中国传统人际关系模式与现代
探讨现代社会人际关系的变迁
探讨现代社会人际关系的变迁
一、传统与现代社会人际关系的对比
在传统社会，人际关系主要建立在家庭、宗族和地域之间。
人们与亲戚朋友之间的联系紧密，社会关系更加稳定和亲密。
然而，随着现代社会的发展，人际关系发生了巨大的变化。
二、现代社会人际关系的特点
现代社会人际关系更加多元化和复杂化。
人们之间的联系不再局限于家庭和亲戚，更多地是通过工作、学校、社交网络等渠道建立起来。
人们之间的关系更加虚拟化，更加注重个人利益和自我表达。
三、现代社会人际关系的挑战
现代社会人际关系的变迁给人们带来了许多挑战。
人们面临着更多的选择和冲突，需要更加灵活和适应不同环境的能力。
同时，人们也更容易感到孤独和失落，缺乏真正的亲密关系和支持。
四、应对现代社会人际关系变迁的方法
为了更好地适应现代社会人际关系的变化，人们需要注重建立真实的、有意义的人际关系。
可以通过参加社交活动、加强沟通、培养共情能力等方式来改善人际关系。
同时，也要学会保持适当的
距离，避免过度依赖他人。
五、结语
现代社会人际关系的变迁是不可避免的趋势，我们需要适应这种变化，学会处理复杂的人际关系，建立健康、积极的社交网络。
只有这样，我们才能在现代社会中更好地生存和发展。
中国传统文化中的人际关系与社会交往
中国传统文化中的人际关系与社会交往中国传统文化深受人际关系和社会交往的重视。
在中国的社会结构中，人际关系被视为一种重要的资源和资本，能够帮助个人在社会中获得更多的机会和资源。
本文将探讨中国传统文化中人际关系和社会交往的特点以及对现代社会的影响。
一、人际关系的重要性在中国传统文化中，人际关系被视为一种重要的资源。
这主要体现在以下几个方面：1. 亲戚关系：中国人崇尚家族观念，亲戚关系被认为是一种血脉相连的关系，亲戚之间享有特殊的情谊。
中国人常常将自己的亲戚称为“家人”，并把亲戚间的交往视为一种重要的社交活动。
2. 社区关系：中国传统社会中，社区是人们相互帮助和支持的重要场所。
在社区中，人们可以相互借用工具、互相照顾孩子、分享资源等。
社区关系的建立和维护对于个人的生活和工作都具有重要的意义。
3. 师徒关系：中国传统文化中非常重视师徒制度，师徒之间的关系被视为一种重要的人际关系。
师徒之间除了传授知识和技能外，还有互相尊敬、关心、帮助的情感联系。
以上这些人际关系不仅仅是一种社会交往的形式，更是互相帮助和支持的一种方式。
这些关系对于中国传统社会的运作起到了积极的促进作用。
二、人际关系的特点中国传统文化中的人际关系具有以下几个特点：1. 尊卑有序：中国传统文化中有明确的等级观念，人们对待不同关系的人时会有所区别。
例如，对长辈和上级，人们会表现出尊敬和谦逊；对晚辈和下级，人们会给予照顾和关爱。
2. 互惠互利：中国人注重互相帮助和回报。
在人际关系中，人们经常通过互相提供帮助来保持和深化彼此之间的关系。
这种互惠互利的原则被认为是维持和谐人际关系的重要基础。
3. 社交面子：中国人非常重视面子，社会交往中面子的问题常常成为一种重要考量因素。
人们常常通过将自己的面子挂在嘴边或者通过送礼来维持和巩固人际关系。
以上特点体现了中国传统文化中人际关系的重要性和独特性，也为人们在社交场合中的行为提供了一定的准则和指引。
三、中国传统文化对现代社会的影响中国传统文化中强调人际关系和社会交往的价值观念，对现代社会仍然产生着重要的影响。
传统文化中的人际关系与现代人际交往
传统文化中的人际关系与现代人际交往人际关系一直都是社会生活中非常重要的一个方面，它涵盖了人与人之间的各种互动和交往方式。
传统文化对于人际关系的形成和发展起着至关重要的作用，而随着现代社会的发展，人际交往的方式也发生了巨大的变化。
本文将探讨传统文化中的人际关系与现代人际交往的不同之处，并就此进行比较和分析。
一、传统文化中的人际关系在传统文化中，人际关系通常是以家庭和社会为主要背景展开的。
家庭作为传统文化的核心单位，其内部的人际关系被认为是最为紧密和重要的。
在传统文化中，家庭成员之间的亲情、友情和婚姻关系被视为维系社会和谐稳定的重要纽带。
孝道、亲情、忠诚和尊重等价值观成为传统文化中人际关系的基石。
此外，在社会层面上，传统文化强调的尊老爱幼、宗族关系和师徒传承等也是人际关系中重要的方面。
二、现代人际交往的特点随着现代社会的发展，人际交往方式发生了显著的变化。
在现代社会中，由于移动互联网和社交媒体的普及，人们可以方便地与他人进行跨时空的交流。
这种便利性使得人际交往的范围扩大，并产生了新的交往模式。
例如，人们可以通过社交平台结识新朋友，通过网络聊天和视频通话来保持联系，并分享和获取各种信息。
这种无限制的交际方式为人际关系的建立提供了更多的机会。
然而，与传统文化相比，现代人际交往也存在一些不同之处。
现代社会的快节奏生活让人们更加注重自我，个人主义的倾向也逐渐加强。
这种个人主义的价值观使得人们更加注重自身需求的满足，而忽视了与他人的深入互动。
另外，由于信息的爆炸和沉浸式技术的普及，人们往往更倾向于使用文字、表情符号和表情来表达情感，而不是面对面的沟通。
三、传统文化与现代人际交往的比较传统文化中的人际关系注重亲情、友情和师徒关系等，强调的是情感交流和传统价值观的继承。
而现代人际交往则更多地强调个人的需求和利益，追求更多的自由和独立。
这两种模式之间的差异导致了人际交往方式的改变。
另外，传统文化中的人际关系是以面对面的互动为核心，注重交流过程中的非语言表达和情感交流。
“差序格局”的理论诠释及现代内涵
“差序格局”的理论诠释及现代内涵卜长莉费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。
但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。
在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来。
本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。
一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。
“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。
传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。
2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。
3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。
4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。
5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。
与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。
“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。
那么，能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通，1998:70)。
封建时期社会文化与现代人的人际关系解析
封建时期社会文化与现代人的人际关系解析中国封建时代是中国历史上最长也是最为深刻的一个历史时期，这段历史包括了秦汉、三国、南北朝、隋唐、五代十国、宋元明清等时期。
在这一时期中，封建文化和制度对于中国社会、文化、经济、教育和人际关系产生了深刻的影响。
封建社会文化的主要特点是以儒家理念为核心的道德伦理观念，这种观念强调以父母、师长、君主为重，讲究忠孝、尊卑、礼让、赏罚、仁爱、忌讳等道德观念，这些理念对于封建时期的人际关系产生了至关重要的影响。
家庭关系：在封建时代，家族是一个重要的组织形式，中心是家长和老年人，包括他们的妻子、子女、儿媳、孙子辈等人。
家族制度和家族伦理尤其强调家庭责任、孝顺和传统的父权制度。
家长和老年人有着不容挑战的地位，其他人必须服从其管理和控制，这种家族制度对于传统的中国家庭文化影响深远。
如今，现代社会家庭文化虽然参考了封建文化的一些成分，但已经不再局限于以父权制度为核心，而是强调家庭成员之间的平等、尊重、支持和责任。
师徒关系：中国封建时代，师徒关系是一种特殊的人际关系形式，它是一种积累了数千年的传统制度，旨在传达知识与技能，传承文化，更为重要的是，塑造师徒之间的关系，并灌入儒家道德观念。
在这种传统制度中，师傅担负着更多的责任，如传授技艺、传承知识、提携门徒、批判错误和负有监护责任等，门徒则有义务尊重师长、静心学习、正确实践所学等。
在现代社会中，虽然师徒关系的重要意义依然存在，但已不再是封建时代的单向输出，而是双向共赢的合作关系。
友情关系：在封建社会中，男女间的恋爱、婚姻往往有颇为严格的规矩和禁忌，友情成为了人们的一种主要情感。
封建时代的友情是以交换、帮助、支持、扶持为中心的人际关系，建立于双方有着共同利益和目标的基础之上，强化了封建文化中的仁、义、礼、智等核心观念。
今天，随着社会进步，人们的友情关系不再顶礼膜拜，在很多方面一定程度上已超越了封建文化的限制，越来越多地体现出平等、自由和包容。
浅谈我国传统文化在现代社交礼仪中的传承和发展
浅谈我国传统文化在现代社交礼仪中的传承和发展社交礼仪是人们在社会交往过程中形成并得到共同认可的各种行为规范,是社会人际关系中用于溝通思想、交流感情、表达心意、促进了解的一种形式,它体现了一个国家、一个民族、一个地区的道德风尚和人们的精神面貌。
礼仪的特征包括社会性、规范性、多样差异性和传承发展性。
对于高职院校的学生来说,从礼仪的多样性和传承性入手,有助于学生更加全面和透彻地理解礼仪的起源和发展,实际操作起来,也会愈发得心应手。
我国素来以礼仪之邦著称,礼仪文化源远流长,如果能够将现代社交礼仪中蕴含的传统文化重新解读,结合现代国际通行的准则,以全新的视角呈现在学生眼前,定能带给学生既熟悉又新鲜的学习感受,效果事半功倍。
以中央广播电视大学出版社出版的《实用礼仪教程》为例,礼仪概说、仪容礼仪、服饰礼仪、称谓礼仪、握手礼仪、宴饮礼仪等多个课题的内容均与我国传统文化有承袭的关系。
本文将分别阐述在社交礼仪的课堂教学中,如何把传统文化的内涵与现代礼仪规程融会贯通,激发学生对课程内容的兴趣,引导学生自觉地为自身的言行举止打上礼仪的烙印,将中国礼仪文化发扬光大。
一、礼仪概说礼仪的本质是通过某些规范化的行为来表示人与人之间的真诚、尊重、友好、体谅等,是人的社会关系的体现。
但这样的解释并不足以让我们窥见礼仪的本源,只能粗浅地解释它的本义。
因此我们可以另辟蹊径,从字形本身出发,讲解礼仪起源。
从礼的甲骨文、金文以及篆书的字形和繁体字禮的字形中,我们可以清楚地看到,古时礼的含义,是跟祭祀、祈福相关。
《说文解字》中有禮,履也。
所以事神致福也。
从示从豊,豊亦聲。
古文禮,靈啓切。
对礼的两部分字形示和豊分别释义,就会发现礼的本质就是将心底对神灵或者祖先的尊敬以美食、美酒或者歌舞等拜祭的形式呈现出来,展示给对方看,延续了几千年至今,就演变成对他人的敬意,因此,无论社交礼仪怎样变化,有各种各样的差异性,究其根本,都是表示出尊敬和友善。
在实际的课堂教学中,笔者也发现,从这个角度切入,学生都很感兴趣,在对字形拆分和释义的过程中,稍微为学生引申一点训诂学的内容,借助汉字强大的表意功能,学生理解起来不会过于困难,相反很容易就领会了礼仪的本质和传承发展。
中国传统社会和现代社会人际关系特点比较
中国传统社会和现代社会人际关系特点比较中国传统社会与现代社会人际关系特点比较前言：当代中国人际关系是在传统文化尤其是儒家文化积淀的基础上形成和发展起来的，在社会转型期人际关系日趋多元化、复杂化，对两者进行比较研究，揭示人际关系的变迁，对于把握社会转型期的特点，构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义，另外，作为个人我们有必要对自身的人际关系重新进行判断和选择，以建立和发展适应转型社会需要的新型人际关系。
关键词：社会转型；传统社会；现代社会；人际关系；特点以农业文明为基石的长期的历史文化积淀，使得中华文化表现出鲜明的特征，即以群体为本位，以家庭为中心，人际关系重伦理，心理风习重情谊。
与这一文化特征相适合的社会结构，则是以家庭为中心，由小及大、由近及远、由亲及疏、延伸拓展成社会人际关系网络。
这个人际关系网络的形成背景是以亲缘、地缘、业缘、趣缘、神缘、物缘为基础的。
在社会的发展进程中，它起到了协调内部和整合社会的功能。
进入现代社会后，现代人不十分重视以“六缘”为纽带而限制自己的交际圈，而是采取其它各种方法去建立自己的人际关系网络，由此形成了当代人际关系的特点。
下面笔者对中国传统社会与现代社会人际关系进行比较，总体说来有以下几点：第一：现代社会相对传统社会在人际关系方面更加个性化、平民化。
相对于传统社会的人际关系，现代社会人际关系相当强调尊重他人的隐私，即便是在最亲密的关系之间亦是如此。
夫妻之间、父母和子女之间都有保留个人秘密的权利。
人们在社会交往中强化了以个人为中心的并且是具有选择性的价值观念，他们希望拥有自己独立的空间，在同事面前保留自己的尊严和隐私，保持自己生活、工作的计划性、条理性，合理安排自己的时间和生活方式的愿望。
第二：现代社会相对传统社会在人际关系方面更加表面化、淡漠化传统社会人们在生产上互济、生活上守望相助，对晚辈的社会化等多方面价值观念”。
第四：现代社会相对传统社会在人际关系方面更加世俗化、功利化。
文化传统与现代社会价值观冲突
文化传统与现代社会价值观冲突【文化传统与现代社会价值观冲突】在现代社会迅速发展的潮流下，文化传统与现代社会价值观之间产生了一系列的冲突。
当我们回顾历史，会发现这场冲突并非突如其来，而是由种种原因逐步积累而成。
本文将从不同维度阐述这种冲突，并探讨其可能的解决之道。
首先，文化传统与现代社会价值观的冲突源于不同的时间背景。
文化传统是历史的产物，在漫长的岁月里经受了千百年的沉淀。
而现代社会价值观则在近代才开始兴起，强调个人权利、自由、平等和多元化。
这种时间上的背离导致了两者在价值观念上的矛盾。
例如，在某些文化传统中，婚姻被视作家族间的联姻，强调的是传承血脉和维护家族声望；而在现代社会中，婚姻被理解为两个个体之间的自由选择，并鼓励个人追求个人幸福。
这两种观念的冲突形成了婚姻观念的分歧，导致了许多家庭破裂和个人痛苦。
其次，文化传统与现代社会价值观的冲突还有赖于不同的思考方式。
文化传统往往偏向于集体主义和传统观念，讲究的是族群间的和谐和个体的奉献。
而现代社会注重个人自由和个体权利，倾向于个人主义和直接的思考方式。
以中国传统文化为例，儒家思想认为个人应该服从家族和社会利益，强调个人的责任和奉献；而现代社会强调个人的自由与追求，这种价值观差异导致了思考方式和行为模式的冲突。
在工作场所，传统文化强调的忍让和服从在现代社会中被认为是缺乏创新力和自主精神，因而会造成代沟和矛盾。
另外，文化传统与现代社会价值观的冲突还体现在人际关系和家庭观念上。
文化传统的人际关系强调亲情、长辈尊重和家族和谐，重视传统道德和伦理观念。
然而，在现代社会中，由于生活节奏的加快和人们的个人追求，人际关系被视为交易关系和利益关系，家庭观念逐渐弱化。
这种冲突在老年人和年轻人之间尤为明显。
老年人秉持传统观念，希望年轻一代能够承担起家庭责任，并且重视家族的传承；而年轻人则更加注重个人的发展和平等的伴侣关系。
这样的冲突导致了代沟的加深和家庭关系的疏离。
解决这种冲突的方式主要有两个方向。
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第二讲中国传统人际关系模式与现代人际关系的变迁（p269）〔教学目的〕：1、了解传统人际关系的特征以及辩证地对待传统人际处事原则；2、了解现代人际关系的变迁，学会适应现代人际交往环境〔课时安排〕：4学时课堂授课、2学时讨论一、人际关系的历史演变（一）原始社会的人际关系――平等自由是其人际关系的基本特征，人际交往范围极其狭小，团结互助是原始氏族内部人际关系的主要表现，习俗是调节人际关系的主要社会规范；（二）奴隶社会的人际关系――极端不平等，虚伪、狡诈、欺骗、背信等不良风气出现；（三）封建社会的人际关系――维护人际间的等级关系，父子夫妻等家庭人际关系也表现为等级关系；（四）资本主义社会的人际关系――以利己主义为核心，自由、平等、博爱等人际原则在一定范围内存在，而广大工人则少有自由。
二、中国传统人际关系的基本模式中国传统人际关系的基本模式是“人缘”；“人情”、“人伦”构成的三位一体，它们彼此包含并各有自身的功能。
“人情”是核心“，彼此包含了传统中国人以”亲亲“（家）为基本的心理和行为模式；“人伦”是这一模式的制度化，家为这一样式提供了一套模式原则和规范，使人们在社会互动中遵守一定的秩序；“人缘”是人们观念中对这一模式的总体设定（天命）情――人际行为的“是什么”（价值）伦――人际行为的“怎么样”（规范）缘――人际行为的“为什么”（心理）三者构成了一个包含价值、心理和规范的系统。
它们彼此的合一来源于中国传统社会文化背景中的天命观、；家族制度和以儒家为核心的伦理思想的合一。
中国人际关系偏重于情已不同于西方，而在这情中再加进伦理的成分则更显示出自己的特色。
人伦是传统伦理思想对人情的规定，其外在形式是礼，其内在心理是仁。
另外，缘在人际关系中的主要作用是通过归因来达到为人处世过程中的心理平衡。
它对于人情操作中遇到的种种现象十分有利，使人不致于因祸福恩怨而大喜大悲，从而心甘情愿地适应人际关系上的各种可能，并以一种中和的态度来对待人生。
从中国人际关系模式的分析中，可以发现它的前提公设是人与人之间的心理是可以相通的。
(一）人缘是构成传统人际关系的纽带人缘中的“缘”包括：地缘、血缘、（二）人伦是调节传统人际关系的基本原则（三）人情是传统人际关系的价值取向1、“人情”是什么？其一，是指人的喜、怒、哀、乐；其二是指人的亲情，如家庭，亲属，朋友，邻里等之间的关心和爱好；其三，是指社会交换。
或是“送人情”、或是“人情债”注：人际关系角度谈更多从第三层含义去理解。
2、中国的“人情”是一种社会交换行为，可归结为报大于施。
如“来而不往非礼也”“礼尚往来”“礼薄情义重”等。
因此，中国的汉字“礼”不但表示规范而且兼有馈赠的含义，故“送人情”等于“送礼”，中国人交换行为上“情”与“礼”合一或可以归结为一个字“报”，它是中国社会关系的基础。
西方人的人际交换具有等值的倾向，故其社会交换具有理性、短暂性和间断性的特点（“投之以桃报之以李”，这源于它们的个人主义价值观引起的自我利益及家庭生活的小型和短时性。
；中国人的人情交换却不同，安土重迁和血缘关系导致了人际交往的长期性和连续性，因此算账“AA”制在中国还不能大行其道就是这个缘故。
（滴水之恩涌泉相报“）3、中国人的交换资源是什么？西方人的交换资源是――爱、地位、服务、货物、信息和金钱；（美国社会心理学家）西方人重视自我价值的肯定，不看重别人的名利。
中国人的交换资源是：1、先天资源――血缘、地缘、性别、辈分、家世等2、后天资源――婚姻、财产、身份、地位、权力、名望、金钱、关系、信息、人品等。
交换行为就是充分利用其中的一种或数种资源来实现人际的互惠，而个人拥有这些资源的多寡将决定个人在社会上的地位和方便程度，中国社会中人的方便性决定于你的“人情”分量或者面子。
中国社会的“人情”“面子”关系本身就是一种资源。
中国社会将个人行为的标准分为两类：“面子”代表因达到社会是认可的成就而获得的声望，是属于社会地位的拥有；“脸”则代表一个人在履行道德规范方面是获得的名誉。
一个人有“面子”不能保证一定有“脸”，反之亦然。
(四)”摆平“：人情网中的和谐与冲突。
中国人讲“人情”，必然会讲出一个“人情网”或“关系网”。
“关系网”在中国一般指因亲属、老乡、同事、同学、战友、熟人等更多关系的组合和叠加，这形成除天然的亲情外，一般都由“报”发展出来。
中国人际关系网的建立原则是“摆平”或叫“一碗水端平”，从这意义上说“报”不但不促成关系网的建立，反而破坏“关系网”的建立，这不自相矛盾？中国人的智慧大多用在人事上，这些难以理解的事却很巧妙地使用。
“中国人际关系网”的平衡原则“或称”摆平“原则，就是说当两个人以上的个体同时为另一个个体发生交换行为时，这两个个体之间会形成一种比照关系，看看谁慷慨大方及同另一个体的关系亲近，这样就会在这两个人之间产生一种心理压力，最好的结局只能是送一样多，才会不使另一方难堪。
如果一方不遵守这一原则，就会发生冲突，或者意味着人际关系网络的重新定义。
人情关系网不使用平衡性原则是不行的，否则你不是进不了这个网，就是表明你的”关系“不如别人近。
面子是一条水平线，水平线上就有”面子“，水平线下就是没“面子”。
（五）“报“与”摆平“的关系“报“是一种双方之间的交换关系，它的原则是要求对方欠自己的人情，也就是要受惠的一方加重分量来还这个人情；关系网是一种一方同两个人以上的人之间的交换关系，他只有层层加码才能保持三者的平衡。
“报“与”摆平“原则是相矛盾的，前者的核心问题是分别对待；而后者的核心问题是要一视同仁。
若有一方不顾第三者，只与第二方出现”报“的行为，这样就会潜伏关系的紧张与冲突，问题就复杂化了。
解决这一矛盾的方法有二：其一，其中两个人坚持用“报“的关系，让大家跟上标准，但这不符合施报者的意图，大家都加深等于没有加深；其二是施照者因此成为最先打破平衡的人易引起”公愤“。
第二种方法是中国人普遍采取的办法，它体现了中国人圆滑的一面，即暗地里用”报“的行为，表面上用平衡原则，这是一种既能报答又能保持平衡的途径。
三、传统人际关系的思想渊源及其基本准则―即第十三章、十四章的内容）（一）传统人际关系的思想渊源1、人际关系学―（―庄子）――崇尚自然，追求个性2、佛的统一（二）传统人际交往的准则(略)1、中庸致和2 、父慈子孝3、男女有别4、推己及人（满腹经轮的贾谊终身不得志；盖世英雄张飞竞死于名不经传的小人之手；和柛贪婪一生，却所向披靡，无往不利；曾国潘宦海沉浮始终立于不败之地。
为什么正直君子落得壮志未酬泪满襟？那是因为他们棱角分明，才会处处摩擦受阻；为什么狡猾之人却能大行其道，穿梭自如？那是因为他们深谙方圆之道，经历了数千年的征战和动荡后，人性被磨砺得更加诡异，世态变了，环境变了，但不变的是为人处世的规则――内方外圆。
方，是立身之本，是人格的自我体现；圆，是处世之道，是实现人格的手段和方法。
对朋友要方，直言不讳，危难时鼎力相助。
对世人要圆，若即若离，得饶人处且饶人；事业宜方，勤勤恳恳，为天下力精图治。
生活宜圆，恬淡为守，享尽其中趣味；思想宜方，刚正不阿，心怀侠义之气。
行动宜圆，随机应变，以幽默糊涂应对；学问宜方，广学博览，细小处精益求精。
做官宜圆，庄谐相济，权衡之下争让有度。
如果为人过于死板，过于固执，那么逼迫他走上绝路的必定是他自己；如果处世精明太甚，一心想占尽天下好事，那么孤立他的也必定是他自己，可见，只有方，不知圆会处处碰壁，只知圆不知方，终究会和社会决裂。
）四、怎样看待现实的人际关系的新变化在改革开放，社会转型的年代，人们的种种苦恼与快乐，亲近与疏远，冲突与友爱，似乎大都来自自由利益分配而引起的对“公平”的感受。
公平这个本来一目了然的字眼，如今似乎面目全非、难以辨认了。
而这一切也就必然形成了人际关系的复杂化；分一次房、扒一层皮；盖一座楼，发生一次地震；长一次工资，评一次职称，也会陷入重重矛盾之中。
于是，拉关系、走后门“蔚然成风”，大显神通。
人人都对公平与价值有自己的理解和尺度，不同的公平观与价值观相互碰撞。
觉醒的自我意识里充满渴望进取和冒尖的热情，而在行动时又悲哀地感受到传统人格与习惯势力的羁绊。
因而，正直与圆滑、奋进与中庸、特立独行与依附迁就、道德人格与经济利益、犬牙交错、冲突厮杀，在人与人之间，也在自我的意识中，每个人都似乎既不能为真小人，也不能做真君子；每个人都似乎分裂成向前和向后的两个身子：身上背负着沉重的传统包袱，同时又把双手拼力向前方。
今天已不是过去，愚忠和单纯的教训太惨重了：人们发现别人变了，自己也变了，对过去曾经热烈信仰的一切，如今大多发生了深刻的怀疑，过去耻而不谈的事情，如今都津津乐道，满不在乎。
人生价值、个人利益、经济效益、关系投资、恭喜发财、自谋出路~~~这样一些字眼越来越多地出现在人们的生活和交际之中。
在这些变化中，最突出的一个特点就是钱，一切向钱看。
经济利益的杠杆无所不在。
假冒伪劣、坑蒙拐骗，哪个不是出于对金钱的贪婪？就连素来勤俭清白的百姓，也大都一改中国人特有的老实巴交，温良谦让，卷进了经济利益的厮杀和市场竞争的大潮~~~~~~人们叹息“物欲横流，世风日下“，又为”是否也学点不正之风、赚钱手腕而苦恼不堪。
“义”与“利”的无休止的争论，公平与私利的痛苦抉择，现代人的工作变动、道德困境~~~~~这一切不能不集中在人们对现实的人际关系变化的强烈感受上。
（一）市场经济条件下人际关系变化的新态势1、由一元走向多元。
计划经济体制下，人际关系较为单一，相互之间以“同志”相称，相互间的利益关系并不突出。
市场经济下的多种经济成分并存，使得原有的“同志”式关系被打破，出现了“老板”“雇员”等变化。
以往单一的管理、服从这种静态交往形式开始发生变化，竞争、流动、分化等动态交往形式出现2、由封闭走向开放。
原有的“日出而作，日落而息”的封闭的小农经济导致的“各自在家门，万事不求人”的交往模式随着市场经济的到来而发生了质的变化，现代企业的发展已将人们原有的封闭圈打破，人口流动增大，人们的工作、生活空间大大扩大。
为了开拓市场，了解信息，交往的面越来越广，有的人有很多外地朋友，形成了多层次的人际关系，并呈现出明显的开放性。
人际关系由封闭型向开放型的转变，是个人社会化程度逐步提高的表现。
3、重竞争，轻合作。
在计划经济下，社会经济活动几乎都由国家高度几种的计划体制来管理和运作，加之传统的“和为贵”思想指导，提倡经济主体间的“劳动竞赛”与相互协作，而不倡导竞争，对经济主体不同利益需求视而不见，一味强调“利他“、”协作“，严重损害了人们的生产积极性。
市场经济本质上是竞争型经济，为适应市场经济的要求，在市场上占据有利地位，就必须具有竞争意识。
在市场经济下，人际关系是全新的，是属于市场的，每个人都毫不例外地必须参与竞争，否则贫困和淘汰会无情降临。