古代汉语—古书的读音
古文古书的读音发音方法
• 如果通假字与本字的现代读音不一致，极 少数情况下通假字仍依照它们的现代读音 来读。
• 秩秩斯干，幽幽南山。（《诗·小雅·斯 干》）
• 三进，及溜，而后视之。” （《左传·晋 灵公不君》）
• 不可，直不Leabharlann 步耳，是亦走也。 （《孟 子·寡人之于国也》）
四、破读
• 破读是指通过改变字词的读音（声、韵、 调）来区别词义或词类。破读以改变声调 居多，而且大多数是把原来的平声（或上 声、入声）读成去声。破读起于汉代，魏 晋以后大量出现。
去声，职务、地位、本分。 • 恶：《广韵》乌各切，入声，丑劣、污秽；乌
路切，去声，憎恨、讨厌。
• 破读造成的语音变化，也有大量的读破音没有 被现代汉语所继承。
• 從：《广韵》疾容切，平声，自动词，跟随 （《史记·项羽本纪》“张良是时从沛公”）； 疾用切，去声，使动用法，使……随从（《史 记·项羽本纪》“沛公旦日从百余骑来见项 王”）、随从者、同宗（《史记·李将军列传》 “广从弟李蔡亦为郎”），今一概读平声。
• 破读与通假不同，通假字和本字之间只是 读音相同或相近，意义上没有联系；而破 读的意义和本音的意义之间则有着历史的 联系。
• “随着社会的发展，词义不断引申，词性 不断分化。某个字（词）产生新的意义和 新的语法作用之后，为了区别于原来的意 义和语法作用，于是要求在读音上表示出 差异来。所以破读产生的客观原因是词义 引申和词性分化的结果。它是一种音变构 词的手段。”（参见郭锡良等主编《古代 汉语》下册，第1078页，商务印书馆， 1999年）。
• 如“近”，声母是群母，是全浊声母，由于全 浊声母的清化，全浊上声变成了去声，原来有 本音上声和破读去声的区别都读成去声了。
• 又如“易”，《广韵》羊益切，入声，余 母，交换、交易；以豉切，去声，余母， 容易，今一概读去声，这是因为入声韵尾 的消失，入声调派入平、上、去三声的结 果。
古代汉语与古书的注解
毛诗
雅（大雅、小雅） －－ 105篇 颂（周颂、鲁颂、商颂）－40篇
305篇
《诗经》产生时间：西周初期（前11世纪）－春秋中期（前6世纪）
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附：《诗经》与注疏－2
《 诗 经 》 注 疏
西汉 · 毛 亨
《毛诗故训传》
（《毛诗诂训传》）
宋 ·朱 清 ·陈
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（以简驭繁）、不易（永恒不变）等义，
相传为周人所作，故名。 包括经、传两部分。经主要是六十 四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明 （卦辞、爻辞），作为占卜之用。相传 伏羲画卦，文王作辞。传包含解释卦辞、 爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，
相传为孔子所作。
《周易》通过八卦形式推测自然和 社会的变化，认为阴阳两种势力的相互
古代汉语
第六章 古书的注解
第一节 古注的体例
第二节 古注的术语 第三节 古注的方式
第一节 古注的体例
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传注体－传
古注 体例
说
明
举
例
传 注 体
－ 传
１．传：zhuà n，传述。
以传述的方式阐明
《春秋左氏传》
春秋 · 左丘明
经义，故称传。
２．秦汉之际的注释多
称传，传是最早出
现的注释体例。
说
明
举
例
１．疏，疏通，疏导。
义 疏 体
２．既解释古书正文，又解释
前人注解的一种方式。
《五经正义》
唐 · 孔颖达
（五经：周易、尚书、 诗经、礼记、左传）
３．也叫“正义”，正义是解释 经传以得出正确含义的意 思。
《孟子疏》
宋 · 孙奭
shì
４．义疏有时简称“义”或
10古书的读音问题
六书中有“假借”所记录的多是一些意义比较抽象的词，或 是无实在意义的虚词，因为这些词不好造字。从用法上来说， 这是一字多用，它并没有创造新字，只是“借他字之形以当 此语之用，其读则依乎借字之声”（朱宗莱《文字学形义 篇》）。也就是说，它完全是从声音相同或相近这一点出发， 假借字和被借字之间可以毫无意义上的联系，被借字是当作 被借字是当作 一个纯粹表音的符号来使用的。 一个纯粹表音的符号来使用的
2008年全国考古十大发现之一的“安徽蚌埠双墩一号春秋墓 葬”中，出土了9件编钟、4件簠、4件戟，编钟上都有相同 的铭文：“隹（唯）王正月初吉丁亥童麗君柏作其行鐘童麗 之金”；簠上的铭文是：“隹（唯）王正月初吉丁亥童麗君 柏择其吉金作其食簠”；戟上的铭文是：“童麗君柏之用 戟”。这些铭文中都有一个人名“童麗君柏”，但这到底是 谁，历史鲜有记载。
二、破读
1、定义 、
“破读”也叫读破，是用改变字（词）的读音来区别词 性或词义的方法。字原来的读音叫“本音”，改变后的读音 叫“破读音”，训诂上也把读本音、用本义的字叫做“如 字”。
不过有时候一个字有两种意义（往往词性也不同），同时也 有两种读音。古代这种情况比现代多得多。如： 骑，平声，动词，骑马；去声，名词，骑兵。 数，上声，动词，计算；去声，名词，数目，命运；入声 （读如朔），形容词，频繁。 教，去声。名词，教化，教育；平声，动词，使，让。 令，去声，名词，命令；平声，动词，使，让。 禁， 去 声 ， 名 词， 禁令 ， 宫禁 ；平 声 ， 动 词 ，堪 ， 经得 起。
（2）本有其字的假借 ） 指古书中本有其字而不用，却临时借用音同音近字来代 替的用字现象。本有的、用来表示词的本义的字我们称之为 “本字”，临时借来作为替代的字称之为“通假字”。
《史记·项羽本纪》：“旦日不可不蚤自来谢项王。”
【高二学习指导】古文当中的读音问题
【高二学习指导】古文当中的读音问题一、古书读音的总原则用普通话的语音读文言文。
1、用古音读古文的观点历史上曾有过这样一种观点，认为古文是古人写的，不应当用后世的语音来读，应当用古时的语音来诵读。
清代的学者顾炎武就持这种观点，他说：“天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。
”（见《音学五书？序》）主张学者们大力研究古音，然后让人们用正确的古音来读古文2、用方音来读古文的观点有人主张可以用方音来读古文，他们认为方音中残留着许多古音，如一些南方方言中有入声，有的有全浊声母，总体来看与古音比较接近，因此，在用古音读古文无法实现的情况下，认为用方音来读古文，能够读出古代的韵味，因此主张用方音来读古文。
3、用“叶音法”来读古诗文用叶音法读古代的诗文，的确能收到押韵和谐的效果，但这种读法从根本上来说也是错误的。
用后世的语音读古时的诗文，有些原来押韵的韵脚不押韵了，这是语音演变的结果，而叶音的做法，没有看到语音演变的现实，给人的感觉，好像前人写诗的时候这个韵脚就不押韵，当时也是临时更改其读音来押韵的。
叶音的结果，是造成汉字读音的极大混乱，让许多汉字又有了一些不该有的读音。
二、古音通假问题1、何为通假“通假”是文言文中常见的一种用字现象，在这个概念中，“假”是借的意思，“通”指的是两个字在意义和用法上可以相沟通，即可以把其中的一个字当另一个字来用，“通假”二字结合后的含义，就是通过借用的方式使二字相通，把借来的字当本字用。
说得科学一点，“通假”是古人写作时，没有按照汉字记词的规则来用字，临时用与该用的字音同或音近的另一个字，来表达所要表达的意义。
如：（1）《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠！”（2）《墨子·公输》：“吾知所以距子矣，吾不言。
”（3）《史记·陈涉世家》：“得鱼腹中书，固以怪之矣贺若弼才请军之次，有一个人不恐（［恐］通［肯］）。
是甚人，是即大（［即大］通［绝代］）名将是韩熊男，幼失其父，自训名号曰衾（［衾］通［擒］）虎，心生不分，越班走出：“臣启陛下，蹄觥小水，争福（［福］通［伏］）大海沧波；假饶蝼蚁成堆，傩（［傩］通［难］）能与天为患。
古代汉语--第九章 古书的注释_OK
• 直音法：用同音字給漢字注音，如：郯，音談。（《經典釋 文·左傳僖公四年注》）殪，音翳。（《文選·上林賦》李 善注）
• 紐四聲法：用聲韻相同的字來注音，並加注聲調，如：佒， 鴦去聲。（梅膺祚《字彙》）塕，翁上（新《辭海》）
• 诂、训、传都是注解的名称，故可连用，如《毛诗 诂训传》。所以孔颖达说：“诂训传者，注解之别 名也。”
4
• 注，是注释的意思，它取义于灌注。古书的文义不易懂， 必须注释才能明白，就好像水路不通，必须灌注然后畅达。 孔颖达说：“注者，著也，言为之解说，使其义著明也，” 这是就注的效用而言，这是从另一角度解释“注”的含义。 总之，注就是注解谓疏通文意，指对于句子或更大的语言单位进行完整解 释。
• 古书注释类型中的“章句”类主要是疏通文意的。
• 当然也有在解释句子时同时解词的。
• 如：
• 《詩經·邶風·穀風》：“凡民有喪，匍匐救之。”箋云：
“匍匐，言盡力也。凡於民有凶禍之事，鄰里尚盡力往救 之，況我於君子家之事，難易乎固當黽勉。以疏喻親也。”
古书的注释
第一节 古注的类型 第二节 古注的内容 第三节 古注的术语 第四节 古文今译
1
第一节 古注的类型
• 古书的注释包括词句篇章等众多方面，各 种注释书的内容又自有侧重，因而有不同 的体式和名目。大致分来，有传注、章句、 义疏、集解、音义、补注等几大类。
2
（一）传注类
• 传注类注释书包括诂、训、传、注等。它们的共 同特点是都将古代文献中字词名物的诠释作为自 己工作的主要内容。
離朱索之。離朱即離婁也。能視於百步之外，見
「语言基础常识」古书的读音问题
「语言基础常识」古书的读音问题古书是用文字记录下来的古代汉语的书面语。
由于汉字不是拼音文字，一般说来，只要了解字的意义，掌握古代汉语的词汇和语法结构的特点，我们就可以读懂古书，不像欧洲人学习用拉丁文写的著作，或俄罗斯人学习用古斯拉夫语写的著作，或印度人用梵文写的著作，必须从学习它们的语音入手，因为古拉丁文、古斯拉夫文和古梵文都是拼音文字。
而我们读古书，如在第一讲所讲，完全可以用自己习惯的现代汉语。
事情确实如此，但这不是说就不存在古书的读音问题。
从理论上说，任何语言都是有声语言，我们学习一种语言，只学习它的词汇和语法，不学习它的语音，这是很难想象的。
即使学习一种不用拼音文字的古代语言，不学它的语音，也是不完整的。
因为语言是个整体，它的内部要素语音、语法、词汇都不是孤立存在的，彼此之间都有密切的关系，许多词汇、语法的问题，需要联系语音，才能得到解决，才能理解透彻。
训诂学中所谓“音近义通”“因声求义”就反映了这种密切关系。
从实践上说，在学习古书中确实也存在一些读音的问题。
这里我们提出几个问题来谈谈。
首先是关于古代诗歌韵文的读音问题。
例如，刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”这首诗的韵脚是“花、斜、家”，其中“斜”字，今天普通话读xié，与“花”“家”的主元音不同。
有的同志认为“斜”和“花”“家”在古代“平水韵”同属下平六麻韵，“斜”在这里应读xiá，才与“花”“家”押韵。
持这种主张的同志能认识到古今音的不同，这是好的。
但是这种改读字音的主张是不可取的。
也是不必要的。
因为由于古今音的不同，现代读古诗，碰到不押韵的地方很多，不可能也没有必要一一加以改读。
例如李商隐的《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
”这首五绝的韵脚是“原”和“昏”，在“平水韵”里属十三元，在中古是押韵的。
今天用普通话读，“原”的韵母是uan，“昏”的韵母是un，主要元音不同，也不相押了。
古代汉语通论(27)
特殊读音问题
国名： 国名： 不读guīzī 龟兹 Qiūcí 不读 大宛 Dàyuān “宛”不读 宛 不读wān 康居 Kāngqú “居”不读 居 不读jū 月氏 Yuèzhī “氏”不读 氏 不读shì 身毒 Yuāndú “身”不读 身 不读shēn
特殊读音问题
族名： 族名： 不读gǔ 吐谷浑 Tǔyùhún “谷”不读gǔ 荤粥 Xūnyù 不读 hūnzhōu 不读líng 先零 Xiānlián “ 零”不读líng 吐蕃 Tǔfān “蕃”
三、“破读”的读音问题
什么是“破读” 什么是“破读”？ “破读”也叫“读破”，就是改变字（词）的 破读”也叫“读破” 就是改变字（ 读音以区别不同的意义或词性的一种方法。 读音以区别不同的意义或词性的一种方法。 因为常常是用去声和其他的声调相对， 因为常常是用去声和其他的声调相对，所以也 四声别义” 叫“四声别义”。 从构词的角度看，它是曲折构词的方式， 从构词的角度看，它是曲折构词的方式，所以 也有的学者称之为“变调构词” 也有的学者称之为“变调构词”。郭锡良先生 的博士生孙玉文著有《汉语变调构词研究》 的博士生孙玉文著有《汉语变调构词研究》， 首届优秀百篇博士论文奖。 首届优秀百篇博士论文奖。
“破读”的读音问题
破读的例子： 破读的例子： 及物动词，能承担，平声： 胜：及物动词，能承担，平声：shēng；不及 ； 物动词，胜利，去声： 物动词，胜利，去声： shèng 。 形容词，丑恶，平声： ；动词，厌恶： 恶：形容词，丑恶，平声：ē；动词，厌恶： 去声： 。 去声：wù。 分：动词，分开，平声：fēn；名词，名分， 动词，分开，平声： ；名词，名分， 职分：去声： 职分：去声： fèn 。 形容词，本读上声，今去声： ；动词， 近：形容词，本读上声，今去声：jǐn；动词， 接近，去声： 接近，去声： jìn 。
古书如何读法(课程演示 原创)
總結
• 古書如何讀法？ 各書各讀法 各書性質不同→無論何人都有細讀或參考的 必要 各人各讀法 照自己的須要去讀，不可被固定讀法束縛
問題討論
• 如何熟讀一本書，可以具體舉例來談你曾 怎樣讀熟某本你喜歡的書? • 如何檢視自己讀好一本書，我們可以通過 哪些標準證明自己已經讀熟了這本書?
• 李白〈襄陽歌〉： 鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日。 一日須傾三百杯。
• 舊註：刻杓為鸕鶿形，鏤杯為鸚 →望文生義 • 日本於歐化前受隋唐影響 →鸕鶿杓、鸚鵡杯可能為唐人舊制
研究李白〈襄陽歌〉
中國
工藝
中日 文化問題
• 西突厥 －雞樽
李白 〈襄陽歌〉
西突厥的雞樽
• 日本《世界美術全集》第八卷四十五面 • 後世的有嘴壺是雞樽的變化（中國壺原為無嘴） －－壺口為雞嘴變相，壺柄則是雞尾變相。 • 此種壺乃西突厥制 • 中國壺無嘴？ • 「壺」乃象形字，土為壺蓋，以下為壺身， 並不見壺嘴。 • 詩經中的「七月斷壺」之「壺」意為「葫蘆」。由 此可知，古代的壺為葫蘆。 • 今日本之酒壺無嘴，可知為中國之古壺遺制。
→解讀為「春江水暖，難道只有鴨先知，鵝豈不知 耶？」
• 唐人詩
「綠樹連村暗，黃花入麥稀」 – 「黃花」原指普通野花或菜花
→段玉裁卻誤認為是「麥花」。
• 杜詩
「圓荷浮小葉，細麥落輕花」
→段玉裁認為應倒裝為「麥落輕花細，荷浮小葉圓」 其實從文學上說一個荷字就是指荷葉。
以讀文學之法讀非文學書
• 「自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大 者為師傅、卿相，小者教友、士大夫或隱 居而不見，故子路居衛，子張居陳，澹臺 子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。」
• • • • •
研究文學的人：只注重情感和藝術的優美 研究文法的人：注重詞性、文法 研究語言學的人：考究其語言的特性 研究社會學的人：在意古代的婚姻 研究政治學的人：考察當時的禮教和材料是從 不相干的書籍中找到的。 • 李白的詩： • 五花馬，千金裘，呼兒將去換美酒，與爾 同消萬古愁。 • 竟有相關中國經濟制度的材料。這個換， 就是當袍子。唐代的酒店也代做當鋪的生 意，至少和當鋪是有關係的。
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一、通假字一般讀本字的音
《詩經·豳風·七月》：“八月剝棗。
”“剝”，通“攴”。
《易經·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。
”信，通“伸”。
麋，本义是鹿一类的动物。
《孟子·梁惠王上》：“王立於沼上，顾鸿雁麋鹿。
”通“眉”，《荀子·非相》：“伊尹之状，而无须麋。
”
惠，本义是仁慈，恩惠。
《论语·里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。
”通“慧”。
《列子·汤问》：“甚矣，汝之不惠。
”
归，本义是女子出嫁，《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。
”通“馈”（馈），即赠的意思，《论语·阳货》：“归孔子豚。
”
由，本义为“从”，《论语·雍也》：“谁能出不由户。
”通“犹”，《孟子·梁惠王下》：“今之乐由古之乐也。
”
曾，本义为乃（副词），《论语·先进》：“曾由与求之问。
”通“增”，《孟子·告子下》：“曾益其所不能。
”通“层”。
《楚辞·招魂》：“曾台累榭。
”
辩，本义为巧言（依《说文》则本义为治），《礼记·王制》：“言伪而辩。
”通“辨”，《墨子·非攻》：“则以此人为不知黑白之辩矣。
”《庄子·秋水》：“两涘渚崖之间，不辩牛马。
”《孟子·告子上》：“万锺则不辩礼义而受之。
”（朱熹集注本“辩”作“辨”）。
輮，本义为车纲（车轮的外匡）。
通“煣”用火烤木材使弯曲或伸直。
［rǒu］，《荀子·劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
”
具，本义为具办，《说文》：“具，共置也。
”通“俱”，《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。
”
舟，本义是船。
通“周”，《诗经·大雅·公刘》：“何以舟之？”
时，本义是一年四季的季，《说文》：“时，四时也。
”通“是”，《诗经·周颂·嘻嘻》：“率时农夫，播厥百穀。
”
二、古字讀今字的音
《論語·學而》：“學而時習之，不亦説乎？”
説，後來寫作“悅”。
《論語·憲問》：“知者不惑。
”
知，後來寫作“智”。
《左傳·隱公元年》：“姜氏欲之，焉辟害？”
辟，後來寫作“避”。
賈誼《治安策》：“一脛之大幾如要。
”
要，後來寫作“腰”。
《莊子·天下》：“飛鳥之景未嘗動也。
”
景，後來寫作“影”。
《孟子·萬章上》：“若己推而內之溝中。
”
內，後來寫作“納”。
三、詞性、詞義改變引起讀音改變——破讀
《孟子·公孫丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。
”王［wànɡ］，統一天下而稱王。
《荀子·天論》：“天不爲人之惡寒也輟冬。
”爲［wèi］，因爲。
惡［wù］，厭惡。
《禮記·大學》：“如好好色。
”好［hào］，喜歡，愛好。
《史記·項羽本紀》：“沛公旦日從百餘騎來見項王。
”
從［zònɡ］，使……隨從，讓……跟隨。
騎［jì］：騎兵。
《史記·淮陰侯列傳》：“解衣衣我，推食食我。
”衣［yì］，給……穿。
食［sì］，給……吃。
（“破讀”的音主要在聲調，而且大多數是把原來的平聲，或上聲、入聲字變讀爲去聲。
因此，去聲是我們認識古書中破讀音的重要綫索。
破讀大約起源于漢代，魏晉以後大量出現。
晉宋以來的字書、韻書和古書註釋裡對如字和破讀字對分辨都比較嚴格。
唐代陸德明的《經典釋文》、宋代賈昌朝的《群經音辨》比較集中地辨析了一批字的本音和破讀音。
）
四、專有名詞保留舊音
（1）國名
龜兹［qiūcí］大宛［dàyuān］
康居［kānɡqú］身毒［yuān dǔ］
（2）族名：
吐谷渾［tǔyù hún］葷粥［xūn yù］
先零［xiān liánɡ］
（3）地名
鎬京［hào jīnɡ］
不羹［bùlánɡ］
陽夏［yánɡjiǎ］
番禺［pān yú］
（4）人名
契［xiè］
皋陶［gāo yáo］
伍員［wǔyún］
酈食其［lìyì jī］
（5）官名
洗馬［xiān］
僕射［pú yè］
單于［chán yú］
閼氏［yān zhī］
（6）姓氏
萬俟［mòqí］解［xiè］查［zhā］
六、連綿字形體多歧而往往同音。
於戲，讀同“嗚呼”。
方良，讀同“魍魎”。
委蛇，讀同“逶迆”。
般桓，讀同“盤桓”。
扶服，讀同“匍匐”。