道德经第十一章感悟及体会
《道德经》第十一章心得
《道德经》第十一章心得三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
网络下载第十一章是比较精妙的一章，老子为人类贡献了“无”的智慧，把人们从“有”的直观感知世界引入了“无”的玄妙“道”世界。
无和有同岀而异名，玄之又玄，众妙之门。
老子举了世人最熟悉的三个例子，告诉世人无的存在性不可怀疑。
世人一直无视无的存在，认为无就是不存在。
如果无不存在，人类也将不会存在。
物理学告诉我们，没有无，宇宙都是原子核、电子、量子，世界该多么无趣。
无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。
所以说“玄之又玄，众妙之门”。
我们生活中，无和有无处不在。
手机，“无”的部分：网络，看不见的网才有了手机通话、网游之用。
汽车，“无”的部分：热能转化为动能，看不见的推动力使车有汽车之用。
餐桌上的美味，看不见的营养成分和口感，成就了美食的用。
可以说无和有贯穿了我们生活的一切。
网络下载有之以为利，无之以为用。
学者们对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。
道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。
世人看重的只是眼睛所能见的利，却忽视了看不见的用。
认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。
因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。
科学技术的发展改变了人类的生活，但同时也改变了道、天、地、人这域中四大。
没有秩序的域，势必会成为不法之地。
看看当下的生态恶化的情景，再想想全世界范围内无法看见的瘟疫的横行！无有同岀而异名，均是道。
违背了道，必被道惩之。
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浅谈《道德经》第十一章：无有
浅谈《道德经》第十一章：无有第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
捻埴为器，当其无有，埴之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
——《道德经》上一篇解读分享了一篇演讲视频：【视频】水的哲学。
演讲的主人引用《道德经》第八章内容，谈了水的三点哲理：1、要保持谦逊的态度。
河流中的水，从是往低处流，有了水，植物才能生产，动物才能存活，可是他从不居功自傲。
也不需要尘世的褒奖和认可2、保持平和的心态。
水被石头所阻，它会绕过石头，而不会有任何抱怨或沮丧，不会被激怒。
实际上他没有任何情绪，当障碍在眼前时，水总能找到解决办法，不借助武力，也不引起冲突。
3、保持开明的思想。
水从不抗拒改变，随着温度变化，水可以是固体、液体或气体，在不同的器皿中，水可以是水壶、杯子或花瓶的形状。
事实上，正是水随机应变，顺其自然的特性，使得环境不管如何变化，水都会经久不腐。
第十一章，老子讲无有之道。
故：有之以为利，无之以为用。
我们先看看这句话的的几种流行解读：普偏解读1、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2、之所以会有利，在于它能为人所用；之所以它能为人所用，在于它有这个“无”。
3、所以，有之以为利，是说一切固定的可认识的已知的，都是道也是我们的德性可以凭借也是必然凭借的基础和条件；无之以为用，是说无限的未知的可能性，都是道也就是我们的德性发挥作用的空间和方向。
4、所以将存在的事物组合利用起来当做形成事物基本的构成，以达到所构成事物的最终用途。
以上几个解读，意思基本分成两派，一派是把无当作空，另一派把无当作无形。
哪个更为准确呢？道老解读三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
“辐”：就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。
“毂”：古代车轮上轴承的名字，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
三十根辐条，安插在一个圈上，这个圈就是车轮毂。
车轮毂中间的圆孔，用来插车轴，以装载车辆。
如果把三十辐独立拆开，每根辐仍然存在，但只有独立的“体”，而无车之“用”。
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
道德经第十一章感悟及体会
道德经第十一章感悟及体会《道德经》是中国哲学经典，被誉为是道家思想的重要篇章。
其中第十一章，是《道德经》中比较有代表性的一章。
这一章的内容讲述了无形的存在是非常重要的，无形的存在也可以说是比有形的存在更为重要的。
接下来，我将分享我的感悟和体会。
无形的存在比有形的存在更为重要在这一章中，作者认为无形的存在比有形的存在更为重要。
首先，在这一章开头，作者说到：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
” 这句话讲的就是车轮的形状，如果没有轮辐的话，车轮就变得无用了。
车轮的轮辐看上去不起眼，但是却起到了非常重要的作用。
这个例子告诉我们，在生活中，有时候那些看似微不足道的事情却可能成为事情的关键所在。
其次，在这一章的中间，作者也说到了：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
” 这句话讲的是泥土所铸造的东西，当泥土不存在时，所谓的器物也随之不存在。
通过这个例子，作者告诉我们，泥土虽然是无形之物，但是缺少它，器物也就无法存在了。
此外，作者还通过“有之以为利，无之以为用”的说法告诉我们，无形的存在和有形的存在同样重要。
在生活中，我们时常感到无形的东西比如健康、信任、友情和爱情才是最重要的。
追求真正有价值的东西在这一章中，作者还提到求得没有形态的东西，不图表面上的物质财富。
这是一个非常重要的道理，通过这个道理，我们能看到自己的追求是否与自己的价值观相符合。
在当今社会中，很多人追求的是表面上的物质财富比如名利和财富等等。
但是，如果我们去看一下那些真正成功的人，他们都追求的是具有真正价值的东西。
也就是说，追求有形的东西不如追求无形的东西。
道德经第十一章让我们认识到，无形的存在产生的价值以及有形的存在产生的价值之间没有可比性。
在生活中，尤其是在考虑到一个人的幸福感和成功的时候，我们应该关注的是那些无形的存在产生的价值。
总结道德经第十一章传达了一个非常重要的信息，我们在生活中应该关注那些无形的存在。
这些无形的存在在人们的幸福感和成功中起到了非常重要的作用。
道德经第十一章感悟及体会
道德经第十一章感悟及体会《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
它以简洁明快的语言，阐述了道德和人生的哲学观点。
其中的第十一章，揭示了人类行为的智慧和独特之处。
本文将以此章为出发点，探讨我对其的感悟与体会。
这一章开篇即道：“三十辐，共一毂。
”这句话让我产生了深刻的思考。
它启示人们要养成广泛学习的习惯，不拘泥于狭隘的视野和领域。
人类世界的表象千种万态，而背后却存在着共性和普遍性。
学习、思考和领悟这种共性，让我们更加全面和深入地认识世界，达到心灵的舒展和升华。
随后，《道德经》第十一章强调：“执者失之，不败。
”这是在告诫我们不要过于执着于一种特定的事物或观点，因为执着会导致失去平衡和灵活性。
人生中常有各种变数和困难，面对它们，我们需要有一种灵活的心态和智慧的处事方式。
当我们放下执念，以平和的心态面对变化时，才能找到真正的解决办法。
正如《道德经》所说：“失之毫厘，谬以千里。
”进一步，道德经第十一章提醒我们，遵循自然规律，并秉持谦卑的态度。
它说：“尺有所短，寸有所长。
”人类所能够认识和掌握的只是有限的，我们无法凭借自己的智慧和力量去改变自然的法则。
然而，在有限中能够充实自己，并显现自身的优势。
强调谦卑是告诉我们要保持一种谦逊和放下自我的态度，才能真正与自然相和谐，获得内心的平静和满足。
此外，《道德经》第十一章还提到了轮回循环的概念：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
”这是在告诫我们要追求无为而治的境界，减少人为的干预和控制。
当我们能够顺应自然的规律，用平和、柔和的方式解决问题时，便能达到事半功倍的效果。
行不言之教则是指通过自身的行为和榜样影响他人，而非口头上的说教。
真正的领导者是以身作则，让自己成为他人效仿的对象。
最后，《道德经》第十一章以“为学日益，为道日损”作为结尾。
这是在强调修身养性的重要性。
只有不断学习、探索和修炼，我们才能在道德的道路上获得进步。
同时，保持谦逊的心态，才能不断发现自己的不足和不完善之处，才会在日渐增长的学问和见识上有所损失。
《道德经》（第十一章）解读
《道德经》（第十一章）解读一、原文第十一章中空用无之道（题目为学而观复所加）三十辐共一毂，当其无，有车之用也。
埏埴以为器，当其无，有器之用也。
凿户牖以为室，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
二、译文（意译）三十根辐条环绕支撑着一个车毂，正因为车毂中间是空无的，才有车轮转动之功用。
揉和黏土在陶器上制作器具，正因为陶器模型中间是空无的，才有制作器具的功用。
开凿门窗来建造房屋，正因为房屋中间是空无的，才有房屋可居住之功用。
因此“有”只是辅助性的凭借条件，“无”才是其功用得以产生的地方。
三、释词辐：车轮上连接车毂和车圈的直条，俗称“辐条”。
毂：gǔ,车轮的中心用以穿轴承辐的部分，中有圆孔可以插车轴。
埏：shān,揉和，和泥，引申指制作陶器的模型。
埴：zhí，黏土。
户：本义为单扇门，引申泛指门，房屋出入口。
牖：yǒu，本义在墙上穿洞用木条交叉做的窗户，区别于天窗。
利：通“赖”，指凭借。
四、阐解与应用此章主题突出、集中，用意单纯，全在讲“中空用无”之道。
车毂、陶器模型、房屋这些靠“中空结构”来确立和发挥其功用的“器物”，在这里都是“道”的喻象，即是老子特意用来比喻“道”的功用的，其特点是：1.“中空”、中间虚无，或曰是用中空框架以为其特定“功用”的，即人们常说的虚怀若谷，虚心使人进步，有容乃大，宰相肚里能撑船，等等。
道理很简单，没有“空间”你就不能容纳东西，这“中空”也犹如天地之间、山谷之中、江海之床岸、人体胸腹之腔，等等，总之，世间任何事物其实都需要有个“中空”的处所、托体来含纳、承载，故这“中空结构”非常重要，是所有事物赖以存在、产生能量、发挥作用之根基。
2.“用无”。
“无”是什么？“无”在这里是指潜在的、不确定的可能性，它是产生“有”、创造“有”的根基。
故“用无”就是在运用创造、创新的“可能性机制”，只有这样你的作为才能永远充满活力、富有生机，才有用之不竭的原动力。
3.“中空用无之道”其实是宇宙或天地之间的最高法则，《老子》此章虽只是枚举车毂、陶器模型、房屋这些人们日常生活中最常见、最具体、也最实用的例子，其实是在“以小见大”、“以微示著”，在讲“道”的特征与功用。
道德经第十一章感悟分享
道德经第十一章感悟分享道德经第十一章是一篇简短而又深邃的篇章，它传达了关于无之有、无为而无不为的哲理。
这一章节给我们带来的感悟是，只有在无为的状态下，我们才能达到真正的自由和平静。
道德经第十一章开篇便强调“三十辐共一毂”，即指出万物的存在都源于一体。
这里的“一毂”象征着大道，而“三十辐”则代表着人们各自的行为和活动。
我们常常被社会的琐事和繁忙的生活所困扰，往往迷失在外在的喧嚣中。
然而，道德经告诉我们，只有回归到内心的宁静才能找到真正的存在感。
在现代社会，人们往往追求名利和功成名就。
我们被告诉要不断努力工作，争取更高的地位和物质财富。
然而，道德经第十一章告诉我们，这种追逐是徒劳的。
真正的自由和平静并不在于外在的成功和财富，而是在于内心的宁静和满足感。
道德经第十一章进一步指出：“见素抱朴，少思寡欲”，这是指出我们应当保持简单和朴素的心态，少思考和欲望。
当我们过多地思考和追求欲望时，我们的内心会变得不安和烦躁。
只有当我们放下杂念和欲望，回归到简单的本真，我们才能感受到内心的宁静和平静。
这一章节还告诉我们，无为而无不为。
这并不是说我们应该完全不做事情，而是强调我们应该以一种无为的态度去面对事务。
无为并不是懒散和消极，而是在做事的过程中保持内心的平静和从容，不被外界的干扰所影响。
只有当我们摆脱功利心和欲望，以一种自然的方式去做事，我们才能达到真正的自由和平静。
总之，道德经第十一章告诉我们，只有在无为的状态下，我们才能找到真正的自由和宁静。
通过保持内心的平静和从容，放下杂念和欲望，我们可以回归到简单的本真，感受到内心的宁静和满足。
这样的生活方式不仅可以使我们更加平和和满足，也可以帮助我们更好地应对复杂的现代社会。
《老子》十一章的读后感(28篇)
《老子》十一章的读后感（精选28篇）当阅读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编精心整理的《老子》十一章的读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《老子》十一章的读后感篇1《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
由“道”、“德”两部分的论述组成的。
我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。
德是道的基础，道是德的升华。
如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。
所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。
现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。
我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。
“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。
如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。
至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。
《老子》十一章的读后感篇2“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
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道德经第十一章感悟及体会
道德经第十一章是一篇充满着哲学思考的文章，它讲述了道的本质以及人们对于道的认知。
文章开头讲到，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
”这句话告诉我们，车轮的存在是靠车轮辐条的支撑和连接，当辐条不在时，车轮也就失去了作用。
这启示我们，事物的存在是相互依存的，缺了一环就会影响整个事物的运转。
接着，文章讲到，“埏埴以为器，当其无，有器之用。
”这句话告诉我们，陶器的存在是靠泥土的塑造和烧制，当泥土不在时，陶器也就失去了作用。
这启示我们，任何事物都需要经过一些特定的过程才能成为一件完整的事物。
最后，文章讲到，“凿户牖以为室，当其无，有室之用。
”这句话告诉我们，房屋的存在是靠墙壁、门窗等建筑材料的连接和支撑，当这些材料不在时，房屋也就失去了作用。
这启示我们，人们需要通过某些物质条件来建立自己的生活空间。
综上所述，道德经第十一章让我们深刻认识到事物的相互依存性和独立存在性。
同时，也告诉我们，人类生活需要一些特定的条件支撑，这些条件的缺失将直接影响我们的生活。
最后，我们需要在生活中逐渐领悟到这些道理，以更好地掌握生活的本质和规律。
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