中国哲学简史 读书笔记复习过程

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记

中国哲学简史

读书笔记

书目：中国哲学简史

作者：冯友兰

出版社：北京大学出版社，1985

摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。

第一部分：第一张、第二章、第三章

在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下：

第一章中国哲学精神

哲学在中国文化中的地位

通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：

1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。

2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。

在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提

供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。

中国哲学的问题和精神

中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。）

中国哲学家表达自己思想的方式

冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。

语言障碍

此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。

第二章中国哲学的背景

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

——《论语·雍也》

这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不

同。这使得中国哲学犹如仁者，广阔的土地让中国人“上农”，所以中国哲学强调顺应自然，提倡过犹不及。在中国，出世之学和入世之学有着完美的统一，苏轼就是一个很好的例子。也因为如此，中国的哲学通常从直觉入手，富于暗示性。这是中国哲学与西方迥异的方法论。

第三章各家的起源

对于各家起源的探索，冯先生提到的第一个人是司马谈。司马谈首次将各哲学流派分为六家，虽然不尽科学，但却有首创之功。刘歆进一步分为十家，并试图系统上追溯各家的历史起源。后来的学者则对刘歆的理论进行了开掘和补充。各家的起源是随着社会政治的变化而引起的，具体来说；

儒家者流盖出于文士。

墨家者流盖出于武士。

道家者流盖出于隐士。

名家者流盖出于辩士。

阴阳家者流盖出于方士。

法家者流盖出于法述之士。

第二部分：第四章、第七章、第十三章、第十五章在第一章中冯友兰先生指出中国的哲学富有暗示性。儒家是中华精神之源，孔子是儒家之源，孟子、荀子则进一步丰富了他的学说。之后的文人学士虽然围绕着孔孟之道多有阐释，但是都是其本人所悟出的孔孟之道所暗示的学说的一部分，并非全部思想内涵。更何况后世学者出于政治目的作出了一系列的增删改造。因此研究儒家学说，当先研究孔子、孟子、荀子，才不至于舍本

逐末。

第四章孔子：第一位教师

孔子是儒家的创始人，对于孔子的理论，冯友兰总结为“正名”、“仁义”、“忠恕”、“知命”。

孔子的“正名”是出于维护良好的社会秩序的需要。如孔子说“君君，臣臣，父父，子子”。这些社会关系中，每个名都有相对应的义务和责任，负有这些名的人都必须履行他的责任和义务。这是其“正名”的含义。

“仁义”是孔子关于人的德行的回答。“仁”不光是指某一特殊的德性，而且指的是一切德性的总和。“义”则是指社会中的每一个人出于道德的考虑做的事。这个词与“利”相对。

“忠恕之道”是以本人自身为尺度，来调节自身的行为。具体来说就是推己及人：“己所不欲，勿施于人”，此之为“恕”；“己之所欲，亦施于人”，此之为“忠”。因此“忠恕之道”就是仁道。

“知命”就是一心一意去做我们应该做的事情，不计成败。儒家讲“无所为而为”，依照儒家看来，每个人都有他应该做的事，他做这些事情都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身，而不是外在的做的结果。

孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”冯友兰解释说孔子十五岁开始学习，四十而不惑，知识增加到了一定的水平，已是成为知者。而到了五十、六十孔子认识到了天命并顺应天命，完成了从道德价值到超道德价值的超越。这是孔子精神修养的发展过程，这也代表着圣人发展的最高阶段。

第七章儒家的理想主义派：孟子

孟子与现实主义的荀子相对，是儒家的理想主义者。孔子讲仁，但并没有解释为什么要实行仁。孟子试图回答这个问题，并在回答的过程中建立了人性本善的学说。

冯友兰进一步解释说，孟子的性善论意思并不是说每个人一生下来就是圣人。孟子认为人性内除了善还有其他成分，这些成分若不加控制就会通向恶。他还举例”人皆有不忍人之心”来佐证。而人为什么会向善，孟子解释说这就是人与禽兽的区别。

儒家认为国家和社会起源于人伦。孟子主张只有在国家和社会中才能充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家元首必须是道德的领袖，即“内圣外王”。君若没有道德，人民就有权来推翻他。君若有道德，他实行的治道就是王道，这与霸道相对的。实行王道要有经济基础，即实行井田制；要有教育基础“谨庠序之教伸之以孝悌之意”。圣王也要有他的“恻隐之心”，要爱人、忠恕。

冯友兰指出孟子的观点比孔子更进一步。孔子的忠恕之道还只限于个人，孟子则将其推广到治国的政治方面。在“内圣”上，孟子进一步指出就是“恻隐之心”。而恻隐之心是人天生所有，即人性善，是上天所给予的，所以知道了性也就知道了天。

同时，冯友兰还指出了孟子学说中的神秘主义成分。孟子这一派认为宇宙的实质是道德的宇宙，人的道德原则就是宇宙的不变法则。人的道德最高标准是与宇宙融为一体。融为一体的方法就是行仁，将自己的自我私欲减少，到减无可减时，就达到了这个标准。而怎样达到这一标准，孟子给出了自己的修养方法：养浩然之气。

第十三章儒家的现实主义派：荀子

有人提出孟子代表了儒家的左翼，荀子代表了儒家的右翼。冯友兰则指出这一问题不能简单地概括。孟子强调个人自由，却又重视超道德的价值；荀子强调社会控制，但又发挥了自然主义。他们都是有左有右的。

而可以肯定的是，荀子的很多思想是孟子的对立面，如他的性恶论。他认为人虽然本是恶的，但人有“智”，智可以使人向善。

这就必须回答一个道德的起源的问题。荀子认为，人一定要生活在社会组织当中，社会组织是需要规则的，这就是“礼”，即道德。另一方面，人与动物的区别在于人有辨别的能力，能知道什么是该做的什么是不该做的，这也是“礼”。人性本恶，充斥着各种欲望，而礼可以进行调节。这是荀子对孔孟观点的进一步阐释：礼可以使人文雅，使其情感得到净化。

冯友兰认为《礼记》的各篇大多数是荀子门人所写的。丧礼和葬礼是最重要的礼，本来充斥着不少迷信色彩，但是儒家对它进行了净化。虽然知识对人很重要，但是人还需要情感上的满足，在决定对死者的态度时，也是具有感情因素的。因此会有丧礼、祭祖礼和其他祭礼。除此之外荀子还作了《乐论》阐述音乐是道德教育的工具。因此荀子极大发展了孔子的礼乐理论。

荀子在逻辑理论上也有贡献。他也指出了其他几家的谬误。他的学生李斯与韩非也是对中国历史有重大影响的人物。

第十五章儒家的形上学

在这一章中，冯友兰着重讲了“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说。

冯友兰先生指出，在“易传”中的道是与道家的“道”完全不同的概念。道家的“道”是统一的，而儒家的道则是多样的。如君道、臣道、子道、父道，每个道

都有所要遵循的规范。这在孔子时期是正名的学说，但在“易传”里进一步发展为形上学的学说。《易》本是占卜的书籍，里面有各种的卦辞与爻辞，这些卦辞与爻辞在实际运用的过程中逐渐的变为了一种公式，这种公式代表了宇宙中各类事物的道。事物可以改变，但是道不变，这就是形而上学的观点。

除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道”。这是万物生成的“道”。生了某物，就必须有生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作，此之谓：“一阴一阳谓之‘道’”。

冯友兰举出了泰卦九三爻辞：“无平不陂，无往不复。”“易传”认为这是万物变化的公式，这就是万物变化的“道”。万事万物在运行过程中，要想保持住完善的状态，就要各行其道，各司其职。因此这个“道”看是去是变化的，实则是形上学的。《易》的卦辞把这叫做“正”、“中”。“中”的意义是既不要太过，又不能不及。冯友兰先生同时又提到了《中庸》中的一句话作为佐证：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这一点既适用于个人欲望和情感的控制，也适用于社会关系的和谐与稳定。这种和不止包含在人和社会中，也弥漫全宇宙，这叫做“太和”。

而“庸”则是《中庸》中另一个重要的概念，意即“普通而平常”。正如吃喝一样，正是因为普通平常，所以才重要而有价值。吃喝是天性，维护人伦，实行道德，这也是天性，也称“道”。因为太过平常，人们容易忽略它，所以要“修道”。“修”必须要“教”。只有“教”才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。

《中庸》中说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚

亦。”因此“明诚”意即一个人能意识到日常生活中所有的平凡细节的意义，而且能把他理解道德完全做到。这样就可以“成己”。

而在成己的同时还要成人。成人和成己是相互的。因为人生活在社会领域之内，人伦之中。而要成人，必须忠、恕、行仁。这就又回到了孔子和孟子的传统。儒家正是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我与物我分别。

第三部分：其他章节

在其他章节中，冯友兰先生对儒学之后的发展和其他哲学流派的理论做了介绍。在孔子、孟子、荀子之后，儒家所期待的“内圣外王”的圣人来统治天下的情形并没有出现，不过秦王朝倒是因为它的暴政而过早的灭亡。到了汉代儒学在董仲舒手中开始发生实质性的变化，之后又经过了韩愈、二程、朱熹、陆王等人的发展。而儒、释、道一直在中国的知识分子心中有重要的地位。

最后，冯友兰先生在本书的末章再次强调：哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。同时他在第298页说明了人生四种不同的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。而中国传统哲学一直试图帮助人们达到天地境界，达到圣人的水平。圣人未必做惊天地的事情，他做的是平常事，但他有高度的觉解，知道所做事的意义。冯友兰先生认为：随着科技的进步，宗教与迷信会让位于科学；然而人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学满足。