经典中医启蒙
最新中医启蒙三字经
作者/王昆文中医学，是什么?法自然，致中和。
整体观，天人合。
论阴阳，奥义多。
观天文，察时变;自感知，自调和。
天之道，犹张弓：高者抑，下者举;有余损，不足补。
人命贵，万物灵，非机器，组合成。
气循环，五行生。
木、火、土，与金水。
既相生，又相克;亢则害，承乃制。
制则化，造化机。
有升降，有出入，此生命，即存在。
不干扰，不破坏，自变化，不可代。
顺四时，从其根，与万物，共浮沉。
治未病，善养生。
心为君，重七情。
许多病，由心生，故治病，首治心。
心安定，气则顺，顺则和，神自清。
人之命，悬于天，可不畏?可不敬?守真气，避虚邪，劳不倦，气从顺，饮食节，起居常，志不贪，法阴阳。
阴阳者，生之本，神明府，万物纲。
春夏阳，秋冬阴，生与长，收与藏。
阴藏精，阳卫外，阳密固，神乃治。
水火者，阴阳兆，此二者，乃大药。
血气者，人之神，顺四时，宜谨养。
得神昌，失神亡。
理论美，数《内经》，至道宗，奉生始。
阴阳平，神乃治，精神守，病不侵。
无太过，无不及，如斯者，谓平人。
寒暑过，生不固。
既调神，又调形，慎起居，适寒温。
损有余，补不足，气功练，有助益。
“中”即“一”，也即“道”，使天清，使地灵，使谷盈，万物生。
道也者，不可离，入生活，即中医。
大自然，无穷秘，教中医，变聪明。
中医学，“象”为据，其本位，非形体。
“象”比“体”，更丰富，不确定，动不居。
“模型”脾，非实体，切不掉，缘虚拟。
象思维，凭直觉，病无形，费斟酌。
病之始，极微精，恍惚间，生毫厘。
病须辨，内外因：外因天，内因人;天六气，人七情。
不内外，亦所因。
中医学，重感觉。
诸化验，难超过。
既真实，又可靠，比数据，更重要。
无形气，非病灶，求病机，即可治。
异病者，可同治;同病者，可异治。
其关键，在病机。
有诸内，形诸外，治病者，求于本。
顺四时，养五脏。
法天地，象(仿)日月，守精神，合于道。
医者意，并不错。
病机藏，难扑捉。
人百病，生于气：喜怒悲，忧恐惊，寒炅劳，皆成疾。
气成形，天行健。
气犹风，百病长，阳蓄积，隔当泻。
《经典中医启蒙》：生命的三个层次
《经典中医启蒙》：生命的三个层次生命的三个层次：物质、能量、精神与信息。
引子：经典与现代去年节后，疫情之故，宅于家中数月。
陆陆续续，通读了李辛老师的三本著作。
今年八月，读罢《茶道经译注》，深入了解中医的念头萌生，于是重新拿起了《经典中医启蒙》。
说实话，中医这个话题，在当今时代，不同人看法的分歧可谓巨大。
也正因为如此，我们反倒应该静下心来，认真了解一下中医的本来面目。
本书的作者李辛老师，毕业于北京中医药大学，后在天津中医药大学获得心身医学的硕士，师承国家级名老中医宋祚民先生。
工作的机缘，李辛老师与瑞士、法国、美国、日本等海外传统医学教研机构，有着不定期的深入交流。
东西方的碰撞，使得他站在当代的视角，使用时代的语言，重新审视与阐发经典中医的内涵。
而之所以称为经典，是与现代相对而言的。
展开来谈，大致有两层含义：•其一，持续的时间跨度。
现代医学日新月异，处于不断推陈出新的状态，之前的标准疗法，可能很快就会落伍。
而经典中医，其基本理念方法，传承数千年，然历久弥新。
前者核心在不断突变，而后者核心保持稳定。
•其二，侧重的研究维度。
现代医学以有形的物质身体为研究重点，侧重解剖生理与分子药理，穷尽微观物质之解析。
而经典中医，着重研究生命无形的部分，包括能量、精神与信息，统合天地万物于一体。
有了这些基本认知，接下来我们来看看，经典中医的核心构成。
生命的层次中医的生命观是整体性的。
而所谓整体性，我的理解大致有这样两个层面：•人体内部：人的身体，虽然可以分为一个个器官，甚至进一步细化到细胞层次，却是一个整体。
比如，肺部不好，全身的含氧量都会受到影响；肝肾不好，体内各处的代谢废物就会不断累积。
局部与局部、局部与整体之间，并不存在泾渭分明的分割线。
此所谓，“一荣俱荣，一损俱损”。
•天地万物：同理，人类生活在天地之间，和宇宙背景中的其他要素，同样构成一个整体。
比如，太阳辐射量的变化，会对地球接受的能量产生影响，进而影响大气环流等天气要素，再影响到万物的生长。
《中医启蒙三字经》原文加翻译资料
《中医启蒙三字经》原⽂加翻译资料《中医启蒙三字经》原⽂加翻译资料作者·陈修园卷上—1—医学源流第⼀医之始，本岐黄；《灵枢》作，《素问》详；《难经》出，更洋洋；越汉季，有南阳；六经辨，圣道彰。
《伤寒》著，《⾦匮》藏；垂⽅法，⽴津梁；李唐后，有《千⾦》；《外台》继，重医林；后作者，渐浸淫。
红紫⾊，郑卫⾳；迨东垣，重脾胃；温燥⾏，升清⽓；虽未醇，亦⾜贵；若河间，专主⽕。
遵之经，断⾃我；⼀⼆⽅，奇⽽妥；丹溪出，罕与俦；阴宜补，阳勿浮；杂病法，四字求。
若⼦和，主攻破；中病良，勿太过；四⼤家，声名噪；必读书，错名号；明以后，须酌量。
详⽽备，王肯堂；薛⽒按，说骑墙；⼠材说，守其常；景岳出，著新⽅；⽯顽续，温补乡。
献可论，合⼆张；诊脉法，濒湖昂；数⼦者，各⼀长；揆诸古，亦荒唐；长沙室，尚彷徨。
惟韵伯，能宪章；徐尤著，本喻昌；⼤作者，推钱塘；取法上，得慈航。
医学源流第⼀翻译1、医之始，本岐黄：黄，黄帝也。
岐，岐伯也。
君⾂问答，以明经络脏腑运⽓治疗之原，所以为医之祖。
虽《神农本经》在黄帝之前，⽽神明⽤药之理仍始于《内经》也。
2、《灵枢》作，《素问》详：《灵枢》九卷、《素问》九卷，通谓之《内经》。
《汉书·艺⽂志》载《黄帝内经》⼗⼋篇是也。
医门此书，即业儒之五经也。
3、《难经》出，更洋洋：洋洋，盛⼤也。
《难经》⼋⼗⼀章，多阐发《内经》之旨，以补《内经》所未⾔。
即间有与《内经》不合者，其时去古未远，别有考据也。
秦越⼈，号扁鹊，战国⼈也，著《难经》。
4、越汉季，有南阳：张机，字仲景，居南阳，官长沙，汉⼈也。
著《伤寒杂病论》、《⾦匮⽟函经》。
5、六经辨，圣道彰：《内经》详于针灸，⾄伊尹有汤液治病之法，扁鹊、仓公因之。
仲师出，⽽杂病、伤寒专以⽅药为治，其⽅俱原本于神农、黄帝相传之经⽅⽽集其⼤成。
6、《伤寒》著，《⾦匮》藏：王肯堂谓《伤寒论》义理如神龙出没，⾸尾相顾，鳞甲森然。
⾦匮⽟函，⽰宝贵秘藏之意也。
其⽅⾮南阳所⾃造，乃上古圣⼈相传之⽅，所谓经⽅是也。
中医启蒙教育(王台卫生院歌诀篇3)
第三部分歌诀篇（选录）源流篇医之始，本岐黄，五千年，育栋梁；少学医，志昂扬，长悬壶，济四方。
医理篇气为元，功能强，天地道，化阴阳；水与火，温与凉，静与动，升与降。
列五行，万物纲，木火土，金水详；配五色，应五方，观五气，察五脏。
脏封官，保家邦，肝拜将，心称王；肺为相，脾管仓，肾作强，最需藏。
津与液，供营养，精化血，气导航。
神调摄，脏安康，怒气升，肝失畅；喜气缓，心欠养；悲气消，肺被殃；忧气结，脾不壮；恐气下，肾难防。
手足经，分阴阳，冲任调，督带忙。
诊治篇•求病因，首内伤，动气血，乱阴阳；•外六淫，疫难挡；不内外，虫兽伤。
•四诊法，细思量，望为神，资料详；•闻声气，问症状，按周身，切脉象。
•学辨证，明八纲，表里定，寒热讲；•分虚实，论阴阳，知纲领，治反掌。
•药百味，神农尝，通性味，明升降。
•用兵法，组成方，辨治清，配伍当；•君臣主，佐使良，司攻守，疗效彰。
•病已成，医坐堂，未病时，最需防。
•顺自然，遵法章，得智慧，保健康。
四季篇人之初，树之苗，欲繁茂，有其招。
天人一，形神道，养生法，四时调。
春风起，防感冒，食要清，缓去帽；夏多热，避暑扰，食须净，着轻薄；秋风劲，常润燥，食喜津，慢加袄；冬多寒，应日照，食当温，衣棉袍。
起居篇起居事，规律找，四体勤，养莫娇。
逸有度，量力劳，忌熬夜，宜起早；餐应时，不过饱，五谷养，零食抛；多饮水，蔬果好，慎油腻，糖盐少。
衣适体，随季调，频晒被，枕勿高；常洁齿，勤洗澡，护双目，热泡脚。
善运动，爱思考，少烦忧，戒急躁。
琴棋乐，广爱好，游天地，乐陶陶。
善调养，病难扰；勤学业，敬师老。
名医篇忆先贤，多仁孝，济世心，永称道。
扁鹊游，民夸好，内妇儿，皆通晓；汉华佗，手术早，传古今，技艺高;张仲景，医圣号，著伤寒，为师表；唐药王，孙思邈，重医德，精方药；李时珍，编本草，纲目清，后世宝。
大医多，难细表，明日才，吾辈找。
早启蒙，渐通晓，学医理，知奥妙。
体强健，德学韬，扬国粹，我自豪。
名老中医•陈可冀，中医及中西医结合专家。
中医入门必读的4本经典书，小孩子都能学
中医⼊门必读的4本经典书，⼩孩⼦都能学中医学中有，“四⼤经典”和“四⼩经典”之说。
“四⼤经典”⼀般是指，《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》这4本，但不太适合中医爱好者。
⽽“四⼩经典”作为，曾经的中医启蒙“童⼦功”，更加通俗、易懂、好记，且实打实能垒基础。
《医学三字经》清代著名医家陈修园撰。
全书为3字1句的歌诀，内容包括医学源流，内、妇、⼉科常见病之证治，常⽤⽅剂，阴阳，脏腑，经络，运⽓及四诊等。
⾔简意赅，以浅显的形式表达深奥的医理，朗朗上⼝，便于记忆，是初学中医的良好⼊门书。
《濒湖脉学》《濒湖脉学》是李时珍的名作，分为2⼤部分：第⼀部分叫《七⾔诀》，讲浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实等27脉形状、主病及相似脉鉴别；第⼆部分叫《四⾔诀》，讲理、脉法、五脏平脉、杂病脉象及真脏绝脉等。
内容切合临床实际，易于记诵，流传甚⼴，为初学中医者学习脉法之阶梯。
《药性赋》/《药性歌括四百味》《药性赋》是初学者的中药启蒙书。
将248味常⽤中药按药性分寒、热、温、平四类，⾔简意赅，朗朗上⼝。
尤其是对药性概括精辟，⼀经铭记在⼼，受⽤终⽣。
《药性歌括四百味》，介绍了400味常⽤中药的，性味、功能、主治。
内容简要，读之朗朗上⼝，便于记诵，是⾮常好的启蒙读物。
《汤头歌诀》康熙三⼗三年，有位叫汪昂的80岁⽼中医，整合古⽅编著了⼀本书，影响颇为⼴泛，这本书就是我们所熟知的《汤头歌诀》。
《汤头歌诀》选录名⽅320条，分为补益、发表、攻⾥、涌吐等20类，⽤七⾔诗体编成歌诀，将每个汤剂的名称、⽤药、适应证、随证加减等都写⼊歌中，内容简明扼要，⾳韵⼯整，⼀时成为医界的美谈。
零基础学中医，推荐这套丛书关于中医的书，你最想推荐的⼀本是什么？。
中医基础知识入门自学书籍
中医基础知识入门自学书籍
1. 《黄帝内经》：是中医理论的基础，是中医学术的总纲。
2. 《伤寒论》：是中医诊断和治疗的重要经典之一，对于研究中医证候有重要意义。
3. 《本草纲目》：是中药学的启蒙读物，对于中药的分类、性味、功效等方面有全面的介绍。
4. 《针灸大成》：是中医学中的针灸学经典，对于学习针灸有重要意义。
5. 《生命的智慧——中医基础理论》：是一本系统、全面地阐述中医基础理论的入门级教材，适合初学者阅读。
6. 《中医基础理论教程》：是一本中医基础理论教材，内容丰富、系统，适合有一定中医基础的人阅读学习。
7. 《中医基础理论与临床实践》：是一本介绍中医基础理论及其在临床实践中应用的教材，适合有一定临床实践基础的人阅读。
8. 《中医保健学概论》：是一本介绍中医保健理论、方法及其实践应用的教材，适合对中医保健感兴趣的人阅读。
中医启蒙三字经
中医启蒙三字经中医学，是什么？法自然，致中和。
整体观，天人合。
论阴阳，奥义多。
观天文，察时变；自感知，自调和。
天之道，犹张弓：高者抑，下者举；有余损，不足补。
人命贵，万物灵，非机器，组合成。
气循环，五行生。
木、火、土，与金水。
既相生，又相克；亢则害，承乃制。
制则化，造化机。
有升降，有出入，此生命，即存在。
不干扰，不破坏，自变化，不可代。
顺四时，从其根，与万物，共浮沉。
治未病，善养生。
心为君，重七情。
许多病，由心生，故治病，首治心。
心安定，气则顺，顺则和，神自清。
人之命，悬于天，可不畏？可不敬？守真气，避虚邪，劳不倦，气从顺，饮食节，起居常，志不贪，法阴阳。
阴阳者，生之本，神明府，万物纲。
春夏阳，秋冬阴，生与长，收与藏。
阴藏精，阳卫外，阳密固，神乃治。
水火者，阴阳兆，此二者，乃大药。
血气者，人之神，顺四时，宜谨养。
得神昌，失神亡。
理论美，数《内经》，至道宗，奉生始。
阴阳平，神乃治，精神守，病不侵。
无太过，无不及，如斯者，谓平人。
寒暑过，生不固。
既调神，又调形，慎起居，适寒温。
损有余，补不足，气功练，有助益。
“中”即“一”，也即“道”，使天清，使地灵，使谷盈，万物生。
道也者，不可离，入生活，即中医。
大自然，无穷秘，教中医，变聪明。
中医学，“象”为据，其本位，非形体。
“象”比“体”，更丰富，不确定，动不居。
“模型”脾，非实体，切不掉，缘虚拟。
象思维，凭直觉，病无形，费斟酌。
病之始，极微精，恍惚间，生毫厘。
病须辨，内外因：外因天，内因人；天六气，人七情。
不内外，亦所因。
中医学，重感觉。
诸化验，难超过。
既真实，又可靠，比数据，更重要。
无形气，非病灶，求病机，即可治。
异病者，可同治；同病者，可异治。
其关键，在病机。
有诸内，形诸外，治病者，求于本。
顺四时，养五脏。
法天地，象（仿）日月，守精神，合于道。
医者意，并不错。
病机藏，难扑捉。
人百病，生于气：喜怒悲，忧恐惊，寒炅劳，皆成疾。
气成形，天行健。
气犹风，百病长，阳蓄积，隔当泻。
古典中医启蒙3
20
剥（落）苔
• 本有舌苔，疾病过 程中部分或全部舌 苔脱落，脱落处光 滑无苔可见舌质。 • 主胃气不足，胃阴 枯竭或气血两虚， 也是全身虚弱的一 种征象。
21
淤滞
22
问诊
• • • • • • • 饮食 二便 睡眠 工作时间，压力大小 寒热 月经 治疗效果
四诊识象
古典中医启蒙——零基础班 第三课
1
诊法总纲
• • • • 望而知之，谓之神； 闻而知之，谓之圣； 问而知之，谓之工； 切而知之，谓之巧。
——观精气形神之盛衰 明寒热虚实之变化
2
望 诊 法:望神
• 神乱/神紧： 双眉紧锁，语速快， 肢体动作多，焦虑担 忧。 • 神散/神滞/无神： 眼光游离，话语断裂， 少动懒言，叹息忧郁。
17
黄 苔
• 有淡黄、深黄、焦黄。
• 主热证、里证。
• 灰黑苔：阴寒内盛， 或里热炽盛等。 • 苔黑燥裂，多为热极 精枯。
• 苔黑而润滑，阳虚寒 盛，长期滥用化学药 品。
18
厚、薄苔
以见底不见底为 衡量标准 反映邪正的盛衰 和邪气的深浅
19
腻、腐苔
• 腻苔：中间厚周遍 薄，紧贴舌面，揩 之不去。
11
色青
• 淡青 • 气虚血瘀
12
荣枯
13
齿痕
14
裂痕
15
辨舌苔，可察六淫之浅深
• 薄白均匀，干湿适中， 中部和根部稍厚。
• 望舌苔包括苔质和苔 色两方面的变化。 • 病轻苔薄，重者苔厚。 • 白，黄苔。 • 厚薄，腐腻，剥落， 淤滞。
16
白 苔
• 可为正常舌苔。 • 病中多见表证、寒证、 湿证 • 薄白而滑，外感寒湿， 脾肾阳虚，水湿内停。 • 苔薄白而干，外感风 热。 • 苔白厚腻，湿浊内停， 痰饮食积。 • 苔白厚而干，痰浊湿 热内蕴。
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《经典中医启蒙》读后感
近日细读李辛先生的《经典中医启蒙》，大有启迪。
封面上的话就很吸引我：“学中医，要把我们的感受打开，在生活中去体会。
”。
翻开后发现这本书的知识融会贯通，里面蕴含着满满的学问，给人以醍醐灌顶之感觉。
而且作者不仅能把这么大融合的学问讲的通俗易懂，还可在美学体验中透出从容淡定。
作为学习临床医学的人对于祖国传统医学中医有着莫名的情感，有意从西医角度来辩证的看待中医，去其糟粕，存其精华，发掘中医的真正价值。
书中讲到，现代中医教育和学习的误区，在于以科学、逻辑、概念、物质的视角来重构中医，形成的是中西医结合的传统中医，而与经典中医的精髓所在有天壤之别。
孤立地背诵各味药材的主治、功效，从形、物质的层面看待疾患，看似对症下药，实则与所谓西医治标不治本相差无几。
而经典中医的重心在于“养神”。
望、闻、问、切的四诊合参，参的是病人的整体气运，即所谓虚实、阴阳、开阖、轻重、清浊等。
医生所要做的是借助病人现有的资源，使其自有的正气和调适能力发挥作用，“顺其势，利其行，握其度，固其本”，帮助他回到健康的平常状态，即精神内守，形与神俱。
在神-气-形三者中，上工者治神。
神治则病愈，此“万病一法”也。
然何谓神？岐伯曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
”
现代人对于中医的态度，只揪住“科学证明”不放，其实也是一种迷信。
这一年我感觉到，现代科学和人类文明相比，还是个小孩，是新兴事物，也有很多局限。
它固然很有用，但如果什么都指望它的话，视野会狭窄很多。
想到徐文兵在黄帝内经音频里说：有人说中医是伪科学，对，中医本来就不是科学。
不怕伪科学，就怕真真理。
关于学习新东西，书中有这样一段话：“我们习惯于用已知去学习位置，大部分人只能用自己受限的意识和思考模式去学习新的东西。
”
“只有你变成豹子，才能了解豹子。
中医也会，传统文化也好，要了解它，你必须变成其中的一部分”。
现在西医学研究和实践的领域，主要是在物质的、有形的层面，而中医主要是在无形的层面。
无形层面中，再分两个部分，一个是精神——信息层面，一个是能量层面，即营卫气血。
”中医不讲求“治病”，讲究“养生”。
如果在形体层面已经有症状出现了，那可能神和气已经在更早受到影响了。
很多疾病，有肉体层面症状，但是根本原因可能是神或者气出了问题。
黄帝内经中讲，形与神俱，就是身体和精神都是健康完整的。
古有扁鹊三问，医人于未发之时就是这个道理。
中医还讲究让自己的“神”自己去修复身体，那么什么时候是“神”开始工作的时候呢？就是睡觉的时候。
“病呢，只要把它控制在一定范围内，不要让它破坏荡秋千的节奏就可以了。
只要秋千能够一直荡下去，生命的节律自然会把病带好。
我之前觉得要晚上几点前睡觉这件事特别不可理解，我觉得睡够多少小时就可以了呗，几点睡有什么区别？晚点睡就当我生活在尼泊尔时区。
后来实践果断打脸：现在比以前更不能熬夜了，更能体会到睡眠不好很明显没精力，变化一下睡眠时间，发现我早一小时睡，睡的时间一样，睡眠质量明显提高。
人生于天地间，随着天地节律呼吸生存。
中医中，一个大方向是看“开”与“阖”，什么是开与阖？““开”就是把钱花出去，就是我们的“精、气、神”，我们的气血。
它从人的精神和肉体能量上能反映出来。
“阖”就是能量收回来的状态。
自然界，冬天是阖，晚上是阖，人体也是顺应这样一个节奏，这个叫天人相应。
《黄帝内经》有句话“与万物沉浮于生长之门”，很美吧。
”就是这个意思。
一次又一次的感叹，自己是多么无知。
这种无知并不是不知道我自己早睡可以睡的更好，
而是对于不怎么了解的东西，持一种讽刺的态度，好像这样可以显示自己多厉害一样。
书里还有很多关于生命的哲学，非常有意思，比如：“大多数病都是本气自病，邪气能够侵入并突破你的能量防护层的时候，你的气肯定是虚的。
治病的时候看人体的本气虚实，而不是看邪气在哪里，病灶在哪里，然后追着打，这就是治病求本，标本虚实。
”
不光是对待健康，我觉得对待很多事情也是这个道理。
感到不适的时候，常常揪住一个“问题”要解决，以为KO掉了问题自己就好安心，但是根源可能并不在这里。
就好像总觉得自己是因为钱才不自由的人，即使有够八辈子财富自由的财产，也未必感到自由。
“没钱”只是不自由感的一个栖息地而已，这个栖息地毁了，不自由感还可以找下一个地点。
前段时间朋友发了论证中医无用的文章，我们一起讨论觉得最大的问题就是文章用西方理论，论证东方哲学。
而这本书就从根源上提出了另一种视角：中医是不限于物质层面的，很大一部分是从精神层面来“知常达变”。
上医调神，作者认为中医师最重要的是自己的修行，虚己守静，感受万物和病人的“失常”在精气神哪一层，然后以自身正气对病患进行调理。
作者对中药保持一样的看法，上药治神：朱砂、琥珀都是直接作用于精神层面的；中药治气：有偏性的药物来调气；下药治病：一般都是有毒的药物作用于形。
虽然看似玄虚，但其实作者写得很实在，所以中医调养，首先不是吃什么补什么，而是以中医的眼光去看待世界，放下思虑，专注感受自身与外界的感应，顺应开阖规律，中正不偏激并享受自然生命的乐趣。
真正的养生是去感受自己
当一个人用自己的感受生活的时候，是从他的内心出发，原点是自己，没有错位。
现代人容易出现的问题是什么呢？我们去求一个东西、一个人或者一件事。
总是有很多远大的发展计划，一直思考，想得很遥远。
或者关注一个明星，念念不忘。
不停地看这个看那个，或者不停地讲话，不停地做事。
我们以外物为原点，那就会失去对当下的自己和周围的感受。
这个状态在中医叫什么呢？是“形神分离”。
小时候我们都烧过炉子，炉火的大小决定了你应该往里面加多大的柴火，道理很简单吧？那么，为什么我们在吃的问题上就不明白这些道理呢？你的炉火明明很小很弱了，已经没有什么消化力了，烟道也都堵住了，大便不通，汗也不出，也没运动，你还吃牛排，还喝牛奶，只会增加肥料和堵塞，把炉火压灭。
这些道理不需要通过学习医学知识就能明白，都是日常生活最基本的常识，要在生活当中去体会。
体会吃什么东西有什么不同的感觉，有知有觉地去生活，吃了某个东西你感到不舒服，哪怕吃到第十次你才发现，也是有知有觉的开始。
合适自己才是最好的，不是去外面寻找一个外在的统一标准。
在作者李辛的眼中，中医和西医是相通的，它们的不同只在于处理生命不同层次的问题而已。
他说我们的生命有无形和有形两个层面，西医偏向于物质和有形的层面，而中医则注重调理无形的精神层面。
肉体只是我们生命的一个层次而已，真正能决定我们生命质量的则是能量和精神。
中医其实绝不仅仅是一种医疗方法，我认为中医是一种生命哲学，一种世界观，一种宇宙观。
它把人与天地万物容纳进来，让我们拥有更加谦卑的心去看待世界，看待生命，看待宇宙。
在钟南山的自传《钟南山传》里，也提到过中医。
钟南山对中医的态度是：中医作为经验医学的积累，必须走循证医学的道路，在临床真正使人信服它的疗效，再深入探讨机制。
中医如何走出经验医学的瓶颈——将中医对病人治疗有效的个案，经过现代循证医学的研究模式，转化为对具有该疾病的群体都有效的、具有共性的方案。