浅谈《论语》的交友观(一)
浅谈《论语》知人交友的智慧
浅谈《论语》知人交友的智慧摘要：《论语》中所蕴含的交友智慧，仍值得人们对其进行深入的挖掘与汲取。
基于此，本文通过对“朋友”一词进行概述分析；并对《论语》中的知人交友智慧进行简要分析；最后，对《论语》中知人交友智慧的现代意义与价值进行分析与论述。
以供读者的参考与阅读。
关键词：论语；知人交友引言：孔子思想的内涵极为丰富，对我国的历史具有重要与深远的影响。
孔子在《论语》中所表达的交友智慧，仍对现代社会具有重要的实际意义。
一、对《论语》中的“朋友”界定进行概述与分析通读《论语》会发现，当中涉及到“交友”的内容较多；而在各种典籍当中，也有对“朋友”一词的描述，如《周礼注》将“朋友” 表述为“同门曰朋，同志曰友”[1]。
在不同的历史时期，“朋友”二字都具有不同的内涵；比如在西周时期，“朋友”依附于血缘的关系，而到了春秋时期，“朋友”与血缘关系已进行了脱离，即可存在于不同族人当中，跳出了原有的既定范围。
所以，孔子时期的朋友关系，则具有多样性、开放性。
而现代社会的“朋友”，不仅是指交谊之情深厚的人，也可是指恋人或交情普通的人。
在《论语・学而》中，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎！”其中“朋”特指志同道合之人。
二、浅析《论语》中的知人交友智慧（一）在交友的过程中，注重修身立德“以友辅仁”是儒家进行交友的主要目的之一。
子曰：“克己复礼为仁。
”即当个人可以主动的对“礼”（道德规范）进行实践，就是“仁”。
而由于各人特质不同，所以“礼”的践行，则各有侧重。
通常“礼”的践行可分为两种形式：一种是个人进行“内修”，即对照道德规范，进行不断的自我反省、改善，进而提高自身的内在修养。
另一种则是“外修”，即在实际的生活与工作当中，运用道德规范进行自我调整，从而有效协调与他人、集体以及与自然的关系。
无论是内修或是外修，都需要以与人交往为前提，通过“择其善者而从之”，进行自我的修身、塑德。
个人在进行交友时，需要端正自身的交友目的，将“以友辅仁” 作为自身的交友价值并将此贯彻于实践当中，从而使自身的人际交往能力与道德修养可以得到有效提升。
谈《论语》的交友之道,
谈《论语》的交友之道谈《论语》的交友之道《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
但是对一般人来说《论语》犹如高山上的一棵苍松，高不可攀，可望而不可及。
也很难让人读懂。
而于丹老师把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人领到大众眼前，与我们对话，她把深奥的道理讲的浅显易懂，使《论语》真正走到了我们心里。
读了这本书，使我觉得孔子在两千年前总结出来的道理，在当今社会里仍然那么实用，特别是经过于丹老师的经典诠释，把两千年前的《论语》用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致的表现出来，是道德品性、情感智慧的升华。
读完《于丹论语心得》后，对其中所讲的交友之道感悟最深。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。
社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。
其实人的一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。
我们经常说物以类聚，人以群分。
什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？《论语》在谈及交友就有非常明确的标准：“孔子曰：益者三友，损者三友。
”也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
友直就是说要为人正直，要坦坦荡荡，刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。
他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容是一种美德，她是这个世界上最深沉的美德之一。
我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。
从论语看孔子的交友观
四、結論
朋友為五倫之一，所謂五倫，便是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」禮記學記視敬業樂群，為學者進德修業的考績，詩經小雅鹿鳴之詩，寫朋友宴飲之歡，論語，學而，首以有朋自遠方來為樂。故孔子與其弟子論學中，屢陳勸學取友的重要，期使學者能存而有得，奮勉力行，以建立人與人間正常的友誼關係，收到穩定社會秩序的效果。不過交友雖經緯萬端，若統合觀之，仍不外對內反身而誠，於外行仁講讓。中庸曰：「誠者一成也，不誠無物。」孟子也說：「誠者如射，射者正己而後發，發而不中，不願勝己，反求諸己而已矣。」故明德以親民為本，止善為明德之末，體用兼備，知行合一，「已立立人，己達達人」孔子說：「君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」如此忠厚存心，自然可以舉措咸宜，人我之間，也就相得益彰了。
其次友在乎「謙讓」。曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」凡是有餘與不足，均是相對，是非絕對的，故當存無我之心，知對義理之無窮，不見物我之有間。莊子說過：「生有涯而知無涯。」如以此存心，自然謙讓為懷，不恥下問，故孔子說：「法語之言能無從乎，改之為貴，巽與之言能無說乎，繹之為貴；說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」是以「三人行，必有吾師，其善者而從之，其不善者而改之。」「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」則是非善惡皆我之師，我從其善而改其惡，使個人進善於無窮。不然，妄自尊大，「亡而為有，虛而為盈，約而為泰。」不僅「難乎有恒」，且必然不能「多見而識」。所以「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」就是有為而發的。
浅谈论语的交友观国学论文-V1
浅谈论语的交友观国学论文-V1
交友观一直是社交话题中的热门话题之一，随着中国传统文化的复兴，国学经典《论语》中的交友观备受关注。
以下是本文对《论语》中交
友观的探讨。
一、“言必信，行必果”
《论语》中“言必信，行必果”一章，强调了人际交往的诚信与行动力。
作为朋友，应该说到做到，不说空话。
对人对事充满责任感，才
能树立自己良好的形象，在交友中获得更多信任和支持。
二、“三人行必有我师”
在《论语》中，“三人行必有我师”的观点，强调了学习和成长的重
要性。
交友不仅是为了寻找志趣相投的伙伴，更是为了不断吸取优秀
人士的经验和知识，学习其为人处世之道。
与不同背景、不同经历的
人相处，让自己的思想得到开阔和提升。
三、“近朱者赤，近墨者黑”
“近朱者赤，近墨者黑”这个成语，强调人的行为受环境的影响。
合
适的交友可以激发个人潜能，不当的朋友可能会对我们造成消极的心
理影响。
因此，在寻找交友对象时，需要仔细甄别，选择身边的人对
我们有益的好友，避免跟随不良的行为和思想。
四、“不谋万世者，不足谋一时”
“不谋万世者，不足谋一时”这一论述，强调了为长远规划而努力的
重要性。
在交友中，应该将目光长远放置，选择具有远见卓识的人为伴。
这样的好友可以帮助我们明确自己的人生目标，更好地规划自己
的未来。
综上所述，《论语》中所包含着的交友观，从诚信、学习、环境选择、长远规划等方面为我们指明了正确的朋友处世之道。
在社交中，我们
需要协调自己的心态，积极选择优秀的朋友为伴，不断提升自己，实
现自己的人生价值。
论语中的交友之道
《论语》是中国古代的一部经典著作，其中包含了许多关于交友之道的智慧。
以下是《论语》中关于交友之道的一些观点：
1. 益者三友，损者三友：孔子认为，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
与正直的人、诚信的人、知识广博的人交朋友是有益的；与谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人交朋友是有害的。
2. 道不同，不相为谋：如果价值观和信仰不同，就不要与之交往。
因为这样的交往可能会导致矛盾和冲突。
3. 三人行，必有我师焉：与他人交往时，要保持谦虚的态度，向他人学习。
每个人都有值得我们学习的地方。
4. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也：看到别人的优点，要向他们学习；看到别人的缺点，要反思自己是否也有同样的问题。
5. 朋友数，斯疏矣：交友不要过于亲密，要保持一定的距离。
过于亲密的关系可能会导致矛盾和冲突。
总之，《论语》中的交友之道强调了选择朋友的重要性，以及如何与朋友相处。
通过选择益友、保持谦虚、反思自己等方式，可以建立良好的人际关系，提升自己的人生境界。
谈谈《论语》中的交友观
谈谈《论语》中的交友观道不同不相为谋！《论语》中说“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了把酒言欢是件快乐的事情，但在古文当中，朋与友都是具有特殊意义的单词，“同门为朋，同志为友”，朋其实就是同学，而同志才是真正的朋友，所以说交友一定要交那些与自己有相同志趣爱好的朋友，那些与自己三观不合的人，干脆就不要去交往，你不必委屈自己，也不需要虚情假意虚与委蛇，两个三观不合的人，注定是走不到一起的，无论是友情还是爱情，无一例外。
所以孔子很冷静地提出了一个论断，叫“无友不如己者”，物以类聚人以群分，既然尿不到一壶，干脆点，一拍两散再不相见。
交友当以爱人为上。
孔子“仁学”的核心是“忠恕之道”，排在第一位的是“忠”，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，真正的朋友应该是相互扶助，只需要一个眼神，一个电话，我就能够知道朋友的难处，我就应该倾力相助。
因为爱是相互的，你想成功你应当先帮助朋友成功，你想立足于社会，你应当帮助朋友立足于社会。
如此朋友守望相助共同走向成功，然后回首往事，心情安然淡然，快乐且温暖。
交友应该有推己及人，换位思考的胸怀。
孔子“仁学”的第二条核心思想是“恕道”，就是“己所不欲，勿施于人”。
人应当有推己及人换位思考的道德之心，你不想别人强加在你身上的，你就不要强加在朋友身上。
朋友之间的交往，要多一些换位思考，少一些斤斤计较。
交友时应该睁大眼睛，分清益友与损友。
好朋友温暖一生，坏朋友毁了一生。
孔子告诉我们，交友应当谨慎，要交对你自己有提高有促进的朋友，不要去交把你带上邪路的朋友。
所以孔子说，“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣”意思是说，正直的，诚实的学问渊博的人是好的朋友，而那些不诚实，不正直，花言巧语，溜须拍马，诡计多端的人是坏的朋友，早晚要把你带乱你的生活节奏，弄死你，甚至是害死你。
论语中的交友观
论语中的交友观
在《论语》中，孔子对于交友有着独特的观点。
他强调了交友的重要性，并提出了一些准则和原则。
以下将对《论语》中的交友观进行解释：
首先，孔子强调了交友的选择性。
他认为，应该与品德高尚、有道德修养的人为友，而避免与品德不良、道德败坏的人交往。
孔子认为，与善良正直的人为友可以获得道德和人格的提升，而与不良的人为友则会受到负面影响。
其次，孔子提出了“三人行必有我师”的观点。
他认为，与有学问、有才能的人为友可以从他们身上学到知识和技能。
通过与有才能的人交往，可以开拓自己的眼界，提升自己的能力，并从他们身上获得指导和启发。
此外，孔子还提出了“君子之交淡如水”的观点。
他认为，真正的交友应该是淡泊而不刻意追求功利的。
交友应该是一种真诚而无私的情感互动，不应该追求权力、利益或名利。
只有在这种淡泊的情况下，交友才能真正地忠诚、信任和持久。
最后，孔子还提到了交友的时机和机缘。
他认为，适时地结交朋友非
常重要，要根据自己的情况和需要来选择合适的交友对象。
如果错过了合适的时机，可能会失去宝贵的交友机会。
综上所述，《论语》中的交友观主要包含了选择性、学习性、淡泊性和时机性几个方面。
孔子通过这些观点告诉我们，交友是一种非常重要的人际关系，应该慎重选择交友对象，并从中获得知识、品德的提升，同时要坚持真诚、淡泊和适时的原则。
浅谈《论语》的交友观_思想文化论文
浅谈《论语》的交友观_思想文化论文一、朋友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。
论语十二章中的交友
论语十二章中的交友论语是中国古代儒家经典著作之一，其中的十二章涵盖了伦理道德、教育、政治治理等多个方面的内容。
在这些章节中，孔子多次谈到了交友的重要性，强调了交友应该怎样选择和维护。
本文将围绕论语十二章中的交友问题展开探讨，旨在深入理解孔子对于交友的思考和看法。
一、真诚待人孔子在论语十二章中多次强调了真诚待人的重要性。
在《学而篇》中，孔子说道：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表明了他对于人际交往中的理解。
孔子认为，与人相处不仅仅要求别人了解自己，更需要自己了解别人。
只有真诚对待他人，才能建立起互相信任的关系。
二、知人善任在交友中，我们不仅需要知道怎样待人，还要懂得怎样选择与自己合适的朋友。
孔子在《为政篇》中说：“以约失之者鲜矣。
”他认为，交友要谨慎，选择那些真心待你、值得信任的人为友。
不要被别人的虚华所迷惑，更不要因为表面上的利益而放弃对人品的考量。
三、以友为贵在《里仁篇》中，孔子提到了友谊的重要性。
他说：“君子友于义，小人友于利。
”这句话意味着真正的朋友应该以道义为依归，而不是个人利益。
真正的友谊是建立在相互尊重和共同价值观上的，它不应该受到私利的干扰。
四、交友之道在论语十二章中，孔子给出了一些关于交友方式和处理人际关系的建议。
他说：“与君子交，其欲也真。
无欺也。
与小人交，其欲也真。
”这说明在交友过程中，我们要深入了解对方的真实意图并保持真实。
同时，要区分君子和小人，与君子交往真诚，不欺骗对方；而与小人交往时，要保持警惕，防止受到其利用。
五、修身齐家治国孔子在季康子篇中提到了如何通过修身齐家治国来提高自己的修养和吸引真正的朋友。
他说：“其身正，不令而行；其家道，而不孝；其养其身，而不致；故能行其家道。
”这句话表明，只有自己修身齐家治国，才能在人际交往中展现自己的价值并得到他人的认可。
六、修养和品德在《公冶长篇》中，孔子述说了修养和品德的重要性。
他说：“公冶长可以矣。
仲于菡萏，人如果菡萏。
浅谈论语的交友观国学论文(1)
浅谈论语的交友观国学论文(1)交友是人生中非常重要的一环，对于交友的态度和方式，我们需要有正确的认识和观念。
在《论语》中，儒家思想提出了严谨而深刻的交友观，这些观点对于我们今天的交友也同样适用，下面我将透过《论语》来浅谈中国传统文化中交友的观念。
一、“三人行必有我师”《论语》中有言：“三人行必有我师”，这句话传达了儒家思想中的一种精神观念，即我们在与人交往的时候，应该尊重对方、平等相待，不要自以为是，时刻以学习的态度对待他人。
同时，这种观点也提醒我们，交友的过程中应该注意到自己的人际影响力，时刻保持清醒自觉，以至于对别人的表现心中有数，对自己的表现也能够在别人的观察下及时发掘和改进。
二、“近朱者赤，近墨者黑”《论语》中有这样一句话：“近朱者赤，近墨者黑”，这表示在生活和工作中，我们应该选择优秀的人作为交友对象，与其为友可以得到更多的经验和忠告，提高自己的品德风范。
反之，如果我们与那些不良的人交往，无疑会导致我们的道德品行下降，缺乏积极向上的生活态度。
三、正义之交正义之交也是《论语》中关注的一个话题。
在这方面，儒家思想明确表示，友谊存在的意义在于两个人之间的关系是一种真实、有价值的感情。
互相看到、分享、支持和鼓励对方的提升和进步，这种友谊的关系能够帮助我们成为更好的我们自己。
同时，也要求我们在友谊和人情关系的处理中，要秉持正义的标准，不偏不倚的处理好周围人的关系。
四、知己之交《论语》中还有“知己知彼，百战不殆”的名言。
知己之交的价值在于与朋友之间建立起比较深刻的认识和了解，建立在此之上的交往关系是比较稳定和长期的。
通过认识对方的个性和兴趣爱好，我们可以找到话题，并且能够相互理解，从而建立起信任和尊重的关系，而且能够给双方带来实质性的帮助和支持。
总之，儒家学说对于中国传统文化中的交友原则有着深远的影响和指导作用。
我们在现代的交友活动中，不妨也可以参照这些教诲，提高我们的思考能力，建立起有意义的人际关系。
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浅谈《论语》的交友观(一)
对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。
按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。
孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。
一、朋友的作用
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。
”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。
从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。
从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。
这种归属感不同于家的感觉。
除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。
朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。
纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。
一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。
子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。
“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。
很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。
有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。
”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。
安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。
人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（颜渊）子贡问何为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。
朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。
就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。
二、结交朋友的标准
《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。
不同的地方，看上去还有矛盾之处。
首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。
子曰：“君子不重，则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。
这一点颇合上述交友的目的。
其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。
子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。
我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。
从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。
孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。
直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。
狂者进取，狷者有所不为也。
”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非
常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。
这样，我们就可避免偏执。
另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。
一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。
我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。
友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。
要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。
此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。
我觉得子夏是相当有胸襟的。
当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。
这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）。