《中国哲学简史》读书报告
中国哲学简史读后感8篇
中国哲学简史读后感8篇选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。
可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
中国哲学简史读后感三篇
中国哲学简史读后感三篇中国哲学简史读后感1大概不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的寻找哲学方面书籍要阅读。
经过网上查询，朋友推荐，终于选择了《中国哲学简史》这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。
速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻开《中国哲学简史》，沉入到其中，了解古往今来的哲学家思想，去思考相关问题。
我想，哲学的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后来，了解到作者冯友兰先生写这本书是在国外。
学生根据其日常授课进行整理，编纂了此书。
一开始只是英文版，先后翻译成很多语言。
后来才翻译出了中文版，带到国内。
《中国哲学简史》一经问世，立即被人们津津乐道，甚至是热爱。
成了很多外国人研究中国古代哲学思想和中国人了解古代诸子百家的好书籍。
好的书籍，我当然要涉猎一番。
书中讲述了中国哲学的精神和背景以及诸子百家的起源，分别讲述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，中国佛学、禅宗。
还有，中国哲学在现代世界的发展和状况。
总体来说，本书按照时间节点，叙述了很多的百家思想。
可读性，可观赏性、可操作性极强。
是研究哲学的人不可多得的工具书，能够开启和萌发相关思维。
说实在的，我不懂啥事哲学。
之前一直在阅读古典书籍，虽然读的都是精简版，但是其中心思想，还是能够了解和掌握的。
我一直渴望通过阅读古代书籍，能够窥探一丝智慧，萌发我愚钝的思维。
去反思自己，剖析自己，知道古今人生的规律。
直到我阅读《中国哲学简史》，发现其实有很多苟合之处。
正如《周易》一样，其实讲究物极必反，万事万物顺着规律去推进;《道德经》的精髓莫过于，有和无，无为而治，讲究唯心。
而儒家历经好几个阶段，所推崇的是想就是“三纲五常”。
这也是我经常跟朋友聊天讲述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁义礼智信”，儒家对于周朝礼法的继承和发扬，起到了很多积极的作用，后来“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的思想成为治国理邦的规则。
概览诸子百家，领略那个事情人们的思想，对于我来说，能够细致的静下心来去琢磨。
中国哲学简史读后感
中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感（通用30篇）中国哲学简史以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
以下是由店铺整理关于中国哲学简史读后感的内容，希望大家喜欢!中国哲学简史读后感 1”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。
假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。
所以哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。
事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。
他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
放假的`时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。
能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。
中国哲学简史读后感（通用6篇）
中国哲学简史读后感（通用6篇）读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
简单来说就是看完书后的感触。
以下是小编整理的中国哲学简史读后感(通用6篇)，欢迎阅读与收藏。
【篇一】中国哲学简史读后感一、总体感觉还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。
用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。
我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。
‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。
阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。
”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。
这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样。
二、中国哲学的发展脉络哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。
儒家：孔子：第一位教师。
儒家的理想主义流派：孟子。
儒家的现实主义流派：荀子。
汉代儒家兴盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐。
宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）。
儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）。
道家：道家的第一阶段：杨朱。
道家的第二阶段：老子。
道家的第三阶段：庄子。
汉代道家再起：扬雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）。
新道家：豁达率性的风格（晋朝）。
墨家墨子：孔子的第一位反对者。
后期的墨家。
名家：公孙龙和惠施。
阴阳家：五行八卦（易经）。
法家：韩非子。
三、中国哲学与宗教儒、道、佛并不是中国的三种宗教。
儒家并不是一种宗教；道家与道教不同；佛学与佛教有区别。
人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。
我们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。
中国哲学简史读后感3篇
中国哲学简史读后感3篇作者冯友兰先生出现在《无问西东》片尾的彩蛋里，绝对的大师级人物，不仅是哲学史家，本人更是一名哲学家。
1935年写作完成两卷本巨著《中国哲学史》，1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史，英文讲稿由他的学生布德整理成书，就是这本《中国哲学简史》，是中国哲学的入门经典。
大家创业网精心为大家整理了中国哲学简史读后感3篇，希望对你有帮助。
中国哲学简史读后感1哲学是一门囊括万千的学问，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指导科学的发展，却又小到会去探讨每个人的世界观与方法论，指导你的待人接物。
每一个人的个人哲学，会影响他的人生轨迹，反过来，一个人的人生轨迹也会展现他的哲学观。
因此，在读过冯友兰所著的中国哲学简史后，我在此记录下我所赞同的观点，并希望其日后可以为我所用。
道生万物道，即道理，宇宙间万事万物的规律。
任何一个存在都有自己的道理和规律，任何一个问题也有最妥善的解决方法。
如果你事先摸清它的规律，在制定妥善的计划，那么相信问题会迎刃而解事半而功倍。
而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的横冲直撞，那么即使能解决问题也会花费不必要的时间精力。
举一个高中政治老师常用的例子，劈柴时，用力方向与木柴的纹路在同一方向上往往是最省力的，这里木柴的纹路便是指木柴的道，而你挥动斧子的方向便是你的发力方向，两者重合便可一击断木。
出世与入世出世是一般的道家处世态度，即隐居于荒山老林之中不问世事。
杨朱曾说过，损一毫利天下，不予也。
其意为，就算可以通过损伤到我一点点的利益而惠及普天之下的所有生灵，我也是不愿意的。
这便是极端而典型的出世，也是成语一毛不拔的由来。
儒家所崇尚的入世便是指学而优则仕，安邦定国，以天下为己任。
抛头颅洒热血，愿牺牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看来，这两者似乎都有些极端了，我向往这两者中的一个平衡。
一个现代人，归隐于桃花源之中，完全脱离都市的喧嚣与二十一世纪的先进科技似乎并不现实。
2023年《中国哲学简史》读后感(合集4篇)
2023年《中国哲学简史》读后感(合集4篇)《中国哲学简史》读后感1“你是谁？”“你从哪里来？”“你要到哪里去？”过去听人说这是哲学里的三大问题。
然后还看过的是唯心主义，唯物主义的一些理论。
而在看这本书之后，我才知道哲学的意义远不止如此。
哲学是个说太深奥不懂得也能理解皮毛，说简单却绝对不简单的东西。
我觉得它更像是你思想的过程中的各种深究，特别特别深刻的那种，深刻到我们这些人懒得去思考，只能留给专门思考这些的人去思考了。
这是一本深入浅出，包含知识众多的哲学读物。
涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多个方面。
从古代的.各种学说到西方哲学的影响，无一不说，内容虽然多，看起来却一点都不觉讲得笼统。
众多说法中总是会有许些相驳的，可是谁说的都有道理。
就像孟子和荀子的说法，人性本善也好人性本恶也罢，只要我们在需要的时候懂得哪些是应该做到的，哪些是不应该去做的就好了。
在这个基础之上，你才可以努力从自然境界、功利境界，向道德境界与天地境界进发。
这本书我原本就陆陆续续，反反复复看了很长时间，搁置了好多一段时间，昨日突然拿起来，把后面的一部分草草的看完。
虽然每一章讲的是一种学说的哲学看法与理解，可章章之间是息息相关的。
所以我只能承认我没怎么用心去看，之前看过的那些，也没记得多少。
再者我对于文言文太不感冒，大多找白话文看。
好在这本书里白话文很多，文言文也有不少令我理解的。
就像看诗词一样，小时候学习的时候觉得特别费力，现在再看，有的默默一想便知道就是这个意思，想记住也不是那么难了。
其实终归是那会没成长，不理解不懂的原因。
于这本书里的一些道理，也是这样，该懂的懂了，不懂的还是不懂，也有一些东西自己是知道的，却还是做不到。
修行是件不容易的事情啊。
修到了就得道了。
故，这样的一本书是适合看很多遍的。
要慢慢的反复的去读，去思考，才能明白更深处的东西。
“人必须先说很多话，然后保持静默。
”这是书里的最后一句话，我理解为，人生在世，必须要去寻找一些答案，必要的不必要的，我们会在逐渐的知晓中成长，获得一些感悟，让自己的内心变得更加丰富，更加强大。
《中国哲学简史》读后感优选三篇
《中国哲学简史》读后感优选三篇中国哲学简史读后感篇一”哲学“这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。
假期我在家中反复的看这本书，但总是感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。
很多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。
因此哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。
事实上哲学是让人知道自身没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
学习哲学就是“上路”。
踏上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经不在，但哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。
他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在的我们对读懂这本书很难，但我们可以领略到哲学的庞大气场和魅力，它可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。
能提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
书中还说，人不需要宗教化，但人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。
书中说：“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全……一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。
中国哲学简史读后感范文(精选6篇)
中国哲学简史读后感范文(精选6篇)【篇1】中国哲学简史读后感哲学是什么小时候，我完全没接触过，感觉它就像是人们经常谈论的那些很厉害的东西。
现在，我依然不懂哲学是什么，总以为它太难，太深奥了。
几周前，老师让我们读《中国哲学简史》，我想从中找到我想要的答案。
我花了三个星期读完了这本书。
刚读时，觉得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但当老师推荐我们“啃”读之后，我才发现这本书的奥妙所在：它所说的许多观点和理论与我们的现实生活是相吻合的，非常神奇，细细阅读之后，感觉这本书还很有韵味。
这本书道理太多且很有深度，我只来谈谈对最为典型的“儒道互补”思想的粗浅看法。
儒家，是一个主张“仁”“爱人”的学派，主要讲述如何与人相处，如何更好的融入社会，彰显人的善良本性。
而道家却恰恰相反，它主张“无为而治”，认为一切事物都有自己的善恶因果，人们只需除去不应该做的事就可以了，以至“无为“。
儒家提倡“入世”，融入社会，以人为本。
而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然为本。
这两家看起来是对立的，毫不相干的，却又有千丝万缕的联系。
就拿“出世”和“入世”来说吧，儒家提倡的“入世”，其实就是融入社会之中，把握好人际关系。
儒家自身也已经做到了“入世”，因为儒家行事高调。
汉武帝时期还有“罢黜百家，独尊儒术”的思想潮流，使儒家变得家喻户晓，成为当时的百家之首。
相比儒家，道家就显得低调多了，因为道家属于那种归隐派，它追求的是心灵上的满足感和灵魂的超脱感，“超凡脱俗“似乎已经成为了道家的专属名词。
况且道家崇尚人与自然，心灵的高尚就显得尤为重要，这也是一种出世的象征吧。
所谓“儒道互补”，就是做到既出世又入世。
人类一生下来就会融入社会这个集体，在现代这个华灯璀璨的社会中，人与人之间的相处总要比人与自然间的相处多得多，所以处理人际关系就显得尤其重要。
在我看来入世虽然肤浅，却实用，出世虽然会获得所谓的最高成就，但那是虚无缥缈的。
但也不是说出世就毫无意义，毕竟人和其他动物一样都会有生老病死，喜怒哀乐。
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】《中国哲学简史》读后感1哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。
早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。
各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。
孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。
孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。
而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。
而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。
同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。
由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。
而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。
像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。
“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。
在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。
儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。
虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。
佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。
“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。
不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。
中国哲学简史读后感（通用25篇）
中国哲学简史读后感（通用25篇）中国哲学简史读后感篇1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。
可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。
现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。
人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。
所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。
而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。
尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。
因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。
而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。
因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。
开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。
因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。
但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。
从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。
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《中国哲学简史》读书报告引言引言部分要探讨的主要有两个问题，第一中国哲学的功能是什么？第二中国哲学的精神是什么？关于第一个问题，冯友兰先生在书中讲，哲学在中国文化中的地位，如同宗教在其他文化中的地位。
我们中国人不那么关切宗教，是因为我们太关切哲学了。
这种关切深入到我们的基因和血液里，以至于大多时候我们并不自知。
只有在一些特殊的境况中，才会发现，我们总是能从哲学中找到指引和安慰。
所以，冯友兰先生讲，哲学的功能不是为了增进知识，而是为了提高人的心灵。
韩国前总统朴槿惠曾说《中国哲学简史》这本书是在她困难时期找回内心平静的生命灯塔，当然，也但愿她在目前的境遇下仍然能从这本书中找到指引和安慰。
那么关于第二问题，中国哲学的精神是什么？冯友兰先生把它总结为四个字：内圣外王！内圣，是说人的内在致力于心性道德的修养。
外王，并不是说一定要成为领袖，他讲的其实是人的社会功用，在读书中，我自己理解，外王其实讲的是一种掌控力，往大了说，就是在各种境况中，可以掌控局势，左右事务的走向；往小了说，可以掌控自己，做出最优的选择，在这种掌控中，无论大小，体现的是王者的风范和精神。
所以，中国哲学既是出世的，也是入世的，不仅强调实现道德价值，而且要求承担社会责任。
冯友兰先生讲“在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲内圣外王之道。
”所以，内圣外王是中国哲学的精神。
《在中国哲学简史》这本书里，冯友兰先生对中国哲学各派各家的观点进行了精要论述。
北大前校长傅斯年先生曾讲：“道家修身，儒家做事，法家治国”，这也正是我在读书时感受比较深刻的一些地方，所以，主要选择这三家的一些观点来讨论。
一、道家修身——“知常曰明”为什么把道家作为修身之道，因为道家要解决的一个核心问题就是如何全生？如何避祸？冯友兰先生在书中把道家分为三个阶段，第一个阶段代表人物是杨朱，他的主要思想是“轻物重生”，孟子对他有一个非常有意思的评价就是“拔一毛而利天下，不为也”，就是说，只要拔他身上的一根毛就可以救助世道，那他也是不干的，为什么呢？因为毛也是身体的一部分，凡是有损自身的事他都不能干。
因此道家早期的思想是从私，就是首先要保全自身。
道家第二个阶段的代表人物是老子，老子的主要思想可以概括为“知常曰明”，常指得是事务变化的常理，也就是规律和法则，它强调的是宇宙万物运行的规律。
其中，最根本的一条就是“反者道之动”，也就是我们经常说的“物极必反”。
他有很多论述，比如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，又比如“少则得，多则惑”，再比如“飘风不终朝，骤雨不终日。
”说道这个物极必反，我就想起昨天看的一篇文章，说最近股市非常低迷，大盘跌了将近8%，那么要提高股票的收益和风险比，大概有两条途径，第一条就是聪明办法，提升专业能力，变得很会炒股；第二条是相对笨一点的办法，就是拿时间耗。
那么第二条办法的哲学原理就是老子所说的物极必反。
因为所有的投资类产品，都存在周期效应。
如果改变自己可以接受的投资周期，把他从一周、一个月、一季，一年，拉长为三年、五年，那么一周、一个月、一年股票可能是下跌的，但三五七年一个周期下来，它们的价格还是要比前一个周期普遍要高。
所以我们说“道不远人”，哲学就在我们身边。
再回到“知常曰明”这个话题上，物极必反的道理我们都懂，那么怎么来实践呢？老子在《道德经》第二十二章讲：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争”。
在老子看来，一个谨慎的人应当温和、谦虚、知足。
温和就能保持自己的力量强大。
谦虚就能使人不断进步。
凡事知足，使人处理任何事情，不致过分。
这是老子的为人处世之道。
道家第三个阶段的代表人物是庄子，他的主要思想可以概括为“齐万物，一死生”，就是从一个更高的观点来看自己与外界、来看生与死。
庄子在《田子方》篇讲：“夫天下也者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。
”就是说宇宙中万物本是一体。
如果人达到与万物一体，这时，人的肢体无非是尘埃；生老病死，不过是日夜的交替，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗的得失、时运好坏，更不足挂齿。
这样，在如何全生？如何避祸这个问题上，庄子的办法就是天空飘来五个字，那都不是事。
他把这个问题一笔勾销了，这也正是在哲学上解决了这个问题。
庄子《人间世》篇末说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”哲学对现实问题并不试图去具体解决，从功用观点来看，哲学无用；但哲学可以给我们一种有用的观点，来看待和理解自身及世界，这就是所谓的“无用之用”。
二、儒家做人——“为而无所求”冯友兰先生在书中详细介绍了儒家学说在中国各个时期的发展状况，时间关系，我只选择儒家学派的创始人孔子思想中的一点来和大家讨论。
冯友兰先生把孔子的思想总结为四个词“正名”、“仁义”、“忠恕”、“知命”。
前三个词，我们平时接触的可能比较多。
比如关于“正名”，孔子讲：“君君、臣臣、父父、子子。
”就是说君臣父子，有其名，就应当履行其对应的社会责任，做到名副其实。
关于“仁义”，孔子对“仁”的解释是爱人，就是说一个人必须对别人存有仁爱之心；关于“义”，孔子认为是一种道德责任，就是说社会的每个成员必须要做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。
儒家常常强调义利之辨，打个比方，比如做慈善，单纯的做慈善这是义，但通过做慈善来获得名利，那就是为了利，孔子说“君子喻于义，小人喻于利。
”关于“忠恕”，孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，尽己为人就是“忠”；另一方面“己所不欲，勿施于人”，就是恕。
这两方面合起来，就是孔子所说的“忠恕之道”。
关于“知命”，这也是我在读书时，感受非常深刻的一点。
孔子讲：“不知命，无以为君子也”，这里所说的命的含义是宇宙间一切存在的条件和一切运动的力量。
我们从事各种活动，其成功都有赖于各种外部条件的配合。
但是外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。
因此，人所能做的只是：竭尽全力，成败在所不计。
这种人生态度就是“知命”。
所以，我们说道家主张“无为”，儒家则教导“为而无所求”。
在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每个人都有应当去做的事情。
而他在做这些事情的时候，价值就在“做”当中，而不是在于达到什么外在的结果。
比如，今天我坐在这里向大家汇报和分享读书心得，那么我只要尽力做好这件事情就行了，至于说效果怎么样，大家认不认可，在儒家看来，这就不应该是我关心的问题。
如果能够做到像儒家说得这样，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，这就是孔子为什么说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，也是因为如此，他又说“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
三、法家治国——赏罚可用法家在诸子百家中是一个特例。
为什么说他是一个特例，因为中国传统的思维方式是因循惯例，表现在哲学上，就是从孔子时代起，多数哲学家都要找一个古代的权威来支持自己的学说，比如说孔子喜欢援引西周的文王、周公；墨子与儒家争辩，又喜欢援引更老的夏禹；孟子为了凌驾于墨家之上，又援引更早的尧舜。
最后，道家为了胜过儒家和墨家，又请出更古老的伏羲、神农。
他们在这样做的时候，事实上是建立起了一种历史退化观：就是说人类社会的黄金时代在过去，而不是将来。
人的拯救不在于创立新的，而是要退回到古代去。
法家不是这样想的，法家认为，每个时代的变化，都有它不得不变得原因，因此只能现实的对待世界。
古代的人们比较纯朴，就此而言，或许值得称颂，但那是由于当时的物质条件造成的，并不是说，古代人们的品德就普遍比后代人高尚。
因此，法家持的是改革的、与时俱进的观点。
这也是我们为什么选法家为治国之道的原因。
提到法家，冯友兰先生讲，一般我们容易认为法家便是主张法学，其实不限于此，法家的主张实际上是一整套的组织领导的理论和方法。
法家的集大成者，是韩非子。
在他之前，法家分为三派，一派以慎道为代表，在治国方面，主张“势”，即权力与威势；第二派是以申不害为代表，强调术，即政治权术；第三派以商鞅为代表，强调法，即法律和规章制度。
韩非子认为治理国家这三者都必不可少，除此之外，他提出治国“二柄”，用通俗的语言说治理国家的两个抓手，就是“赏”和“罚”。
他说：“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。
①”因为人性是趋利避害的，所以君王只要把赏罚大权掌握在自己手里，认真实行，赏罚分明，经过几次，没有能力的人就不敢承担他们不能胜任的职务，即便给他们，他们也不敢接受。
这样没有能力的人就被淘汰下去，留下的都是能够胜任的人，这样政府就能良好运转，国家就可以保持太平。
这是法家的治国之道。
结束语冯友兰先生在书中也讲到，郭象是《庄子》一书的著名注释家，他的论述比《庄子》一书清晰的多，但是还是有后人说：“曾见郭象注庄子，识者云，确是庄子注郭象”。
所以，阅读本身就有很强的个人色彩，要获得自己的体会，最好的办法就是读原著。
所以，向大家推荐《中国哲学简史》这本书。
①做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。
功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。