及对事物内涵、象征意义和情感价值进行探索和表达，咏物诗为读者带来了视觉上的享受和心灵上的思索。
2.2 咏物诗在古代文化中的地位和作用:在古代文化中，咏物诗被视为一种精神追求和审美体验的象征。
寓意深远又富有诗意与书香的诗句
寓意深远又富有诗意与书香的诗句哎呀呀，说起寓意深远又富有诗意与书香的诗句，那可真是太多啦！“采菊东篱下，悠然见南山”，你想想看，陶渊明在东篱下采着菊花，那悠然的样子，不就好像我们在忙碌生活中突然寻到了一处宁静的角落吗？这画面多美好呀！还有“大漠孤烟直，长河落日圆”，哇塞，那广阔的大漠中直直升起的孤烟，还有那缓缓落下的圆圆的落日，是不是让你仿佛置身其中，感受到了那份苍茫与壮丽？这就好比我们人生旅途中那些令人震撼的瞬间啊！“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，春天来啦，竹子外面开了三两枝桃花，江水变暖了却是鸭子先知道，多有意思呀！这就像我们生活中那些小小的惊喜，总是在不经意间出现，给我们带来快乐。
“海上生明月，天涯共此时”，那海上升起的明月呀，让远在天涯海角的人们都能在同一时刻看到，这是多么浪漫而又温暖的场景呀，就好像我们和远方的朋友虽然相隔甚远，但却能因为同一轮明月而感受到彼此的存在。
“会当凌绝顶，一览众山小”，当你登上那高高的山顶，俯瞰着周围的群山，那种豪迈的感觉是不是油然而生？这就像是我们在追求梦想的道路上，不断攀登，终于到达了一个新的高度，看到了更广阔的世界。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，就算是那破旧的沉船旁边也有无数的帆船驶过，枯萎的树木前面也有万千树木在春天里焕发生机，这告诉我们不要被困难打倒，要相信总会有新的希望和机遇呀！这些诗句真的是太美妙啦！它们就像是一颗颗璀璨的星星，在历史的长河中闪耀着光芒，照亮了我们的心灵。
它们让我们感受到了生活的美好与诗意，也让我们在面对困难和挫折时，有了更多的勇气和力量。
所以呀，我们要多读这些富有诗意与书香的诗句，让它们陪伴我们成长，让我们的生活更加丰富多彩！。
“诗意”与“诗义”：欧阳修“诗本义”的现代阐释
“诗意”与“诗义”：欧阳修“诗本义”的现代阐释“诗意”与“诗义”:欧阳修“诗本义”的现代阐释2007年第2期No.22oo7四川大学(哲学社会科学版)JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)总第149期SumNo.149?博士生论坛?“诗意”与”诗义”:欧阳修”诗本义”的现代阐释胡晓军(四川大学文学与新闻学院,四川成都610064)摘要:以欧阳修《诗本义》阐释实践为依据,详细分析欧阳修《诗》学重要范畴之一”诗本义”的丰富内涵,指出其主要有二个意义层次:”诗意”与”诗义”.扼要地阐明欧阳修《诗经》阐释学的宗旨与特点及”诗本义”二层论对于我们正确理解宋代《诗经》阐释学的意义.关键词:欧阳修;诗本义;诗意;诗义中图分类号:/206文献标志码:A文章编号:1006-0766(2007)02-0140-05欧阳修《诗本义》在《诗经》学史上的地位,可谓是划时代的.其”诗本义”的概念是欧阳修《诗》学研究者感兴趣的重点.今天许多学者从《诗经》文学阐释的角度,对”诗本义”之一的”诗人之意”给予了极大的关注,而忽略了欧阳修”诗本义”丰富的内涵,从而对”诗本义”的概念产生了有失偏颇的理解.笔者以为, 欧阳修”诗本义”有二重含义:诗文之意,即“诗意”,是指”言内之意”;引申之意,即”诗义”,是指”言外之意”.”诗义”虽立足于文本分析的”诗意”之上,但却在阐释者”以诗为教”的引申,衍绎中,或远离,或偏离甚至背离“诗意”.多层次地理解欧阳修”诗本义”的内涵,我们才可以清晰地审视欧阳修《诗经》阐释学思想及其《诗经》文学阐释的时代特点.欧阳修《诗本义》卷十四之”本末论”详细阐释了其心目中之”诗之本”,”诗之末”的内涵,为下文论述方便计,兹逢录于下:诗之作也,触事感物,文之以言,善者美之,恶者刺之,以发其揄扬怨愤于口,道其哀乐喜怒于心,此诗人之意也.古者国有采诗之官得而录之,以属太师,播之于乐,于是考其义类3,1之,以为《风》《雅》《颂》而次比之,以藏于有司,而用之宗庙朝廷,下至乡人聚会,此太师之职也.世久而失其传,乱其雅颂,亡其次序,又采者积多而无所择,孔子生于周末,方修礼乐之坏,于是正其雅颂,删其烦重,列于六经,着其善恶以为劝戒,此圣人之志也.周道既衰,学校废而异端起,及汉承秦焚书之后,诸儒讲说者,整齐残缺以为之义训,耻于不知,而人人各自为说,至或迁就其事以曲成其已学,其于圣人有得有失,此经师之业也.惟是诗人之意也,太师之职也,圣人之志也,经师之业也:今之学诗者不出于此四者,而罕有得焉者,何哉?劳其心而不知其要,逐其末而忘其本也.何谓本末,作此诗述此事,善则美,恶则刺,所谓诗人之意者,本也.正其名,别其类,或系于彼,或系于此,所谓太师之职者,末也.察其美刺,知其善恶,以为劝戒,所谓圣人之志者,本也.求诗人之意,达到圣人之志者,经师之本也.讲太师之职,因其失传而妄自为之说者,经师之末也.欧阳修把”诗人之意”列为诗之本义,即使放在今天也是可以接受的,但把”圣人之志”,亦即孔子”删诗”之旨并入诗之本义,以今人的视角来看,就不那么清晰缜密了?.”据文以求义”是?比如洪湛侯先生便不满欧阳修之”知诗人之志,则得圣人之意”把”《诗经》作者与圣人等量齐观”的观点,参见其《诗史学史》,中华书局2002年,第304页.收稿日期:2006-06.20作者简介:胡晓军(1974一),男,湖南郴州人,~lJll大学文学与新闻学院博士生.?140?胡晓军:”诗意”与”诗义”:欧阳修”诗本叉”的现代阐释2007年第2期欧阳修乃至宋人《诗经》阐释的重要原则与方法,当他们从本文人手阐释《诗经》时,所得“诗人之意”与”圣人之志”真能融合无间吗?欧阳修从传统”美刺论”的观点,给出了这个疑问的初步答案.诗人”触事感物,文之以言”的目的还是在于”善者美之,恶者刺之”,而圣人删诗编诗是”着其善恶以为劝戒”,于是,“圣人之志”与”诗人之意”殊途同归,也就有了同一性.但如果对这个问题只停留在这一表面的答案上的话,那就不能发现欧阳修《诗经》阐释学的精彩之处,也不能感受到其调和”据文求义”,”情理论诗”等方法论与”诗本义”本体论之间的矛盾的智慧.欧阳修论说”诗本义”时,在诗之意义层面上提到了几个极易混淆的概念:”序意”,“大义”,”本义”,”诗义”,”诗意”.这些概念在《诗本义》中,如”浑而言之”,则可以看作是同一个意思,即”诗本义”,也即我们今天所说的诗篇主旨.但如果细细品味,他们之间还是有极细微的差别,尤其是”诗意”一词,与其他几个概念,可以做意义层次的区分.这些概念中,意义最为明显的是”序意”.“序意”指《诗序》所概括的诗旨.欧阳修在《诗本义》卷十四《序问》中断定《诗序》非子夏所作,认为《诗序》中的有些说法不是诗之本义,比如他并不认同《卷耳》诗序的观点, 还认为子夏是不会犯这种把《关雎》,《鹊巢》系之周公,召公的错误.所以,欧阳修认为此篇之诗序是不得”圣人之志”.但在《序问》中他又说:”今考《毛诗》诸序与《孟子》说《诗》多合,故吾于《诗》常以《序》为证也.”在论《麟之趾》中同样也说:”孟子去《诗》世近, 而最善言《诗》,推其所说诗义,与今序意多同,故后儒异说为诗害者,常赖序文以为证.” (《诗本义》卷一)宋人无论在方法上,还是在诗本义上,大都推崇孟子之说《诗》,因此,对孟子说《诗》的迷信,也导致了欧阳修对《诗序》矛盾的态度.所以,虽然据《本末论》的观点,《诗序》应该是列入”讲师之业”,属于“诗之末义”,充尽量是”于圣人有得有失”,但在解《诗》的实践中,欧阳修往往是相信《诗序》的.他批评毛,郑解《诗》不得诗义,一个理由便是其说”与序意不合”:草虫,阜螽异类而交合,诗人取以为戒,而毛,郑以为同类相求,取以自比.大夫妻实已嫁之妇,而毛郑以为在途之女,其于大义既乖,是以终篇而失也.盖由毛郑不以序意求诗义,既失其本,故枝辞衍说,文义散离,而与序意不合也.《毛传》谓”礼义,治国之柄”,又云“治国不以礼,则不安”.至于”所愿上下”等语,不惟简略l漫而已,考之诗序都无此意,……康成区区止说王迎之事,由是失诗之大旨也.(《诗本义》卷二)“夫序者,述作者本意”_3卷中,既然对《诗序》信以为真,那”序意”也即”诗大义”,”诗本义”了.据上可知,”大义”,”本义”,”序意”,“诗义”这几个概念是可以用”诗义”来代表的,但”诗意”这个概念,却有自己的内涵.其他几个概念其实质即”诗本义”,按我们今天的话说,就是”中心思想”,而”诗意”有时仅仅指诗篇字面的意思,是文字之义.如果”大义”,”本义”,”诗义”,”序意”是指”言外之意”的话,那”诗意”就是”言内之意”了,是阅读《诗经》文本所获得的最原初的意义.所以,在《诗本义》中,”诗意”常常与”文理”,”上下文”,”文本”等字眼联系在一起: 郑《笺》:”上帝乎者,想之也”,以谓诗人呼上帝而告之日:”幽王暴虐,甚使我中心悼病”,然则”上帝”与”甚蹈”当分为两句,岂成文理?考于诗意,亦岂得通.其诗日”赫赫姜螈,其德不回.上帝是依,无灾无害,弥月不迟”,毛谓”上帝是依”,”依其子孙”.郑谓”依其身也,天依凭而降精气”.郑之此说,是用”履帝武敏歆”之说也,其言怪妄,《生民》之论详之矣.而毛谓”依其子孙”者,亦非也,其上下文方言姜螈生后稷时事,与上帝“依其子孙”,文意不属.据诗意,”依”,犹”赖”也,谓上帝是赖者,言姜螈赖天帝之灵而生后稷,无灾害尔.“兄弟不知,呸其笑矣”,据文本,谓不知而笑,郑《笺》云:”若其知之,则笑?14】?四川大学(哲学社会科学版)总第149期我”,与诗意正相反也.诗述女言:我为男子诱而奔也,兄弟不知我今被其酷暴,乃笑我尔,意谓使其知我今困于弃逐,则当哀我也,其意如此而已.(《诗本义》卷九)欧阳修在使用”诗义”与”诗意”二个概念时, 有意无意模糊二者的界线.而在解说实践中,也是分为”诗意”与”诗义”二个层次展开其《诗经》阐释流程.比如《邶风?静女》一诗, “据文义求之”,此诗是一首优美的情诗?,而欧阳修在解说《静女》时,就”诗意”而言,也是把它当作男女幽会,男女互赠信物的诗篇: 故其诗述卫人之言日:彼妹然静女,约我而俟我于城隅,与我相失而不相见,则踌躇而不能去.又日:彼安然静女,赠我以彤管,此管之色炜然甚盛,如女之美,可悦怿也.其卒章日:我自牧田而归,取彼茅之秀者,信美且异矣,然未足以比女之为美,聊贻美人以为报尔.(《诗本义》卷三)如果仅看这一段,我们会惊讶欧阳修审视《诗经》的视角与我们一样了,但事实上并非如此. 在解说”诗意”时,欧阳修可以读出其中男欢女爱的情愫,但在价值判断上,由于受《诗序》“《静女》,刺时也.卫君无道,夫人无德”的影响,他把这首诗目为”淫诗”.如果把上面这段话前面文字补上的话,那么我们便会看到”诗人之意”与”圣人之志”是如何”水乳交融” 的了:卫宣公既与二夫人系淫为鸟兽之行,卫俗化之.礼义坏而淫风大行,男女务以色相诱悦,务夸自道而不知为恶.虽幽静难诱之女,亦然举.静女犹如此,则其他可知原来,此诗是”刺诗”,是反话,诗人越是写静女如何美丽,如何专情,越是使读者觉得卫之风俗已经淫荡的不行了,连这样好的一个女孩子都被”同化”了.从以上分析,我们可以清晰看到欧阳修《诗经》阐释的思路与宗旨:首先,应该据文求义,立足于文本,不衍说臆断,更不能使”文意不属”,”文意散离,前后错乱”(《诗本义》卷六).说《诗》首先要文理通顺,”诗意”也应该是联属完整的.所以欧阳修反对毛,郑释“静女其姝,俟我于城隅”为”正静之女,自防如城隅”之说的穿凿.其次,只懂”诗意”还不够,这不是解《诗》读《诗》的最终目标, 不然,宋人”据文义求之”所得诗义就与今人没有分别了,学诗者最终要得其”大义”,遵行当下社会共识的道德,伦理,政治等等准则.以《静女》为例,”诗意”是”静女”与情人幽会于城隅,情人赠以”彤管”.如果解诗者只停留于”文字”层面,把《静女》当作情诗看,在欧阳修看来,自然是未得诗之本义,解诗者还应结合圣人”劝戒”之志及《诗序》的”知人论世”的背景.最终知道此诗乃是表现卫国当时上行下效,淫风之盛,因而作此诗以”刺时” 也.观这首淫奔之诗,观诗者应该”思无邪”, “善为可法,恶为可戒”J,如此才算是得”诗人之意”,”圣人之志”,”以此求诗,则本义得矣”.所以,欧阳修《静女》一诗的”本义”说解中既有”文字之意”也有”言外之意”.上文说过,欧阳修的《本末论》把”诗人之意”与”圣人之志”等量齐观,总让人觉得并不那么丝丝入扣,但如果注意到”诗意”这一概念在欧阳修诗义层次中的意义,那么我们可以认为,”诗意”是”诗人之意”与”圣人之志”的粘合剂.当《诗序》受到怀疑,并不能承担起诗本义的重担时,从文本切入,追寻诗本义便是可靠的方法.可是,当真弃《序》言《诗》,或以诗论《诗》时,便会发现”匹夫匹妇,羁臣贱隶悲忧愉佚之所为作”的”诗三百”与圣人大义常常大相径庭,如此一来,”诗三百”经的地位不就受到了质疑吗?如何调合这样的矛盾呢?笔者以为欧阳修拈出”诗意” 这一概念的意义便在于此:既顾及到新的阐释方法的运用,又维护了”诗三百”经典的地位.宋人把传统的关于诗三百内容纯正的”思无邪”观修正为观诗者应”无邪思”,这与欧阳修的做法在实质上殊途同归,目的也是试图解决文本与诗义不能”无缝对接”的问题,从而保持诗三?如陈子展就把《静女》当作一首爱情诗:”《静女》,诗人热爱卫宫女史之作.参见其《诗经直解》,复旦大学出版社1983年,第126页.”?142?胡晓军:”诗意”与”诗义”:欧阳修”诗本义”的现代阐释2007年第2期百”诗教”的性质与地位.我们不妨比较”诗义”与”诗意”这二个只有一字之差的概念.《诗本义》中”诗义”与“诗意”二词,不总是指向同一意义层面,析而言之,”诗义”即诗之主旨,涵盖”诗意”,是“言外之意”与”言内之意”的融合,且”诗义”常和”序意”相关联:孟子去诗世近,而最善言诗,推其所说诗义,与今序意多同,故后儒异说为诗害者,常赖序文以为证.(《诗本义》卷一)郑氏于诗其失非一,或不取序文,致乖诗义;或远弃诗义,专泥序文;或序与诗,皆所无者,时时自为之说.(《诗本义》卷三)诗文虽简易,然能曲尽人事,而古今人情,一也,求诗义者,以人情求之,则不远矣.然学者常至于迂远,遂失其本义.(《诗本义》卷六)“诗义”与”诗意”在《诗本义》中,如浑而言之,则是同一意义,这样的用例在《诗本义》中更多,兹不赘述.从字源上来说,《说文解字》释”意”为”志也.从心察言而知意也”-5J.而”义”在宋代普遍释为”理”,”天理”,”义理”-6.从这二个义项来说,”意”与“义”实质上没有区别.但”意”有”文字之义”的义项,这是二者的区别之所在?.无独有偶,南北宋之间的黄樵在讲解《南陔》《白华》《华黍》三首佚诗时,也把”意” 与”义”作了区分:此三篇诗已经秦火煨烬而亡其辞,辞虽亡而义不可亡,则三篇亦可想而见也.《南陔》:”孝子相戒以养”,则见其风俗之美,而孝子皆相率以养其父母也.《白华》:.”孝子之洁白”,则见君子之爱其亲,而思全其身,惟恐有所玷污也.《华黍》:”时和岁丰,宜黍稷”,则见王者之治,至于位天地,育万物,而中和之极致也.即其义,可以悟其意;即其意,可以知其辞,然束皙之《补亡诗》则过矣’】卷20.我们只以《南陔》为例,来看”意”,”义”各自不同的含义.《南陔》之《序》说”孝子相戒以养”,此是”序意”,是”义”,也是涛之主旨.”见其风俗之美,而孝子皆相率以养其父母也”,则是”意”,是”诗意”,是诗之文辞描绘表现的内容.”即其义,可以悟其意;即其意, 可以知其辞”,因有”义”在,”辞”是可以想见的.从诗之本义,可以想见诗之文辞的内容, 所以,黄檩以为束皙之作补亡诗,则是画蛇添足,狗尾续貂了.四综上所述,欧阳修之”诗本义”既发扬了《诗经》”诗教”的功效,又”还原”了《诗经》文学特质.如果我们只注意到欧阳修《诗本义》中的”诗人之意”,则有”厚誉古人”之嫌.宋人《诗》学”据文求义”的阐释方法, 被有的学者称为具有”新批评”的精神,然而从文本人手的方法,在宋人这里却没有结出“新”的硕果.宋人《诗经》阐释轻视汉唐注疏,但往往是以一种新的穿凿代替另一种旧的附会,”笑奔车之覆而疾驱以追之”的故事在宋人《诗》学着作中数见不鲜.究其原因,是因为宋人追求的”诗本义”,最终不是”诗意”,而是“诗义”,是”圣人之志”,是站在自己的历史视野,继续发挥”诗三百”作为经典,于社会,人生,政治的功效.如此,宋学与汉学又有什么区别呢?同理,我们在考察《诗经》文学阐释时,也要顾及到宋人”诗本义”多重的内涵,那种希望从宋人《诗经》阐释中剥离出”纯文学”观点的做法,无疑是缘木求鱼,其结果也不会符合历史事实.钱钟书先生以为清阮葵生《茶余客话》中”余谓三百篇不必作经读,只以读古诗乐府之法读之,真足陶冶性灵,益人风趣不少”,这一段议论是”盖不知此正宋,明以来旧主张也”-8J踟.《四库全书提要》之《诗本义》提要在评价林光朝不满欧阳修《诗本义》时说:“盖文士之说诗,多求其意;讲学者之说诗,务求其理.各得一偏,互相掊击,其势则然,然不必尽为定论也.”四库馆臣对《诗经》阐释里的?许慎释”香”为”意内而言外也”,清段玉裁注:”意者,文字之义也,言者,文字之声也,词者,文字形声之合也”.见《说文解字段注》第455页.?143?四川大学(哲学社会科学版)总第149期文学因素颇不以为然?,对欧阳修”文士说诗”起来,在”诗意”与”诗义”之间找到了一个倒显得宽宏大量,但他们对文学色彩深厚的明代平衡点,既感悟到了《诗经》的文学美,又没《诗经》学几无美词?,其中原因正是宋人把自有泯灭诗之”大义”.己那个时代的《诗经》学与文学思潮紧密联系参考文献:[1]欧阳修.诗本义[G]//四部丛刊三编.上海:商务印书馆,1936.[2]范摅.云溪友议[G]//景印文渊阁四库全书:1035册,台北:台湾商务印书馆,1986.[3]黎靖德.朱子语类:第二册[M].北京:中华书局,1986:539.[4]苏轼.苏轼文集?诗论[M].北京:中华书局,1986:55.[5]说文解字段注[M].成都:成都古籍书店,1981:532.[6]宗福邦,等.故训汇纂[z].北京:商务印书馆,2003:1806[7]李樗,黄樵.毛诗集解[G]//景印文渊阁四库全书:7l册.台北:台湾商务印书馆,1986.[8]钱钟书.管锥篇?毛诗正义[M].北京:中华书局,1986:80.TheContemporaneityInterpretationonOuyangXiu’SEssenceofShijingHUXiao-jun(CollegeofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity,Chengdu,Sichuan6 10064,China)Abstract:BasedonthehermeneuticpracticeinOuyangXiu’STheEssenceofShi j ing,thearticleex-poundstherichconnotationofit,andpointsoutthattheoriginalmeaningonShi jinginOuyangXiu’Sinter—pretationincludestwoaspects:t}lepoem’Sliteralmeanings(诗意)andthewriter’Soriginalintention(诗义).Itbrieflyexplainsthatthehermeneuticobjectiveandfeatures,andthetw olayersofmeaningscouldwellhelppeoplebetterunderstandShijing’ShermeneuticsinSongDynasty.Keywords:OuyangXiu;TheEssenceofSh~iing;thepoem’Sliteralmeanings;the writer’8originalin—tention(责任编辑:龙石)?比如对唐成伯玛《毛诗指说》《四库全书提要》日:”书凡四篇,一日兴述……四日文体,凡三百篇中句法之长短,篇章之多寡,措辞之异同,用字之体例,皆胪举而详之,颇似刘氏《文心雕龙》之体,盖说经之余论也.”?参见(台湾)龚鹏程2004年”第六届诗经国际学术会”所提交的论文《以诗论诗:文学诗经学导论》.?144?。