劝学 师说 情景式默写
《劝学》《师说》情景式默写
《劝学》《师说》情景式默写姓名：得分：《劝学》1、人们常用《劝学》中“，，”来表达学生的成就高于老师。
2、笔直的木料用火烤的办法做成圆形车轮，然后“，”意思是说再经过曝晒也不会变直，来强调学习的重要性。
3、“，”用木材经过墨线比量就变直、刀剑放在磨刀石上磨磨就会锋利作比，说明人经过学习才能成为有修养、有学问的人。
4、“，”是说人整天闭门苦思也比不上片刻学习的收获。
5、“，”是说踮起脚后跟不如登到高处看得更远，正所谓“欲穷千里目，更上一层楼”。
6、“”并不是擅长奔跑，最终“”，来说明人要善于借助外物。
7、《劝学》中用乘马致远、驾舟渡河为喻，来说明“，”，即君子擅长利用外物弥补自己的不足之处。
8、从风雨的产生需要外部条件来证明积累的重要性的句子是：，。
9、“，”用蛟龙产生条件作比喻，来说明学习上的成就来自积累。
10、用风雨、蛟龙产生的条件作比，引出“，，”的论点，强调学习过程中积累的重要性。
11、老子说“千里之行，始于足下”就是重视学习中积累的作用，荀子的“，”也表达同样的道理。
12、李斯的“河海不择细流，故能成其深”是说大海不拒细小的河流才有了它的浩瀚深邃，荀子的“，”表达的也是这意思。
13、“，”用良马设喻，表明自身条件的优越也不一定成功。
14、“，”用劣马设喻，表明虽自身条件不好，但持之以恒也可成功。
15、“，”用雕刻设喻说明如果只雕刻几下就停止，腐朽的木头也不能刻断的道理。
16、蚯蚓没有锋利的爪牙，也没有强壮的筋骨，但是却能够“，”，原因就在于它们能够“”，来说明学习必须要专心致志才能获得成功。
17、用螃蟹反面设喻，它们有腿有钳，结果却“”原因是“”，来说明学习不专心就会一事无成。
《师说》1.韩愈开头郑重提出“”这个中心论题，隐含着对“今之学者”不从师的批判意味，先声夺人。
2.在《师说》中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是“，，，”。
3.韩愈用“，”两句概括指出“师”的作用，作为立论的出发点与依据。
统编版必修上《劝学》《师说》理解性默写
统编版必修上《劝学》《师说》理解性默写1.《劝学》1.荀子在《劝学》中指出：“青，，。
”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。
3.一块木头即使直到“”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“，。
”4.“，，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
5.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有冰，，。
也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
6.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，。
”7.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“，。
”8.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：，；，。
9.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“，。
”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。
10.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“，，。
”11.《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“，，。
”12. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用好马与劣马进行对比以说理的句子是：“，；，。
”13.《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“，，。
”14.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子.劝学》中则用“，；”来形象论述积累的重要性。
15.《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“，，。
”16.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“，;”17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。
《师说》情景默写(含答案)
《师说》情景式默写1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“ , ”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_______________，_______________，_______________，______________。
”3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“______________，______________，_____________ ”所描述的现象一样。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“______________ ，______________。
”5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“___________ ____，______________。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“ ______________，______________ ，______________ ，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“ ______________， ______________”。
7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，______________ ， ______________。
”8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，______________。
9、从师态度不同，结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远，“ ______________”;今之众人才智低于圣人很多，“______________ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ______________，______________ ”。
《劝学》《师说》《沁园春》情景式默写答案(高一)
《劝学》【参考答案】1.上食埃土，下饮黄泉2.积善成德，而神明自得，圣心备焉3.不如须臾之所学也；不如登高之博见也4.学不可以已；君子博学而日参省乎己5.虽有槁暴，不复挺者6.锲而不舍，金石可镂7.学不可以已8.君子生非异也，善假于物也9.假舟楫者，非能水也，而绝江河10.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也11.故不积跬步，无以至千里12.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣13.用心一也；非蛇鳝之穴无可寄托者14.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也15.君子生非异也；（则）知明而行无过矣16.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也17.故不积跬步，无以至千里18.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也19.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣20.锲而不舍，金石可镂《师说》参考答案1.好古文；六艺经传皆通习之2.小学而大遗，吾未见其明也3.位卑则足羞，官盛则近谀4.位卑则足羞，官盛则近谀5.闻道有先后，术业有专攻6.择其善者而从之；道之所存，师之所存也7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子8.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之9.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之10.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎11.闻道有先后，术业有专攻12.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师13.惑而不从师，其为惑也，终不解矣14.（师者）所以传道受业解惑也15.道之所存，师之所存也16.闻道有先后，术业有专攻17.师者，所以传道受业解惑也18.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎19.位卑则足羞，官盛则近谀20.人非生而知之者，孰能无惑?《沁园春·长沙》答案1.在《沁园春·长沙》中，毛泽东提出了“谁主沉浮”的问题，表达了他对民族、对祖国的命运的灼热关注和苦心求索，体现了本篇的中心。
2.在《沁园春·长沙》，毛泽东用“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”的感叹，表现了以天下为己任的博大胸怀。
64篇高考情景式默写(高中篇)
64篇高考情景式默写（高中篇）（一）《劝学》1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
2.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。
5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
6．强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（二）《逍遥游》1.在《逍遥游》中描绘大鹏依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2. 《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
3. 作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
4. 举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚，则其负大翼也无力。
5.庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，文中描写四种人的句子分别是：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。
6.作者提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是：至人无己，神人无功，圣人无名。
7．文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？8.文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
《劝学》《师说》情境默写
”，
可见，学习的意义是十分重大的。
• 14.人们常说，活到老，学到老，
荀子《劝学》篇中的
这
句话印证了这句话。
•
• 15.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝 学》中的“ ， ， ”观点相同。
• 16.《师说》中士大夫之族耻学于师的原 因：
，，
,
。
17.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来
• 1．孔子曰：“学而时习之”，又说：
“生而知之者上也，学而知之者次也。”
荀子在《劝学》中提出 “
”的
观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
• 2． 在文中用比喻的手法，借助木头经 过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能
复原了，说明事物经过一定的变化，还
可以改变原来的状态的语句
是：
，
，
。
• 3． 有时作者又采用对比的方法，将两
做，最终导致的结果
是：
，
。
• 20.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学
于师”的人，先用古今对比，指出从师与
不从师的两种结果，并用一个反问句推断
圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句
是：
，
，
？
种相反的情况组织在一起，形成鲜明对
照，以增强文字的说服力。例如，在强
调学习必须持之以恒，用劣马与好马进
行对比以说理的句子
是： ，
；，
。
• 4．儒道两家都曾用行路来形象地论述
了积累的重要性。《老子》中说“九层
之台，起于累土；千里之行，始于足
下。”荀子在《劝学》中说
“
，
。”
• 5． “
”是说君子的天赋本性
情境默写·劝学+师说(精选含答案)
劝学1.《劝学》中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子“，”。
2.《劝学》中强调空想不如学习的句子是“，”。
3.荀子《劝学》中的“，”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。
4.荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“，”。
5.荀子在《劝学》中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“，”。
6.《劝学》中，“，”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
7.《荀子·劝学》中“，，”三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。
【答案】1.君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣2.吾尝终日而思矣不如须臾之所学也3.故不积跬步无以至千里4.君子生非异也善假于物也5.驽马十驾功在不舍6.故木受绳则直金就砺则利7.蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也师说1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。
”2.《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。
3.韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“，”。
4.《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因是“，”。
5.韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：，。
6.《师说》中强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：，？7.韩愈在《师说》中援引孔子的言论“，”，旨在批判士大夫之族的愚妄。
【答案】1.小学而大遗吾未见其明也2.位卑则足羞官盛则近谀3.师者所以传道受业解惑也4.闻道有先后，术业有专攻5.道之所存，师之所存也6.吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎7.三人行则必有我师。
《师说》情景默写训练+答案40题
《师说》情景默写训练及答案一、1．《师说》中说，一个崇尚学习的时代必然是一个尊重师者的时代。
古代圣贤本来已经超出一般人很多，“”，好学不倦；而当时的普通人，相比圣人已经差得很远，“”，至士大夫之流也是如此。
【答案】犹且从师而问焉而耻学于师2．韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。
文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
【答案】好古文六艺经传皆通习之3．韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“，”。
【答案】师者所以传道受业解惑也4．《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：“，”。
【答案】位卑则足羞官盛则近谀5．《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“，”。
【答案】夫庸知其年之先后生于吾乎6．（1）《师说》中凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态的两句，。
【答案】位卑则足羞官盛则近谀7．（1）《师说》中，韩愈用“，”两句，提出了从师是为了学道，和他人的年龄大小并无关系的观点。
【答案】吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎9．（1）韩愈在《师说》中明确了择师的标准是“，”，这与亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙。
【答案】道之所存师之所存也10．“没有人是天生懂道理的。
”这与《师说》中“，”的意思是一致的。
【答案】人非生而知之者孰能无惑11．（1）韩愈在《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“，”。
接着他还解释了弟子和老师在学问方面只是领悟有先后，各有所长，如是而已。
【答案】是故弟子不必不如师师不必贤于弟子心理，所以他们只要听到巫医乐师百工之人称“老师”称“弟子”的时候，就“群聚而笑之”。
【答案】位卑则足羞官盛则近谀。
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《劝学》理解性默写题
1、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”印证了这句话。
2、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
3、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。
5、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。
6、强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
8、在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。
9、“故木受绳则直，金就砺则利。
”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
10、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要
改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
11、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子.劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉。
”来形象论述积累的重要性。
12、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。
”
《寡人之于国也》理解性默写题
1.孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地说明了梁惠王的什么疑问?
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
2.孟子形象地论证民饥而死，民不加多的根源不在荒年，并提出什么看法?
王无罪岁，斯天下之民至焉。
3.写出统治者不顾人民死活的句子是：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
4.文中对王道的开端描写的句子是：养生丧死无憾，王道之始也。
《师说》理解性默写试题
1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”
3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
”所描述的现象一样。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。
”
5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。
7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”
8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”
9、从师态度不同，结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远，“ 犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ 圣益圣，愚益愚”
10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”
11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ 人非生而知之者，孰能无惑?”一致。