从苏轼岭海书信看其境其心其行其情
苏轼《游兰溪》原文及翻译译文
苏轼《游兰溪》原文及翻译译文《苏轼《游兰溪》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、苏轼《游兰溪》原文及翻译译文苏轼《游兰溪》原文及翻译苏轼原文：黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。
予买田其间，因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋。
遂往求疗。
安时虽聋，而颖悟绝人。
以纸画字，书不数字，辄深了人意。
余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。
”疾愈，与之同游清泉寺。
寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。
余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
”是日，剧饮而归。
译文：黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。
我去那里买几亩田，因为去那里查看田地，得了病。
听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。
庞安常虽然耳朵聋，可是聪慧过人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。
我和他开玩笑说：“我把手当作嘴巴，你把眼当做耳朵，我们两个都是当代的怪人。
”病好之后，和他一同游览清泉寺。
清泉寺在蕲水县城外两里多路，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。
我作了一首词：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
”当天，我和庞安常喝得非常痛快才回去。
苏轼《游兰溪》2、苏轼《游兰溪》原文及翻译译文苏轼《游兰溪》原文及翻译苏轼原文：黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。
予买田其间，因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋。
遂往求疗。
安时虽聋，而颖悟绝人。
以纸画字，书不数字，辄深了人意。
余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。
”疾愈，与之同游清泉寺。
寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。
余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
苏轼达与穷的人生起伏与书法写照
CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY苏轼达与穷的人生起伏与书法写照字可知，元丰八年（1085）苏轼应召由登州回京，途经长清真相院，见住持僧法泰建塔而未有葬物，于是想起弟弟苏辙宝有“释迦舍利”，想捐出来为自己已故父母祈求“冥福”并供养于此。
法泰听闻此消息兴奋不已，想积极争取，第二年即元祐元年（1086）就来京师请“释迦舍利”，苏轼还施予金银使归。
铭文应该是在请回“释迦舍利”之后所作，也就是苏轼落款的时间元祐二年（1087）八月③。
经过黄州三年多的贬谪生活，苏轼在自省中有意亲近佛、老，撰写此铭文不仅可以看作是对兄弟二人苦难人生经历的一次追忆，更是借此机会表达其至亲至孝的美德和品行，这也正是苏轼人格精神可贵之处。
苏轼传世小楷作品凤毛麟角，此塔铭楷书因系考古出土，保存完好，书刻精湛，字口如新，堪称苏轼传世小楷之精品力作。
苏轼被召回京后，于元祐元年（1086）九月十二日“迁翰林院学士知制诰”，书此铭文时正是其人生在庙堂之上仕途畅达阶段，而且书风已然成熟。
此书用笔丰腴跌宕，结体天真烂漫，字字神气完足，如珠似玑，又似如来真面，恭谨有度，安详得意。
苏轼曾言“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀”，详观此书，的确做到了小楷书既精谨而又不失“宽绰有馀”。
苏轼此评可谓《表忠观碑》与《舍利塔铭》在字势上最好的注脚。
在苏轼的情感世界里，除了父母、兄弟、妻儿之亲情外，友情、师生情和忠君爱民之情亦很热切。
这其中苏轼与其表兄文同在艺术交流上的感情很有代表性。
苏轼曾多次借给文同题画和往来尺牍阐述其画理和独特的情感。
文同（1018-1079），字与可，自号笑笑先生，梓州永泰人（今四川盐亭）。
北宋著名诗人、书画家，尤善画竹，号为一绝。
英宗治平元年初，苏轼与文同会于岐下，遂订交。
两人交谊笃厚，常唱和、论文艺。
熙宁三年（1070）十月苏轼作《净因院文与可画墨竹枯木记》，苏轼在此篇记文中，提出了宋代绘画理论中的新思想—“常形”与“常理”。
《东坡志林》读后感才子之志山川之情
《东坡志林》读后感才子之志山川之情读完《东坡志林》这本书，我不禁感叹文化的魅力，文化中蕴含着智慧和思想，读书能够开启一扇窗，让我们看到更为丰富的世界。
在书中，我深受苏轼的感染，他作为一位文学家、思想家，以及一位诗人，对山川之情的描述和表现深入人心。
在他笔下，大自然呈现在我们的眼前，不同的景色、风情和气息，令人仿佛身临其境。
在《东坡志林》中，苏轼对山川之情的描绘最为深刻。
他的山水诗体现了中国古典文学所独有的品质，以极其朴素的笔触为自然景象表达诗意。
这些诗作深刻描绘了南方山水之美，展现了山水之间的互动，以及这种生态的特有感受。
苏轼饱览山水之美，不仅是为了欣赏自然，更是为了更好地感受人生的境遇。
苏轼的山水诗最为有名的是《赤壁赋》，它体现了他对自然景观和历史故事的浓厚情感。
在诗中，苏轼为赤壁之战中的江山和河山触动，而为大自然之美所折服。
他将历史时代与现实生活融为一体，体现了其深沉的思想和人文情怀。
同时，苏轼的诗作还以对自然的特质和天人合一的感慨为核心，表达了他对山水之美的铭记和感动。
苏轼的山水诗锤炼出的不仅仅是文学风潮，更关乎人文精神。
他呼吁读者回归自然，取其真正精神内涵，引导读者体察自然和人类共生的思想，提升人类对自然的原教旨主义。
作为一名现代人，我们或许比古人有着更为全面的科学知识，但苏轼的山水诗不仅仅是关于自然和人类的合一精神的思考，也是人与自然、人类身处资本主义社会，反思现代文明可以拥有多少所体察到的东西。
苏轼提及的那些自然景象，艺术史上艺术、文化、哲学的风潮和思想逻辑，当时打破古老传统的文化标准，对人的精神和思想产生了深远的影响。
总之，《东坡志林》读后感让我深刻领悟到人与自然的和谐相处是多么重要。
苏轼的山水诗作品具有深远的思想意义和文化价值，让我们认识到自然和人类之间的联系，同时也启迪我们应该怎样看待人与自然之间的关系。
阅读这本书，不仅是重新认识中国传统文化的捷径，更是共同追求人类尊荣的探索之路。
苏轼极最具禅味的一首诗，开头和结尾一模一样，读后令人豁然开朗
苏轼极最具禅味的一首诗，开头和结尾一模一样，读后令人豁然开朗每个人这一生都有些莫名其妙的执着，也许是一个人，也许是一件事，也许是一个地方。
看不开，参不透，放不下，所以才会迷茫，才会痛苦。
当我们看开，放下，便会豁然开朗，就像苏轼写给儿子的那首《庐山烟雨》所言：世间万物，不过如此。
全诗如下：庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这是苏轼临终时给小儿子苏过手书的一道偈子，以一个历尽沧桑的老者口吻，敦敦教导儿子。
他因为“乌台诗案”一路贬谪，黄州惠州儋州，直到64岁，朝廷大赦天下，他才蒙恩结束流放生涯。
此时的他已不是当年那个踌躇满志，一心报国的慷慨之士，仕途的坎坷，生活的艰辛，让他对人生有了更深的感悟。
当时他在北归途中听说儿子苏过要去中山府出任通判，于是写下了这首诗，道尽了一位父亲对儿子的担忧和疼爱之情。
这首诗开头和结尾一模一样，却不显啰嗦，反而揭示了人生哲理，不得不说大文豪就是大文豪。
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
庐山神秘美丽的烟雨，浙江宏伟壮阔的钱塘大潮，天下闻名，如果此生无缘一见，怕是会抱憾终身。
从诗歌开头我们便不难看出诗人对庐山和浙江的风景心驰已久，魂牵梦萦，总觉得若不能身临其境，一揽芳华，千般遗憾，此恨难消。
后来苏轼也曾到过庐山，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；他也曾出任杭州刺史，西湖、钱塘江都留下了他的足迹，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“八月十八潮，壮观天下无”。
很多时候，我们也会向苏轼一样对于一个人或是一个地方，心心念念，总觉得若不能满足，此生便不算圆满。
只是得不到的永远在骚动，当我们得到了，看腻了，也许又会有另一番景象。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
当他饱览庐山烟雨，一观钱塘大潮，发现其实也不过如此。
诗歌兜兜转转又回到了开头的庐山烟雨，只是末尾这句的韵味却已不同于第一句了。
当时他是向往的，如今见过了，看多了，竟觉得当初魂牵梦绕的美景，亦不过如此。
是庐山烟雨不神奇吗？浙江大潮不壮观吗？还是诗人不喜欢呢？其实烟雨依旧迷离朦胧，大潮依然波澜壮阔，只是他的心境变了。
情随景生,境由心造―――《赤壁赋》中苏轼的思想情感探微
情随景生，境由心造―――《赤壁赋》中苏轼的思想情感探微《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作。
元丰五年（1082）七月和十月作者先后两次游览黄州城外的赤壁，写了两篇游记，即后人所称的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。
两篇散文，各具特色，尤其是《前赤壁赋》，堪称散文的千古名作。
其实，苏轼所游的并非三国时期周瑜大破曹军的赤壁，而是黄州赤壁。
宋代的黄州就是今天湖北的黄冈。
黄冈西北的长江边上，有一风景胜地，那儿立着一座红褐色的山崖，山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤壁，而周瑜破曹是在湖北嘉鱼东北的赤壁。
苏轼当然知道自己所游的此赤壁非彼赤壁，但他还是采用当时的传说，目的只是触景生情，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟，从而达到走出苦闷、忘怀得失、超然物外的境界。
苏轼在《赤壁赋》中所寄寓的思想感情是丰富而复杂的，而很多人阅读此文时仅仅只是抓住了文中的“乐”、“悲”、“喜”三个词来概括出苏轼的情感变化是由乐而悲，最后又变得喜悦。
其实这种理解不仅流于简单，而且过于浅薄。
要真正走进苏轼的思想情感世界，一定要深入了解苏轼的人生经历和性格特点，同时将自己想像成彼时彼地的苏轼，才能较为准确地把握作者的思想情感，达到与作者的共鸣。
苏轼在文章究竟表现出怎样的思想情感的变化呢？首先要从理解苏轼为何夜游赤壁开始揣摩。
想想如果你是苏轼，只是因为对当时的改革持有不同意见，“缘诗人之义，托事以讽”（《东坡先生墓志铭》），便被一批以何正臣、李定为主的新进官僚以“包藏祸心”的罪名弹劾，卷入到北宋有名的文字狱“乌台诗案中”，遭受一场政治迫害，受尽折磨侥幸被释后贬谪黄州，你的心情应该是怎样的呢？一定是充满了忧惧和苦闷吧。
那么作者夜游赤壁的目的就正是为了排遣心中的这种痛苦。
那么作者达到这个目的了吗？很显然，在文章的第一段作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，面对清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，表面上极写泛游之乐，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，但作者其实只是暂时忘却了心中的苦闷忧愁。
苏轼的文学思想
墨痕澹处，卧观云岭——浅析苏轼的文学思想苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士。
汉族，眉州眉山（今属四川）人。
和父苏洵，弟苏辙合称三苏。
他在文学艺术方面堪称全才，在文学历史的长河中实为一颗璀璨的明珠。
苏轼素喜蜀学，曾自述云：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律交攻。
我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。
”（《祭龙井辩才文》）可见其思想实则儒释道浑融，中庸至和。
故其行事著文，皆通脱而旷达，虽值党争剧烈，仕途坎坷，然其自由精神不改，“一点浩然气，千里快哉风”；清幽疏旷而不失执著，正是一个大写的真人！而儒、道、佛三家思想的影响下，苏轼具有着有别于一般文人骚客的超然物外的旷达态度和自然天成的文学思想，。
那么，下面便从以下五个方面进行探微，以期略窥其妙旨。
一、道艺相合，辞以达意。
苏轼在文学创作的“知”和“能”、“道”和“艺”的关系上，有着十分可贵的见解，他认为，创作的实现是“道”和“艺”的结合，即：“有道有艺。
有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”（《书李伯时山庄图后》）。
并将“道”，“艺”关系转化为实际创作时的“心”、“手”关系：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口和手者乎？”他的这一思考是相当深入的，在艺术思维的过程中，外界的客观物象转化为主体心中的审美形象和意象，并最终表现为物态化的图画和语言文字。
在这一基础上，苏轼又提出了著名的“辞达”观点。
孔子曾说“言之不文，行而不远”和“辞，而已矣”，这是着眼于宣传效果而要求文辞通达。
苏轼则在他的《答谢民师书》中对其做了创造性的阐释和发挥：“夫言止于达意，疑若不文,是大不然。
求物之妙,如系风捕影,能便是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口和手乎?是之谓词达,词至于能达,则文不可胜用矣。
”这里提出,辞的表达是意,作者做到“辞达”,首先是摆脱任何偏见的束缚,使作品能表达自己内心的真实感情,表现客观事物的本来面貌,在万千世界变化无定的物象中,表现事物的本质。
论苏轼岭海山水诗与_天地境界_
第３３卷第４期２ ０１２年１２月大连理工大学学报（社会科学版）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｄａｌｉａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３ ３，Ｎｏ．４Ｄｅｃ．２ ０ １ ２论苏轼岭海山水诗与“天地境界”程 磊（武汉大学文学院，湖北武汉４３００７２） 摘 要：苏轼岭海山水诗是其晚年生命实践与人生哲思的艺术外化：首先是超越世俗功利而体认自我本体性之孤独存在，然后是融入无穷宇宙以成就自我无待之自由生命，兼能执著现实承当士道文心，最后是以和陶范式开掘内在心性境界，由诗艺风格之平淡发溢为生命精神之平淡，完成诗、人、道之圆满统一。
它标志着苏轼经由山水审美而追求内在超越，肯定个体感性生命又调谐社会理性要求，尽性以至命，塑建全新理想人格而达到“天地境界”。
关键词：苏轼；岭海山水诗；生命实践；人格塑建；天地境界 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－４０７Ｘ（２０１２）０４－００９５－０６Ｓｕ Ｓｈｉ’ｓ Ｌａｎｄｓｃａｐｅ Ｐｏｅｔｒｙ ｉｎ Ｈｉｓ Ｒｅｍａｉｎｉｎｇ Ｙｅａｒｓ ａｎｄ Ｕｎｉｖｅｒｓａｌ Ｌｉｆｅ ＲｅａｌｍＣＨＥＮＧ Ｌｅｉ（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｗｕｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈａｎ ４３００７２，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｕ Ｓｈｉ’ｓ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ｐｏｅｔｒｙ ｉｎ ｈｉｓ ｒｅｍａｉｎｉｎｇ ｙｅａｒｓ ｉｓ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ ｏｆ ｈｉｓ ｌｉｆｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ａｎｄｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ ｔｈｉｎｋｉｎｇ．Ｆｉｒｓｔ，ｈｅ ｒｅｄｉｓｃｏｖｅｒｓ ｈｉｍｓｅｌｆ ｂｙ ｌｉｖｉｎｇ ｉｎ ａｎ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｌｏｎｅｌｙ ｓｔａｔｅ ｔｏ ｇｅｔ ｏｖｅｒ ｏｆｆｉｃｉａｌｄｏｍａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｉｎｔｅｎｓｉｏｎｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｈｅ ｃｒｅａｔｅｓ ａ ｎｏｎ－ｓｔｏｐｐｉｎｇ ｌｉｆｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｂｙ ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｉｎｆｉ－ｎｉｔｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅ ｐｅｒｓｉｓｔｉｎｇ ｉｎ ｒｅａｌｉｔｙ ｔｏ ｐｅｒｆｏｒｍ ｓｏｃｉａｌ ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎｓ ａｓ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓ’ｉｎｈｅｒｅｎｔ ｄｕｔｙ．Ｔｈｉｒｄ，ｂｙ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ Ｔａｏ Ｙｕａｎ－Ｍｉｎｇ ａｓ ａ ｄｅｓｉｒａｂｌｅ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｍｏｄｅｌ，ｈｅ ｌｅａｒｎｓ ｈｉｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｌｌｙ ｐｒｏｓａｉｃ ｓｔｙｌｅ ｏｆｐｏｅｍｓ ａｎｄ ｒｅｂｕｉｌｄｓ ｌｉｆｅ ｒｅａｌｍ，ｐｅｒｆｅｃｔｌｙ ｃｏｍｂｉｎｉｎｇ ｐｏｅｔｒｙ，ｌｉｆｅ ａｎｄ Ｔａｏ ｉｎ ｈｉｓ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ．Ｉｔ ｉｓ ｓｙｍｂｏｌ－ｉｚｅｄ ｔｈａｔ Ｓｕ Ｓｈｉ ｐｕｒｓｕｅｓ ｉｎｈｅｒｅｎｔ ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅ ｔｈｏｕｇｈ ｅｓｔｈｅｔｉｃ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｉｎ ｌａｎｄｓｃａｐｅ，ｒｅｓｐｅｃｔｉｎｇ ｐｅｒｃｅｐｔｕａｌｌｉｆｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｍｅｄｉａｔｉｎｇ ｓｏｃｉａｌ ｒｅａｓｏｎ ｄｅｍａｎｄｓ，ａｎｄ ｆｉｎａｌｌｙ ｒｅｂｕｉｌｄｉｎｇ ｂｒａｎｄ－ｎｅｗ ｉｄｅａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ ａｓ ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｌｉｆｅ ｒｅａｌｍ．Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｕ Ｓｈｉ；ｌａｎｄｓｃａｐｅ ｐｏｅｔｒｙ ｉｎ ｈｉｓ ｒｅｍａｉｎｉｎｇ ｙｅａｒｓ；ｌｉｆｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ；ｒｅｂｕｉｌｄｉｎｇ ｉｄｅａｌ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ；ｕｎｉ－ｖｅｒｓａｌ ｌｉｆｅ ｒｅａｌｍ收稿日期：２０１２－０２－１７； 修回日期：２０１２－０５－０３作者简介：程磊（１９８５－），男，湖北武汉人，博士，武汉大学文学院博士后研究人员，主要从事唐宋文学研究。
苏轼在岭海时期的审美观念
苏轼遭贬岭南时已近六十岁，真可谓“垂老投荒”。他深深地知道，自己的政敌为人歹毒，决不会轻易放过自己，恐怕一人岭南，难有生还之理。在这种情况下，怎样对待未来的生活，如何把握残余的生命，就成r苏轼首先要思考的问题。
文学说 /
作者：苏轼 /zggdsr/36739.html
本文地址：/zgwr/39227.html
四周环一岛，百洞蟠其中，我行西北隅，如度月半弓。此生当安归，四顾真途穷。吵观大流海，坐泳谈天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鲜甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天实末终。喜我归有期，举酒属青童。((行琼、论间，……)，(诗集》卷41第2246页)该诗按心灵感悟的顺序可分为三个境界:从开始至“四顾真途穷”，是执著生计，梗塞未通，这时的苏轼尚拘泥于现实，未能求得解脱;至“永啸来天风”为第二境界，这时的苏轼己翻然觉悟，泯灭了事物的具体差别，“幽怀”“破散”，心灵顿感泊然澄明。至尾为第三境界，此时的苏轼已神与天通，对自己的觉悟进行了审美体验。这里的“归有期”，并非指北归或归隐，而是指精神有所“归”，是用审美的方式搭起了通向永恒的桥梁。这三个境界，恰恰与苏轼人生的三个阶段相对应，是他人生历程的总结。
在岭海时期以前，苏轼就对陶渊明心向往之，但直到过岭，才真正实现了他在做人上“学陶”、在诗作上和陶的心愿，这也是他对生活反思的结果。在苏轼看来，只有象陶渊明那样生活才能算是“得己”，否则就是丧失自我。他在谈到学陶的原因时说;
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。……然吾于渊明，也独好其诗也，如其为人.实有感秀。渊明临终《疏》告俨等:‘吾少而穷苦，每以家并，东西游走，性刚才抽，与物多连。自I为己，必贻俗患，俯仰辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾真有此病，而不早自知，平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。((与子由六首》，(文集·苏拭软文汇编)卷4第2514页)苏轼通过检索以往，深悔自己因“出仕”而“犯世患”，深深地认识到，要想祛除此病，只有师范陶渊明，抛却熙来攘往的污浊世界，纵浪大化，不期生灭。然而，苏轼与陶渊明毕竟并不完全相同，处在不同历史时期，苏轼也不能亦步亦趋地模仿陶渊明。在陶渊明那里，“穷则独善其身，达兼善天下”的思想占据着主导地位，他走的仍是由“兼济”到“独善”的传统路子，而要实现“独善”，就必须弃官隐居，接受老庄的隐逸思想，把儒家的伦理人格和道家的自然人格统一起来，即所谓的“儒道互补”。这实质上是一条由儒人道的路子，儒家思想中独善的一面本来就同道家思想有相通之处，士大夫一旦失意，就极容易把道家思想当作精神的栖息地。
海南谪居期的苏轼研究综述
摘要：本论文主要是对学者之于海南谪居期的苏轼的研究的一个文献综述，通过笔者的分析归纳，认为学者对于此时期的苏轼的研究主要集中在三个方面，一是对苏轼在海南时期的思想、精神、心态的研究；二是对苏轼这一期间文学创作的研究；三是兼论苏轼思想、心态与文学创作的研究。
关键词：苏轼；贬谪；海南；综述苏轼是中国文化史上一流的大家，他的诗、词、文、赋以及书法、绘画、文艺理论批评造诣都是十分突出的。
但是苏轼的文风得以形成并登上文坛的最顶峰得益于他的两次重大的人生经历。
元丰二年（1079年），苏轼因乌台诗案被贬为黄州团练副使，在黄州度过了四年多的贬谪生涯。
苏辙称苏轼在这期间“其文一变，如川之方至”（《亡兄子瞻端明墓志铭》），可以说黄州是苏轼人生的一个转折点。
苏轼文学创作的再一次高潮出现在他的晚年，就是被贬谪到南方领海时期。
哲宗绍圣元年（1094年），苏轼被贬至岭南惠州，四年后又被贬至海南儋州，这是当时最荒远最艰苦的地区，而苏轼的思想和诗歌创作又有了一次飞跃。
本论文将从近年来多方学者对苏轼在海南时期的研究入手，做一个进一步的分析。
苏轼晚年的这段时间历来是学者研究苏轼的一个重点，关于这个问题的研究性论文不胜枚举，现在做一个笼统的概括。
关于苏轼这一时期的研究论文有很多，大致可以分为以下几类：（1）关于苏轼的经历、思想、人格以及人生态度上的研究性文章；（2）论述苏轼在此期间的文学艺术创作的文章；（3）兼论苏轼此间的经历、思想、文学创作的文章。
一、关于苏轼思想、精神、人生态度的研究在这一方面许多学者做了比较详尽的论述，有着重研究苏轼此间心态的文章，如罗莹的《苏轼贬居岭南时的复杂心态》[1]；有专门研究苏轼贬谪后经历的，如昌庆志的《苏轼贬谪生涯与岭南养生文化》[2]、卢捷的《我行西北隅，如度月半弓——记苏轼惠州到儋州行程》[3]、孔善鑫的《“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”——苏轼贬居海南的生活和功业》[4]以及周奎生的《论苏轼贬谪岭南时期的文化意义》[5]；此外还有研究苏轼思想、人格的文章，如陈建锋的《苏轼贬琼期间践行<周易>中正观初探》[6]。
例谈古代山水游记散文中作者情感与心境的品析
例谈古代山水游记散文中作者情感与心境的品析
古代山水游记，既是对美丽山水的描绘，也是对作者观察认知的反映和隐喻手法，从中可以看出作者的心境和情感变化。
阅读古代山水游记，散文中所传达的情感和心境更多的是忧郁和凄凉的意境。
以苏轼的《定风波》为例，苏轼描写了蓬莱岛的美景，赞叹古人创造的大坝“横汾路，青山郁郁”，但是后面又提到古大坝淹没霸王山，苏轼写到：“凄凉别後两应同，最是不胜清怨天上人”，由此可见，苏轼写此诗时心情充满忧伤。
然而，散文中也往往流露出坚持和喜悦的情感。
像辛弃疾的《永遇乐》就有一
种乐观的情绪，他描述苏州美景，抒发了不减的心情：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，诗的出发点是惆怅淡忘，但仍然有一腔热情，“天一涯，同一乐！”，传达了他心中坚定的坚持，期待着新的希望。
可见，古代山水游记中作者情感与心境表现丰富多彩。
有些记叙格调凄婉悠远，有些则奔放动感；有的充满忧伤，有的展露坚持和憧憬；有的抚慰无奈，有的宣泄心灵……由此可见，古代山水游记中作者的情感若隐若现，这也使其具有了时代性、历史性和文化性，同时也使其拥有深深而恒久的独特魅力。
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乐山师范学院学报Journal of Leshan Teachers College第26卷第4期2011年4月Vol．26,No．4Apr ．2011从苏轼岭海书信看其境其心其行其情杨子怡（惠州学院中文系，广东惠州516007）摘要：东坡岭海七年所写书牍是研究其生平、思想、性格、交往的重要资料，也是洞悉其心灵世界的重要窗口。
从中可读出一个复杂而别样的东坡来。
东坡岭海所处之生存环境，东坡处世心态、悯世情怀、人伦情感，无不从中昭示出来。
关键词：书信；环境；心态；情感中图分类号：R212文献标识码：A文章编号：1009-8666（2011）04-0001-06苏轼，字子儋，号东坡，于绍圣元年（1094）四月出知定州，不久遭小人攻讦，贬知英州。
是年八月，人尚未到达英州，旋改贬为宁远军节度副使，惠州安置。
从此开始了他艰难的岭海贬居漂泊生活。
从哲宗绍圣元年（1094）9月越过大庾岭入粤，至徽宗建中靖国元年（1101）正月遇赦过岭北归，诗人辗转岭海共达7年之久。
其中2年又7月在惠州度过，3年在海南度过，其余时间辗转迁徙流离于粤桂两地。
岭海期间他不但创作了大量诗文，也写下了不少书牍。
书信计之共存约277封，其中寓惠所写233封，寓儋所写44封。
通过这些书信作者或与亲朋冰释前嫌，或与好友互通心曲，或与官员畅谈建议，或与僧道切磋玄言佛理。
这些书牍成为我们了解东坡心灵世界的一个窗口，从中我们可以洞烛东坡岭海生存环境、处世心态、悯世情怀、伦理常情等，读岭海东坡书牍，我们可以读出一个真实的东坡，读出一个复杂而另类的东坡。
一、“厄困途穷，众所鄙弃”：从岭海书牍看东坡生存环境苏轼曾在《自题金山画像》一诗中说：“心似已灰槁木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
”这首带有自我调侃意味的诗说明诗人对黄州、惠州、儋州三地的记忆是刻骨铭心的，是他心中永远挥之不去的痛。
这是因为这三地是他一生贬谪生涯中最艰难的时期。
特别是地处岭海的惠、儋两地，不仅因为它是诗人在人生之秋易生凄楚时的贬所，更是因为它是诗人生存环境最恶劣的地方。
他贬居惠州时就写有大量的与友朋的书信，表示出环境的恶劣和令人悚惧。
如《与林拤》其十三简就写出了自己初到惠州的恐惧感：“瘴疫横流，僵仆者不可胜计，奈何!奈何！”[1]560在《与钱世雄》的一封书简中也表示了同样的感受：“某到贬所，阖门省愆之外，无一事也。
瘴乡风土，不问可知，少年或可久居，老者殊畏之。
”[1]547苏轼贬居惠州时已是59岁，当属老者，这自然是他暮年贬居惠州的真实感受。
不但恶劣的瘴乡气候使他不适，更使他难堪和痛苦的还有痔疾缠身，而偏偏这里又缺医少药，这一切在他的书信中多有提及。
他在给他的侄婿王庠的信中说：“南迁以来，便自处置生事，萧然无一物，大略似行脚僧也。
近日又苦痔疾，呻吟几百日，缘此断荤血盐酪，日食淡面一斤而已。
”正因“无士人，无医药”，所服之药有时完全靠亲友邮寄而来。
该信中提到王庠为他寄药来，所寄之药都是当地难以买到的：“寄遗药物并方，皆此中无有，芎尤收稿日期：2011-01-04作者简介：杨子怡（1955－），男，湖南新邵人，广东惠州学院中文系教授，研究方向：古代文学、文化学及韩愈和苏轼专题。
奇味，得日食以御瘴也。
”[1]552他甚至有时连生活也陷入困穷之境，靠友人或门徒接济，这在他的寓惠诗中也大量地表现出来。
如《和陶归园田居六首》其一：“门生馈薪米，救我厨无烟。
斗酒与只鸡，酣歌饯华颠。
”[2]2104《和陶岁暮作和张常侍》：“米尽初不知，但怪饥鼠迁”。
[2]2217《新酿桂酒》：“酒材已遣门生致，菜把仍叨地方恩。
”[2]2077《次韵定慧钦长老见寄八首》其七：“可怜邓道士，摄衣问呻吟。
”[2]2117穷困得连老鼠都他迁，完全靠门生相馈或“叨地方恩”，其生存之困窘的处境可知。
不但自然环境差，同时人为的政治环境也十分差。
由于他是一个“无签署公事”即无权无势的投闲置散之闲官，在“墙倒众人推”的趋炎附势的官场文化环境里，人们像避瘟神一样避开他，不敢与他交往也就在情理之中了。
因此贬居惠州时他是很寂寞的，很多人不敢与他交往，官场更是如此，所以当太守方子容冒着风险与他交往，“相与甚欢”时，苏轼十分感动，他曾经在写给方子容的信中就表达了自己的感荷之情：轼启。
辱教字，伏审起居清胜为慰。
厄困途穷，众所鄙弃，公独收卹有加，不可一一致谢。
既蒙公库贶遗，又烦费宅帑，重叠愧荷。
香粳淳酿悉已拜赐。
匆匆复谢，不宣。
轼再拜南圭使君阁下。
（《晚香堂苏帖》）[3]1244在穷途末路中，众人疏远他，只有方子容敢于“收恤”，既合法地从“公库”中贶赠，又拿出私帑资助其生活。
这一“众”一“独”就透露出苏轼当时的处境。
友人与苏轼绝交游，这从《嘉靖惠州府志·卷十二·流寓传》中也可得到印证：“及兄弟谪徙，士大夫皆讳与之游，平生亲友无复相闻，而谷独慨然求视。
”[4]按：这里所谓谷是指苏轼苏辙乡人巢谷，字子修，在苏轼苏辙兄弟流寓岭南时，竟万里徒步南下拜访。
亲友不敢与之交，还可从其子苏过《书漳南李安正防御碑阴》一文中得到证明：“绍圣初，先君子谪罗浮，是时法令峻急，州县望风指，不敢与迁客游。
一夕，苍梧守李公安正引车骑扣门，请交于衡门之下，先君子初不识面也。
……先君惊喜，以相见为晚。
而公冒简书之畏，卒留十日而后行。
”[5]671“冒简书之畏”化用《诗经·小雅·出车》“岂不怀归，畏此简书”之语，暗指朝廷之命。
众人皆避之，只有苍梧太守李安正敢于冒犯朝廷之命之法与苏轼交往。
可见，在炎凉世态中毕竟有刚正不阿者。
人们之所以畏与之交游，主要是因为朝廷盯得紧，稍不慎就可受到连累。
如广州太守王古，就因苏轼曾写信叫他支兑朝廷所欠苏轼自己的工资而遭到免职之处分。
《宋史》卷三百三十《王吉甫传》也有关于苏轼南迁途中，官员因款待他而受累的记载：“苏轼南迁，郡守有延馆者，走马使上闻，诏鞠之。
吉甫议当笞，宰相章惇不悦。
吉甫曰：‘法如是，难以增加成罪。
’卒从笞。
”[6]906馆延东坡者按法当笞，可章惇还不满，甚至要治以重罪。
从这些记载可见，苏轼贬居岭海，看起来投闲置散，一任潇洒陶然，其实是很不自由的，其生存环境是十分恶劣的。
这种恶劣的生存环境到了海南有过之而无不及。
他在初到海南时写有《到昌化军谢表》，其中就写出了自己的感受，他形容自己流寓海南是“并鬼门而东鹜，浮瘴海以南迁。
生还无期，死有余责。
……而臣孤老无托，瘴疠交攻，子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海外，宁许生还。
”[7]416战栗之情，凄楚之意于斯可见。
海南较之惠州地理更偏僻，交通更落后，其穷困更甚之。
有一封信描述了他离开惠州后来到海南的情景：“仆离惠州后，大儿房下亦失一男孙，亦悲怆久之，今则已矣。
此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。
惟有一幸，无甚瘴也。
近与小儿子结茅数椽居之，仅庇风雨，然劳费已不赀矣。
赖十数学生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。
”[8]1682此信告诉我们：诗人是在刚失去男孙怀着悲怆之痛来到海南的。
来到海南后，面对的是一片萧然。
他平时喜食肉，可无肉；平时多病，可无药；平时喜交友，可无友可交；甚至连最基本的生存之室都没有，只能躬亲泥水，亲手建造茅屋以庇风雨。
穷途落寞如此，宁不叫人凄然伤情！他在《与程全父》第八简中也谈到类似的情况：“某启：别遽逾年，海外穷独，人事断绝，莫由通问，舶到，忽枉教音，喜慰不可言。
仍审起居清安，眷爱各佳。
某与儿子粗无病，但黎、蜑杂居，无复人理，资养所给，求辄无有。
初至，僦官屋数椽，近复遭迫逐，不免买地结茅，仅免露处，而囊为一空。
困厄之中，何所不有！”[9]87这里透露出三个信息，其一是诗人深感寂寞，“人事断绝”；其二是地处少数民族地区，因语言不通，“资养所给”不像在惠州有人资助；其三，买地建茅房，而囊为之一空，生活陷入绝境。
关于结茅之事，从其书信和诗文中可以看出，初来儋时，受到昌化军使张中照顾，张中派士兵修建了伦江驿，并以租房名义，请东坡居住，但好景不长，此事传到正在巡察广西的朝廷察访使董必耳中，董必派人过海把东坡从官署中赶了出来，因此，东坡只好“买地结茅”了。
在写给儒秀才的信中他形容自己的新茅房是：“新居在军城南，极湫隘，粗有竹树，烟雨濛晦，真蜒坞獠洞也。
”[9]89低湿潮晦，简直象蜒坞獠洞，非人所居。
读苏轼的这些岭海书信，我们可以了解到诗人当年的生存环境是何其恶劣，也可以洞烛到诗人当年的意志是何其坚韧，从苏轼身上我们看到了先哲们顺逆泰然、宠辱不惊的人格力量。
二、“胸中廓然”、小心谨慎：从岭海书牍看东坡处世心态面对岭海如此险恶的生存环境，东坡的心态如何呢？读其岭海书信，我们感觉出诗人的心境是十分复杂的，一方面他随缘自适，处逆境而坦然；一方面却又小心谨慎，履险途而悚惧。
看起来似乎很矛盾，但这无疑却是他岭海生存智慧的两个表现。
无论他是居惠而居儋，他的心境是平和而坦然的。
在惠州他常常平心静气地反省自己：“某谪居已逾年，诸况粗遣。
祸福苦乐，念念迁逝，无足留胸中者。
又自省罪戾久积，理应如此，实甘乐之。
今北归无日，因遂自谓惠人，渐作久居计。
正使终焉，亦有何不可。
”[1]554这是他写给孙志康的信。
信中表示一切祸福苦乐之事已摒弃于自己的胸中，对于自己的贬处南荒他毫无早期的怨怼之词，认为是“罪戾久积，理应如此”，虽然盼望北归，但既然无望，何不把自己当作惠州人作久居计？终老于是又有何不可。
其潇洒超旷之态万人莫及。
在岭海他毫无怨天尤人之语，既是怨也只是埋怨自己性情太刚，不会与世俯仰，正如他在海南《与林济甫》信中所言：“某兄弟不善处世，并遭远窜。
”[10]1448这种坦然面对逆境的人生态度与他早年受到佛老思想的影响是分不开的。
在惠州他有《与刘宜翁使君书》，其中写到：“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。
然未尝一念忘此心也。
今远窜荒服，负罪至重，无复归望。
杜门屏居，寝饭之外，更无一事，胸中廓然，实无荆棘。
”[10]1136正是这种佛老的清静无为，使得他“胸中廓然，实无荆棘”，使得他“谪居瘴乡，惟尽绝欲念”。
[10]1167因此，哪怕海南“何所不有”的困厄艰险，他都能“置之不足道也，聊为一笑而已。
”[9]87面对困厄一笑置之，表现出常人难以企及的坦然心态，正如他在写给其侄孙元老的一封信所说：“海南连岁不熟，饮食百物艰难，及泉、广海舶绝不至，药物鲊酱等皆无，厄穷至此，委命而已。
老人与过子相对，如两苦行僧尔。
然胸中亦超然自得，不改其度。
”[9]307在写给王庠的信中也表明了这种坦然态度：“若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然，不烦深念。
”[1]551苏轼的达观处世的人生态度也可从同时期所写诗文中得到佐证。
在惠州所写的杂记《记游松风亭》一文中他把自己贬处惠州比作“脱钩之鱼”：“由是心若挂钩之鱼，忽得解脱。