敢问不见诸侯
《纲鉴易知录 卷七》《风俗通义 穷通》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：初，魏公子无忌爱人下士，致食客三千人。
有隐士侯嬴，家贫，为夷门监者。
公子置酒，大会宾客，坐定，从车骑，虚左，自迎侯生。
至，公子引侯生坐上坐，宾客皆惊。
及秦围赵，赵平原君夫人，无忌姊也，使者冠盖相属于魏，让公子。
公子患之数请魏王敕晋鄙救赵及宾客辩士游说万端王终不听公子乃过见侯生，再拜问计。
生曰：“吾闻晋鄙兵符，在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。
且公子尝为报其父仇，如姬欲为公子死无所辞。
诚一开口，则得虎符，夺鄙兵，北救赵，西却秦，此五伯之功也。
”公子如其言，得兵符。
信陵君大破秦军于邯郸下。
信陵君不敢归魏，使将将其军以还。
赵王欲以五城封公子，公子闻之，有自功之色。
客有说公子曰：“物有不可忘，有不可不忘。
人有德于公子，公子不可忘也。
公子有德于人，愿公子忘之也。
且矫令夺兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。
公子乃自骄而功之，窃为公子不取也！”于是公子立自责，若无所容。
(节选自《纲鉴易知录·卷七》)材料二：范雎之仇魏齐亡过平原君。
昭玉乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头来。
不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。
”赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡，出见赵相虞卿。
虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行，念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁，欲因信陵以至楚。
而信陵君闻之，畏秦，犹与，未肯见，曰：“虞卿何如人哉?”时侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。
夫虞卿一见赵王，赐白璧一双、黄金百斤；再见，拜为上卿；三见卒受相印，万户侯。
当是之时，天下争知之。
夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行。
以急士穷而归公子，公子曰‘何如人’，知人固未易也，”信陵君大惭，驾如野迎之。
魏齐闻信陵君之初重见之，大怒而自刎。
虞卿遂留于魏。
魏、赵畏秦，莫复用。
困而不得意，乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉。
(节选自《风俗通义·穷通》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
十三经注疏孟子注疏汉·赵岐注、宋·孙?疏卷十万章章句下（凡九章）
十三经注疏孟子注疏汉·赵岐注、宋·孙疏卷十万章章句下（凡九章）孟子注疏汉·赵岐注、宋·孙疏卷十万章章句下（凡九章）[疏]正义曰：此卷即赵注分上卷为下卷也，此卷中凡九章。
一章言圣人由力，力有常也，贤者由巧，巧可增也，仲尼天高不可阶，它人丘陵犹可逾。
二章言圣人制禄，上下差叙。
三章言匹夫友贤，下之以德；三公友贤，授之以爵。
四章言圣人忧民，乐行其道，不合则去，亦不淹久。
五章言国有道则能者处卿相，国无道则圣人居乘田。
六章言知贤之道，举之为上，养之为次，不举不养，贤恶肯归？七章言君子之志，志於行道，不得其礼，亦不苟往。
八章言好高慕远，君子之道。
九章言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭祸殃。
凡此九章，合上卷九章，是万章有十八章矣。
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。
横政之所出，横民之所止，不忍居也。
思与乡人处，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。
当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
（孟子反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，以为足以配於圣人，故数章陈之，犹诗人有所诵述。
至於数四，盖其留意者也。
义见上篇矣。
此复言不视恶色，谓行不正而有美色者，若夏姬之比也。
耳不听恶声，谓郑声也。
後世闻其风者，顽贪之夫，更思廉；懦弱之人，更思有立义之志也。
）伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。
曰：‘天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉。
予，天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
（说与上同。
）柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。
‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
（鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚。
）孔子之去齐，接淅而行。
去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。
孟子告子上全文及解释
《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。
让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。
”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。
人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。
”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。
人的本性没有不善的，水没有不向低流的。
拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。
但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。
人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。
○公孙丑问曰不见诸侯
○公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。
不為臣，謂未仕於其國者也，此不見諸侯之義也。
段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。
迫，斯可以見矣。
辟，去聲。
內，與納同。
○段干木，魏文侯時人。
泄柳，魯繆公時人。
文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，蓋未為臣也。
已甚，過甚也。
迫，謂求見之切也。
陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。
陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？欲見之見，音現。
惡，去聲。
矙，音勘。
○此又引孔子之事，以明可見之節也。
欲見孔子，欲召孔子來見己也。
惡無禮，畏人以己為無禮也。
受於其家，對使人拜受於家也。
其門，大夫之門也。
矙，窺也。
陽貨於魯為大夫，孔子為士，故以此物及其不在而饋之，欲其來拜而見之也。
先，謂先來加禮也。
曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。
』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
』由是觀之，則君子之所養可知已矣。
」脅，虛業反。
赧，奴簡反。
○脅肩，竦體。
諂笑，強笑。
皆小人側媚之態也。
病，勞也。
夏畦，夏月治畦之人也。
言為此者，其勞過於夏畦之人也。
未同而言，與人未合而強與之言也。
赧赧，慚而面赤之貌。
由，子路名。
言非己所知，甚惡之之辭也。
孟子言由此二言觀之，則二子之所養可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。
○此章言聖人禮義之中正，過之者傷於迫切而不洪，不及者淪於汙賤而可恥。
孟子不见诸侯文言文翻译及原文
《孟子》中不见诸侯的原文和翻译
原文：孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。
”
翻译：孟子说：“既不是礼仪所规定的，也不是道义所允许的，君子大人是不会做的。
”
原文：孟子曰：“事，大功乃太奇，太奇焉能久？人贤有不肖乎哉？”
翻译：孟子说：“做事，事情取得太大的成功，就是太出乎人的意料了，太出乎意料的事是不能够长久的，人难道有不如的吗？”
原文：孟子曰：“人不可以求备，必舍诸人所常贵。
”
翻译：孟子说：“对人不可要求完备无缺，必定舍弃别人所重视而自己不重视的。
”
原文：孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
”
翻译：孟子说：“吃得饱，穿得暖，因循安逸地住在家里而不进行教育，那就和禽兽差不多。
”。
孟子不见诸侯文言文翻译及原文
孟子不见诸侯文言文翻译及原文摘要：一、引言1.介绍孟子及其思想2.阐述不见诸侯的背景及意义二、孟子不见诸侯的原文及翻译1.原文2.翻译三、不见诸侯的背景及意义分析1.背景介绍2.意义解析四、结论1.总结孟子不见诸侯的核心思想2.强调其在现代社会的启示正文：一、引言孟子（约公元前372 年- 约公元前289 年），名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他的学说主张仁政、民本、教化，对后世产生了深远的影响。
在《孟子》一书中，有一篇关于孟子不见诸侯的文章，反映了他对当时诸侯割据、社会动荡局面的担忧，以及他对政治道德、社会风气的批判。
二、孟子不见诸侯的原文及翻译原文：孟子居鄒，季子來聘。
孟子不見。
或曰：“曷不見？”曰：“非其禮，不見也。
”翻译：孟子住在鄒国，季子来访问。
孟子没有见他。
有人说：“为什么不見？”孟子回答：“因为不合礼数，所以我没有见他。
”三、不见诸侯的背景及意义分析1.背景介绍孟子所处的时代，正值战国时期，诸侯割据，互相攻伐，社会动荡不安。
许多诸侯为了维护自己的利益，不择手段，导致道德沦丧，风气败坏。
孟子对此深感忧虑，他希望通过自己的言行，倡导道德伦理，弘扬儒家学说，改变当时的社会风气。
2.意义解析孟子不见诸侯，反映了他对礼数的坚守。
在他看来，礼仪是维护社会秩序、规范人际关系的基石。
只有遵循礼数，才能使社会和谐，国家安宁。
此外，孟子此举也表达了他对诸侯道德水准的不满，希望借此机会批判时弊，唤起诸侯对道德伦理的重视。
四、结论孟子不见诸侯的故事，虽然发生在战国时期，但对现代社会仍有很大的启示。
在当今社会，道德沦丧、风气败坏的现象依然存在。
《管子》小匡第二十原文
《管子》小匡第二十原文《管子》小匡第二十原文桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。
鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也。
君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。
若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。
臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也;治国不失秉，臣不如也;忠信可结于诸侯，臣不如也;制礼义可法于四方，臣不如也;介胃执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。
夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。
”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎?”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。
”公曰：“然则为之奈何?”鲍叔曰：“君使人请之鲁。
”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。
彼知吾将用之，必不吾予也。
”鲍叔曰：“君诏使者曰：‘寡君有不令之臣在君之国，愿请之以戮群臣。
’鲁君必诺。
且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。
夷吾受之，则鲁能弱齐矣。
夷吾不受，彼知其将反于齐。
必杀之。
”公曰：“然则夷吾受乎?”鲍叔曰：“不受也。
夷吾事君无二心。
”公曰：“其于寡人犹如是乎?”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故。
君若欲定宗庙，则亟请之，不然，无及也。
”公乃使鲍叔行成，曰：“公子纠，亲也。
请君讨之。
”鲁人为杀公子纠。
又曰：“管仲，仇也。
请受而甘心焉。
”鲁君许诺。
施伯谓鲁侯曰：“勿予。
非戮之也，将用其政也。
管仲者，天下之贤人也，大器也。
在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。
今齐求而得之，则必长为鲁国忧，君何不杀而受之其尸。
”鲁君曰：“诺。
”将杀管仲。
鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也。
杀之鲁，是戮鲁也。
弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣僇;若不生得，是君与寡君贼比也。
非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。
”于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。
鲍叔受而哭之，三举。
施伯从而笑之，谓大夫曰：“管仲必不死。
夫鲍叔之，忍不僇贤人，其智称贤以自成也。
鲍叔相公子小白先入得国，管仲、召忽奉公子纠后入，与鲁以战，能使鲁败，功足以。
孟子不见诸侯文言文翻译及原文
孟子不见诸侯文言文翻译及原文摘要：一、孟子不见诸侯的背景介绍二、孟子不见诸侯的原因分析三、孟子不见诸侯的翻译及原文解读四、孟子不见诸侯的现实启示正文：二、孟子不见诸侯的原因分析1.诸侯纷争，政治环境不稳定战国时期，诸侯国之间纷争不断，政治环境极为不稳定。
孟子作为一个有着崇高政治理想的士人，他深知在这样的环境下，自己的政治理念难以得到实现。
因此，他选择不见诸侯，以保持自己的清高之志。
2.寻求道德楷模，不愿随波逐流孟子认为，当时的政治风气败坏，诸侯们沉溺于权谋争斗，鲜有道德品质可言。
他希望能找到一个道德楷模，以便将自己的政治理念付诸实践。
因此，在面对诸侯的邀请时，孟子选择了回避。
3.坚守道义，不愿妥协孟子坚守道义，不愿为了个人的荣华富贵而妥协。
在他看来，如果诸侯不能实行仁政，那么与他们交往也无助于实现自己的政治理想。
因此，他选择了不见诸侯，以示自己的高尚品质。
【提纲】三、孟子不见诸侯的翻译及原文解读孟子不见诸侯的原文如下：孟子曰：“吾丧我马，亦可矣；吾丧我国，亦可矣；吾丧我身而国家不兴，吾将何面目见先王之地！吾闻古之人有言曰：‘吾丧我马，亦可矣；吾丧我国，亦可矣；吾丧我身而国家不兴，吾将何面目见先王之地！’”这段话表达了孟子对国家的忧虑以及对实现政治理想的渴望。
他认为，即使失去财产、国家和生命，只要国家能够兴旺发达，自己就没有愧对先王。
这也反映出孟子坚定的道德信仰和为国家繁荣付出的决心。
【提纲】四、孟子不见诸侯的现实启示1.坚守信仰，不被物质所累在我们现实生活中，许多人为了追求物质财富而放弃了最初的信仰。
孟子不见诸侯的故事告诉我们，我们应该坚守自己的信仰，不被物质所累，始终保持清高之志。
2.追求真实，不为名利所动名和利是许多人追求的目标，但孟子不见诸侯的故事告诉我们，我们应该追求真实，不为名利所动。
只有这样，我们才能在现实生活中保持一颗平静的心。
3.崇尚道德，为人正直孟子不见诸侯的故事让我们认识到，道德品质是一个人的立身之本。
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（七）万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”万章说：“请问，（士人）不去谒见诸侯，有什么道理吗？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。
庶人不传质为臣①，不敢见于诸侯，礼也。
”孟子说：“（不在职的士人，）住在都城的，叫市井之臣，住在农村的，叫草莽之臣，都算是百姓。
百姓不向诸侯传送见面礼而成为臣属，就不敢谒见诸侯，这是礼的规定。
”万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”万章说：“百姓，召他服役，就去服役；国君要见他，召他去，却不去见，为什么呢？”曰：“往役，义也；往见，不义也。
且君之欲见之也，何为也哉？”孟子说：“去服役，是应该的；（不是臣属而）去见国君，是不应该的。
再说国君要召见他，是因为什么呢？”曰：“为其多闻也，为其贤也。
”万章说：“因为他见识广博，因为他贤能。
”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言，曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之②。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”孟子说：“因为他见识广博，那么天子也不能召见老师的，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我还没听说过，要见贤人竟去召唤他来的。
鲁缪公多次去见子思，对他说：‘古代有千辆兵车的国君去跟士人交朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人有句话，认为只能说（把他当老师）侍奉他，哪能声称同他交朋友呢？’子思之所以不高兴，难道不是说：‘论地位，你是国君，我是臣，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，那么你该把我当老师侍奉，怎么可以说同我交朋友？’有千辆兵车的国君要求同他交朋友尚且办不到，更何况召他来见呢？（从前）齐景公打猎，用旌旗召唤管理园囿的小吏，小吏不来，（齐景公）要杀他。
志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞扬他哪一点呢？赞扬他，不是该接受的召唤标志他就不去。
”曰：“敢问招虞人何以？”万章问：“请问，召唤管理园囿的小吏该用什么？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旂，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。
夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视’③”孟子说：“用皮帽子。
召唤百姓用大红绸的曲柄旗，召唤士人用有铃铛的旗，召唤大夫用饰有羽毛的旌旗。
用召唤大夫的旌旗去召园囿的小吏，小吏是死也不敢去的；用召唤士人的旗子去召百姓，百姓难道敢去吗？更何况用不尊重人的召唤方式去召唤贤人呢？想见贤人而不按合适的方式，那就像要人进来却又把他关在门外。
义，好比是路；礼，好比是门。
只有君子能沿着这条路走，从这座门进去。
《诗经》上说：‘大路平得像磨刀石，直得像箭；君子所走的道路，小人也会看着走。
’”万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。
然则孔子非与？”万章说：“孔子，国君召见他，他不等车马驾好就动身。
那么，孔子是错了吗？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。
”孟子说：“（那时）孔子正在做官，有官职，而（国君）是按他的官职召见他的。
”。