高考语文论述类文本阅读专项训练附答案
⾼考语⽂论述类⽂本阅读专项训练附答案
论述类⽂本阅读是⾼考语⽂阅读常考的，只有多做题才能总结⽅法，下⾯就是⼩编给⼤家带来的⾼考语
⽂论述类⽂本阅读专项训练附答案，希望⼤家喜欢！
阅读，是对精神的刷新
⽩龙
真正热爱阅读的⼈是不需要理由的，从收本中获得的巨⼤愉悦，⾜以让⼈废寝忘⾷。⼀个⾓落、⼀本
书，就能筑起⼀个完整⽽缤纷的世界。这也是阅读有别于其他⽂娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官
的、⾼度个⼈化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与⾃⼰相处，并在这种周⾏⽽不殆的智识训练中
使精神⽇益丰富。在这个意义上，阅读乃是每⽇必须进⾏的精神刷新。在⼀次次的刷新中，勤于阅读的⼈将
逐渐成长为⼀个有着丰富⼼灵层次、⼼智成熟的现代⼈。
古⼈讲“三⽇不读书，便觉⾔语⽆味，⾯⽬可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒⾃⼰，不
读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨⾹的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着⾼深⽞妙的思想，或传递着历史深
处的信息，在你的脑海中排列为奇妙⽽华美的⽂字城堡。我们⼿捧书本阅读的过程，也是⼀个⾃我教育、⾃
我升华的过程。我们在阅读中将重新发现⾃⼰，这也正是“⼈⽂⽇新”的真义。
如果说和他⼈相处是⼀项必备的社会能⼒，那么与⾃⼰相处则体现⼀种可贵的精神定⼒。太多⼈习惯了
众声喧哗，却⽆法和⾃⼰平静地相处⽚刻。只有阅读才能给⼈这种能⼒。我们在阅读中学着和⾃⼰对话，正
如我们在终极的意义上独⾃⾯对⼈⽣⼀样。在某种意义上，阅读是对庸常⽣活的救赎，让我们得以暂时跳脱
出琐碎的眼前之事，对永恒之物进⾏⽚刻的凝望。⽽这，正是精神⼈格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并⾮为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避
世界，⽽是为了更好地拥抱世界、热爱他⼈。从阅读中，我们不仅在与⾼尚⼈物的灵魂对话，更能见识到⽐
眼前的世界更深邃、更辽阔的另⼀个世界。这个世界不仅包括⼈类已知的历史空间，也包括历代经典作家们
营造的精神空间。通过这种思接千载、神游⼋荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡;学着更
深地理解他⼈与世界，更具包容⼼和同理⼼地看待这个世界上的诸种缺陷与不⾜。
阅读是⼀项⼏乎没有门槛的活动，⼈⼈都可领略⽂字之美;阅读⼜是⼀项由浅⼊深的精神历练，需要持之
以恒才能登堂⼊室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的⽕种来点亮，⽽⼀个追求内⼼丰富的⼈，也总有赖于阅
读带来的精神刷新。
⑴下列对⽂章中“刷新”⼀词的理解，不符合原⽂意思的⼀项是(3分)
A， 阐明了阅读的重要性和必要性，要求⾃我教育、⾃我升华，达到内⼼丰富。
B ，是学会与⾃⼰相处，在智识训练中重新发现⾃⼰，使精神⽇益丰富的过程。
C， 是对庸常⽣活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神⼈格的养成。
D ，能见识到另⼀个世界：包括⼈类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。
答案：A(“要求⾃我教育、⾃我升华，达到内⼼丰富”表述不全⾯。第⼀段“在这个意义上，阅读乃是每⽇
必须进⾏的精神刷新。在⼀次次的刷新中，勤于阅读的⼈将逐渐成长为⼀个有着丰富⼼灵层次、⼼智成熟的
现代⼈。”⽽在⽂章最后三段⼜有具体解说，“⽽这，正是精神⼈格养成的过程”“我们将学会谦卑，也将变得柔
和、平淡;学着更深地理解他⼈与世界，更具包容⼼和同理⼼地看待这个世界上的诸种缺陷与不⾜。”)
⑵⽂章说：“阅读乃是每⽇必须进⾏的精神刷新。”“每⽇”强调的是什么?请谈谈你的理解。(2分)
答案：“每⽇”强调的是阅读要勤，不要间断，要持之以恒，以达到“⽇新”。
⑶请简述⽂章的论述思路。(4分)
答案：⽂章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义;接着从⽩⼰和世界两个⾓度，具体阐述阅读对于养成良
好⼈格、完善精神世界的积极作⽤;最后强调只有持之以恒地“刷新”，才能成为⼼灵丰富、⼼智成熟的⼈。
罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发⽣源⾃⼀种⼈类的崇拜⼼理，⽆论是对神秘⼒的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神
像放在神龛⾥，把英雄像放在⼴场的⾼伟基座上，都表⽰这⼀种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形
象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在⼯作中，虽然有相当的⾃由，可以发挥个⼈才华，
但是⽆论在内容上，在形式上，还要⾸先服从⼀个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装
饰、纪念碑细部也看到⽇常⽣活的描写，有趣⽽抒情，然⽽那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变⾰，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待
去考虑构思，他以雕刻家个⼈的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻⾸先是⼀座艺术品，有其丰富的内
容，有它的⾃⾜性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，⼀般观众，乃⾄保守的雕刻家，都
不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，⽽终于接受、欣赏。他⼀⽣的作品，从最早期的《塌⿐的⼈》《青铜时
代》，⼀直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第⼗五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜⼤⼩不
同⽽已。
欣赏罗丹毕⽣的作品，我们也就鸟瞰了⼈的⽣命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰⽼，⼈间的悲欢离
合，⽣⽼病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在⾁体上。
他说“忠于⾃然”，⽽在他的⼿中，⼈体已经开始扭曲，破裂;他说“尊重传统”，然⽽他已经把雕刻从纪念碑
功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，⽽是“地狱之门”。这是⼀⼤转变。凯旋门歌颂历史⼈物的丰功伟
绩，⽽“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“⼈间之门”，⽽罗丹所描述的⼈间固然有鲜美和酣
醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹⽤雕刻⾃由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸
相。雕刻是他恣意歌唱的语⾔。在罗丹⼿中，塑泥变成听话的⼯具，从此，在他之后的雕刻家可以更⼤胆地
改造⼈体，更⾃由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本⾝取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕
刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，⽽且侵⼊诗，侵⼊哲学。说在他的作品⾥，
我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品⾥，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在⽣命的波
澜中浮现凝定，⽣命啄破雕刻的外壳⼜⼀次诞⽣。
他说：“在做艺术家之前，先要做⼀个⼈。”每天有那么多年轻⼈、中年⼈、⽼年⼈从世界的各个⾓落来
到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和⼤理⽯不只是雕刻，那是，⽤他⾃⼰的话
说，“开向⽣命的窗⼦”。
16.请简要概述第⼀段的论述层次。(6分)
答案：⾸先指出雕刻的发⽣源⾃⼈类的崇拜⼼理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要
求，最后补充说明雕刻对⽇常⽣活的描写只是配曲。
解析：第⼀段的层次是相当明晰的。⾸先提出⼀个观点——“雕刻的发⽣源⾃⼀种⼈类的崇拜⼼理”，⽽
后就是对其进⾏论证，这是第⼀层;接着⼜提出⼀个观点——“他的创作是社会交给他的任务”，并对其进
⾏“果”的推论;最后⼀句则与上⽂没有多⼤关系，似是另提⼀种现象，即是⼀种补充说明了。
17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变⾰冶体现在哪些⽅⾯?请简要概括。(6分)
答案：在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个⼈的认识和深切感受为出发点进⾏创作;在雕刻内容上，罗丹的
雕刻体现⼈的⽣命全景;在雕刻形式上，突破具体形象的表现⼿段，⼤胆改造⼈体，恣意表现⽣命，⾃由表达
想象中的诡奇形象。
解析：“根本性的变⾰”主要在第2⾄第4段中，其中有作者的观点、概括、评价、总结语，如第2段中
的“他把……打破，不从……，他以……”，把握住重⼼，则是“他以……”，这便是关键句了，也是此段的观
点，然后再进⾏⼀下概括——这句话是从什么⽅⾯来说的?原是“雕刻理念”。其他⽅⾯，也是如此地解答。
18.请结合⽂章，阐释⽂末“开向⽣命的窗⼦”的内涵。(6分)
答案：雕刻开启了以⽣命为表现内容的历史;雕刻成为⼈们思考⽣命的载体;雕刻呈现了罗丹对⽣命的思考
与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启⽰。
解析：理解句⼦的内涵，⾸先要理解这句话出现的前提，接着是产⽣这句话(结果)的根源，最后是影
响。
这句话的前提是在最后⼀段中，“那些青铜和⼤理⽯不只是雕刻”，因⽽得出“那些青铜和⼤理⽯雕刻的是
⽣命”结论;根源是罗丹为什么如此雕刻，应是融⼊了他对⽣命的思考与想象;影响是⼈们从各个⾓落来观赏，
在此徘徊、沉思。
高考语文实用类文本阅读专题训练(附答案)
高中语文 高中语文专题训练
实用类文本阅读
【一】读下面文章，完成1--3题。
材料一
丁酉新春，旨在“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”的“中国诗词大会”风靡全国，“圈粉”无数。在“一笑二闹三跳四唱”的娱乐节目时代，“中国诗词大会”以优雅的方式脱颖而出。
人们关注“中国诗词大会”，是因为内心对于精神雨露的渴求，而传统文化正是精神雨露的源头活水。诗词大都比较凝练，朗朗上口。阅读诗词，人们享受着语言美感带来的欢愉，同时也能感知诗词作者所要表达的思想，这大大拓展了人们的生活视野。阅读诗词，体悟诗词作者的心境，跟他们进行心灵对话，有助于提升人们对生活的感知能力，学习像诗词作者一样去感受和思考生活。
人们关注“中国诗词大会”，还因为如今人们的生活节奏较快，每天八小时上班，满负荷运转，单调乏味的生活让人感觉压抑，而读诗可以暂时疏解内心的阴郁。“中国诗词大会”以引人入胜的形式吸引人们亲近诗词，从诗词之美中获取生活的诗意。
生活需要诗意，但诗意并不自然而然地存在。一个人只有徜徉于诗词、发现诗意，才能在与诗词相会的过程中提升文化素养，让心灵空间更饱满。生活不只是柴米油盐，还有诗和远方。
（摘编自“中国新闻出版广电网”，记者李兆清）
材料二
近日，中青在线记者专访了诗词大会的主创团队。央视科教频道总监阚兆江说：“诗词是情感的抒发，节目集中展现了中华诗词文化的魅力，引发了广大观众的文化认同和情感共鸣，也坚定了国人的文化自信。‘百人团’成员最小的7岁，武亦妹16岁，陈更20多岁，看到他们那么年轻，就觉得中华文化后继有人。”
腹有诗书气自华，这是无数次被用来形容诗词大会选手的一句话。“中国诗词大会”总导演颜芳回忆，第二季总冠军、上海复旦附中的学生武亦妹，无论是在地方选拔还是在现场比赛中，都特别淡定。“她得冠军的那一刻，我们想把摄像机推上去给个表情特写，结果发现没必要，她脸上特别平静。”
也许，传统诗词已经离我们的日常生活有些遥远，而诗词大会正在拉近这个距离。
统编高考语文论述类文本阅读精选附答案50
统编高考语文论述类文本阅读精选附答案50
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下列小题。
戏剧和小说一样，在当代人的探索和实验中，出现过淡化情节、不要故事的倾向，但在外国文学史和戏剧史上似乎很难找到没有故事和情节的伟大小说或经典戏剧。英国小说家佛斯特曾强调“小说是说故事”。王国维曾断言：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”高尔基说：“对戏剧的基本要求是：戏剧应该是现实的、有情节的、充满着行动的。”小说、戏剧同为叙述艺术，都是讲故事的艺术。戏剧是由演员扮演人物在舞台上面对观众表演故事。小说和戏剧的不同在于，小说是讲故事，戏剧是演故事。而戏剧对于剧作家而言，还是讲故事，只是和小说家讲述的方式不同而已。因此，当代剧作家沈虹光坚持：“戏剧需要讲故事。”中外戏剧史上的经典戏剧所讲述的故事人们耳熟能详，《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》《罗密欧与朱丽叶》《窦娥冤》《赵氏孤儿》《梁山伯与祝英台》《暗恋桃花源》……无不情节精彩，故事感人。
《雷雨》的经典首先就体现在它戏剧故事的经典性上，虽然仅有精彩的故事情节并不足以使一出戏剧成为一部经典，但精彩的故事情节却是一部伟大的戏剧不可缺少的要素，是其成功的基础和具有顽强舞台生命力的前提。
早在两千多年前，亚里士多德在《诗学》里第一次对悲剧进行理论阐释和总结时，曾把情节列为悲剧艺术的“六个成分”的首位，指出“情节乃悲剧的基础，又似悲剧的灵魂。”亚里士多德是在考察了古希腊戏剧创作实践的基础上作出这样的判断的。他举例说：“情节的安排，务求人们只听故事的发展，不必看表演，也能因那些事情的结果而惊心动魄，发生怜悯之情；任何人听见《俄狄浦斯王》的情节，都会这样受感动。”亚里士多德谈的是悲剧，但适合于不同体裁的戏剧，如喜剧和正剧。亚里士多德在《诗学》里以将近三分之一的篇幅重点讨论的“情节”指的是经过布局安排的故事情节，实际包含了我们今天所说的戏剧故事和戏剧结构。
高考——语文论述类文本阅读专项训练专项练习及答案
高考——语文论述类文本阅读专项训练专项练习及答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字,完成各题
宠物猫——占领都市圈与互联网
在进化与人工培育繁殖过程中,家猫的面部特征相比野猫更加圆润,拥有更圆的脸型、更大的眼睛和更小的嘴。这种形似人类婴幼儿的幼态化长相激起了人类原始的保护欲,也让人类在猫面前更容易放松且获得愉悦。因此很久之前,即使家猫不捕鼠甚至丧失了捕鼠功能,人们也心甘情愿养猫。
最早的“猫奴”还要追溯到古埃及时代。希腊史学家希罗多徳在游览埃及时曾记述说：“在埃及,如果谁家的猫寿终正寝了,主人必将剃眉致哀；如果谁家宅子不慎发生火灾,主人通常先抢救家里的猫。”他甚至记录了赫赫有名的“培琉喜阿姆之战”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝国国王冈比斯为了征服埃及,率领大军,骑在骆驼背上穿越90千米的沙漠,来到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里与埃及军队遭遇,但后者竞因波斯人盾牌上画的圣猫像而不愿进行反击。”
我国唐宋时期,从皇宫贵族到平民百姓,爱猫者也大有人在。诗文书画中,猫嬉闹花间月下的身影常常可见。想得到一只猫不是件容易事,得用盐和茶叶来换,如宋代曾几的《乞猫》：“春来鼠壤有余蔬,乞得猫奴亦已无。青蒻裏盐仍襄茗,烦君为致小於菟。”得到猫以后,也要费心照料,给予其他家畜完全不同的级别待遇,如陆游的《赠猫》：“裹盐迎得小狸奴,尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄,寒无毡坐食无鱼。”
今天,世界上家猫的数量是家犬的三倍,随着城市化进程的深入,未来会有越来越多的养猫人。究其原因,一是猫的活动领域相比狗要小得多,很多家猫对于常年独处一室悠然自得,甚至可以一辈子不出门。二是猫若即若离的神游性格并不像狗那样需要主人陪伴。猫与主人的关系如同一个低要求的房客,既可以满足主人的情感陪伴,又不用其负担陪伴压力。因此不少人都选择了养猫。
猫的热度甚至延伸到了工作场所：一二线城市的互联网企业喜欢将养猫作为公司福利的一部分,如同下午茶放松员工的神经,加班夜晚的“猫咪精神鼓励员”也是互联网公司的独特企业文化。养多只猫于店中,供客人就餐时观赏逗摸的猫咖啡和猫餐厅也同样火爆。
统编高考语文论述类文本阅读专题练习(含答案)【优选】
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一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
文学源于人民，为了人民，属于人民，是由马克思主义文学观所决定的。一个民族优秀的作家大都是心怀人民的作家。19世纪初，普希金在《论文学中的人民性》中就提出了人民与文学的联系。正因心中装有人民，他最终才能成为俄罗斯文学的代表。同时，文学创作具有人民属性，还是由我们的社会性质决定的。社会主义制度不同于其它任何制度的一个根本点，就在于是否以人民为中心，是否一切依靠人民，一切为了人民。以人民为中心，而不是以某一个或几个少数阶层作为文学创作与工作的目的，这是社会主义文学与其它文学的一个分水岭。
人民是历史的创造者，同时也是文学艺术成果的享有者，更是判别一部作品是否优秀的评判者。马克思曾指出，“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯一判断者”。如何面对和迎接人民的判断，中国文学在百年发展中积累了丰富经验，也用实践经历提炼出了一个颠扑不破的真理：文学什么时候与人民同呼吸、共命运，文学之树就会枝繁叶茂；反之文学之树就会枯萎凋零。这一点，一再为历史所证明。
对于作家而言，真正实践人民文学的路径就是要自觉了解人民的理想愿望，走入人民群众，深入基层一线，听取人民的想法，学习人民的经验，表达人民的心声。人民是一切伟大作家写作的出发点。周扬同志曾讲，“中国作家中真正熟悉农民、熟悉农村的，没有一个能够超过赵树理。”今天我们要了解中国20世纪30年代到60年代太行山区的生活，了解那个时代晋东南人民的基本生活情况，赵树理的文学是绕不过的。他的《小二黑结婚》写了一对农村青年男女小二黑、小芹冲破重重封建传统而最终争取婚姻自主的故事，《孟祥英翻身》又写了一个太行山区的受欺压的年轻媳妇在党的引领下如何成为英雄的故事，还有李有才、田寡妇，这些农民身上代言着人民的理想。从某种程度上讲，赵树理小说中的人物是反映中国新民主主义革命中的农村发展情况的一面镜子，其背后蕴含着独特的时代内容。何以赵树理能做到？因为他不但来自农民，而且始终不脱离背弃农民，他讲述的是真正属于农民的心灵故事。
统编版高考语文论述类文本阅读专题练习(及答案)100(1)
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一、论述类文本阅读
1．阅读下面一篇文章，回答后面问题。
戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。
武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。
武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。第二个层次是“同情与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、抱打不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。
美是难以被忘记的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑，难以适应新、老观众的审美需求。
高三高考语文二轮复习《论述类文本阅读》试题(附答案解析)
高三高考语文二轮复习
《论述类文本阅读》试题（附答案解析）
【 必背金词金句】
成语：①明日黄花：比喻过时的事物或消息。②火中取栗：比喻被别人利用去干冒险事，付出了代价而得不到好处。③万人空巷：形容庆祝、欢迎等盛况。④不刊之论：指正确的不可修改的言论。⑤不为已甚：指对人的责备或责罚要适可而止。
名句：①学而不思则罔，思而不学则殆。②三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。③士不可以不弘毅，任重而道远。④见贤思齐焉，见不贤而内自省也。⑤己所不欲，勿施于人。(孔子语录《论语十则》)⑥生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。⑦呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(《鱼我所欲也》)
一、语言文字运用
1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )
①还有一种坏处，是一做教员，未免有顾忌；教授有教授的架子，不能________。
②对于房地产“救市”的话题，人们有不同的看法，问题一经提出，人们就争先恐后地_____。
③除非把这事________，再添上些枝叶，或者可以激怒他稍助一臂之力。
A．和盘托出 各抒己见 畅所欲言
B．畅所欲言 各抒己见 和盘托出
C．各抒己见 畅所欲言 和盘托出
D．畅所欲言 和盘托出 各抒己见
解析：畅所欲言：尽情地说出想说的话。各抒己见：各自坚持自己意见或见解。和盘托出：比喻全部说出或拿出来，没有保留。 “畅所欲言”侧重痛快地说出自己想说的话，“各抒己见”侧重充分表达自己的意见，“和盘托出”侧重全部地说出自己知道的事情。
答案：B
2．下列各句中，没有语病的一项是( )
A．被誉为工业设计界的“诺贝尔奖”的金圆规奖于2015年首次迈向国际，对于一位工业设计师而言，拿到“金圆规奖”是其设计生涯的最高奖项。
B．对那场战争、对那段历史能否始终保持正确的认识，是改善和发展中日关系的关键所在，也是中日经贸关系良好发展的重要条件。
新高考语文中“论述文本阅读专项训练”的类型分析附答案
新高考语文中“论述文本阅读专项训练”的类型分析附答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。”
到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。
在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。缺乏基本的学术素养，直接取用具体的史料，出错的几率颇高。例如，以“实录”为名的史书产生很早，但许多史书的性质与唐太宗时开端的朝廷官修、记述一朝皇帝言行、以政务为中心的编年史性质完全不同，而史学界将其混同看待的却不乏其人。
最新统编高考语文论述类文本阅读专题练习(含答案)精品
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一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
在今天中国人的生活中，儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。
在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警句，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语，而支配一个国家，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。
简捷地说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。由此看来，最为耐人深思的特点是取消政治与伦理之间的差异。其方法为一个伦理性的方法，与法家以严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃置不顾，而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行动，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么观念信仰上去寻求神圣理想中的完美。
更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到孔子当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的诸侯国，各自独立，其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝天子名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。直至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会，尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，天朝荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策。当时国界之分渐渐混灭，学者智士周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之士，劳神苦思以求拨乱返治之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士，遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。
最新统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)精品
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一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下列小题。
我国考古学具备更好发展的条件
历史研究是一切社会科学的基础。世界上各个民族都十分重视自己的历史传承，或用文字记载，或以神话和传说等方式口头传承。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族的优良传统。数千年来，历代史家为记述和研究中华民族的历史进行了不懈努力，留下了珍贵的学术遗产。新时代坚持和发展中国特色社会主义需要深入研究历史，其中也包括推动我国考古学发展。
考古学是历史学的重要组成部分，主要利用发掘出土的实物资料研究历史。考古学研究人类过去的生活，探讨人类文化与社会发展的进程、特点与规律，为当今人类社会发展提供借鉴。考古学可以为历史研究提供极为重要的第一手资料，特别是没有文字记载的史前时期研究，只有依靠考古发掘获得的资料才能不断深入。可以说，考古学与文献史学是推动历史学发展的两个车轮，相辅相成，缺一不可。
考古学是具有自身特点的学科:考古学是一个交叉学科，是哲学社会科学中与自然科学关系非常密切的学科;考古学研究对象的真实性和解释的多样性，决定了考古学更加需要科学世界观和方法论的指导，更加需要严谨科学、实事求是、勇于探索的学风与学术精神;考古学的研究区域和内容既具有强烈的地方特色，又往往具有国际性，适于开展国际交流;考古学的研究年代虽然非常久远，但与当今时代又密切相关，在经济建设、城市建设、古城保护利用等方面都发挥着重要作用。我国的考古学研究具有得天独厚的条件，比如，我国生态环境多样、文化丰富多彩，许多考古学研究方法与手段都有用武之地，往往能产生更多成果;中华文明延绵不断、生生不息，许多生活习俗、思维方式和思想意识依然存在于中华民族的肌体之中，民众对考古学具有亲切感和浓厚兴趣等。
新时代推动我国考古学更好发展，应做到以下三点:一是坚持以马克思主义为指导。考古学研究的资料是实物，但这些实物资料除了诸如甲骨文、金文的文字资料，通常不能直接反映历史事实，大都需要考古工作者进行阐释。不同的人对同一资料可能作出完全不同的阐释。因此，考古学研究要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，坚持科学的世界观和方法论。二是坚持以人民为中心，做到考古为国家、民族和人民服务。学术无国界，学者有立场。考古学研究要以传承文明为己任，在一系列涉及国家和民族根本利益的问题上必须坚守底线，与历史虚无主义及其在考古学上的表现作坚决斗争。三是坚持考古学科学化、国际化、大众化的发展方向。推进科学化，就要大力发展科技考古，加强科学技术手段在考古学中的应用，使考古研究手段更加科学化。推进国际化，就要树立全球视野，推动我国考古学与世界考古学交流互动，并加大考古“走出去”的力度。推进大众化，就要通过举办公共考古讲座、开展考古研究成果的普及宣传等手段，让考古走进寻常百姓家。
新高考语文的论述类文本阅读专项训练及解析
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一、论述类文本阅读
1．阅读下文，完成各题。
提升文创竞争力有必要“两头走”
①故宮又上了头条——因为预约“紫禁城上元之夜”文化活动的人数过于火爆，故宫官网被网友“瘫痪”了。近年来，故宫在文创方面下了不少功夫。比如，故宮文创携手世贸以“快闪店”的形式登陆上海，独特的展览形式和文化内涵吸引了众多年轻人。故宮的做法给上海打响文化品牌、提升文创竞争力，可以带来不少启示。
②21世纪，城市之间的竞争已从综合竞争力演变为核心竞争力的竞争，构建城市品牌成为挖掘城市内在价值、在城市竞争中实现差异优势的重要举措。上海作为国际文化大都市，拥有独特的文化特质和资源，红色文化、海派文化和江南文化在此汇聚。改革开放以来，也创造了一大批叫好又叫座的文化产品。但冷静来看，上海现有的文化产业链是不完整的。一定程度上存在的文化与品牌断裂、文化与大众割裂，导致上海在打造城市文化品牌上缺乏足够多的核心竞争力。
③如何做出真正有内涵、能推广的文化品牌，如何打造真正意义上的全球城市文化品牌？结合现实挑战，有必要“两头走”：一头做精做深，尊重传统，提升文化文艺价值；另一头与市场对接，把传统和当代文化资源实现创造性转化、创新性发展，让老百姓更接近艺术，更愿意体验文化。
④文化的继承与发扬，需要尊重传统，并将其内涵进行充分阐释和挖据。这就需要通过作品、人、环境三大要素来实现，即通过作品本身内涵的挖掘、文化工作者思想引领的加强、科技文化融合手段的环境支撑三个要素来实现。
⑤红色文化、海派文化和江南文化中蕴含着丰富的资源，并以建筑、路名、符号等形式将各种故事隐藏于上海城市的各个角落。这正是精品创作的直接源泉。同时，对经典作品再创作也是一种有效手段。例如，在上海静安现代戏剧谷，可以看到很多致敬经典、追缅先烈的作品。
⑥古往今来，文化都是靠匠人精神传承的。匠人精神之于文化，是引领和指导，更是生根发芽的根基。杨致俭古琴制作技艺工作室就是一个例子。