《礼乐文明》PPT课件
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第三讲西周的礼乐制度与大司乐ppt课件
弦、歌等 瞽朦：配合大师奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、鼓琴、
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
大司乐
乐师
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
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• 曾侯乙墓乐器
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篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
瑟、弦歌、诵诗 磬师：掌教击磬、击编钟 靺师：教东方夷族乐舞 典庸：掌藏乐器、庸器 司干：掌舞器等
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3、雅乐的目的意义 雅乐的目的是使参加典礼的贵族子弟
受到伦理教育的感化，造成庄严、肃穆、 和谐的气氛，这也是雅乐更重视政治性而 忽略艺术性的原因。
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
– 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》— 人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱 神—礼序神鬼——巫术文化
• 巫乐 • 淫乐
– 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼 记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化 （政治） —娱人—礼序人伦——治国之道
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依 照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度 。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。
礼乐文明概论
礼乐文明的基本精神
一、二代三恪 武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封
帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。——《礼 记·乐记》 何休《公羊传·隐公三年》注：‚王者封二王后，地方百里，爵称公， 客而不臣也。‛ 《左传·僖公二十四年》：‚宋，先代之后，于周为客，天子有事膰 焉，有丧拜焉。‛ 郑玄：‚王者存二代而封及五，郊天用天子礼以祭其始祖，行其正朔， 此谓通三统也。‛ 杜预:‚周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后 为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。" 夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人。宋 乐大心曰：‚我不输粟。我于周为客？‛若之何使客？‛晋士伯曰： ‚自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子 焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？‛—— 《左传·昭公二十五年》
三、邲之战
服而能舍
庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢。 郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀， 以逆庄王。庄王曰：‚君之不令臣 交易为言，是以使寡人得见君之玉 面，而微至乎此。‛庄王亲自手旌， 左右挥军退舍七里。将军子重谏曰： ‚今君胜郑而不有，无乃失民臣之 力乎？‛庄王曰：‚君子笃于礼而 薄于利，要其人而不要其土，告从， 不赦不详，吾以不详道民，灾及吾 身，何日之有？”——《公羊 传·宣公十二年》
《逸周书· 文传解》：“山林非时不升斤斧，以成草木之 长；川泽非时不入网罚，以成鱼鳖之长；不鹿弭不卵， 以成鸟兽之长。畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不 失宜。”“是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖 其生，以遂其材。”“无杀夭胎，无伐不成材，无堕四 时。”“生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。 十重者王，顿空者亡。”
礼乐文明的确立ppt
武王伐纣：周朝 建立，史称西周
武王伐纣原因： 奢侈残暴 周国强大
公元前1046年 牧野之战
条件： 经过：
商亡周建
都城：
镐京
第一课
从封邦建国到一统天下
西周→东周(春秋→战国)→秦
那么在农耕文明时期，我们中国的祖 先又是如何来治理国家的呢？我们今 天就一起来探讨一下
你 认 识 它 吗 ？
它 是 什 么 ？
2、你认为古代的礼乐制度有什么利弊？
一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；一方 面压抑了人的个性和创造性
、３、在现实生活中，你是否还能感受到礼乐制 度？ “重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中
沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道 德品质和综合素质的重要标准。
礼乐文明的确立 分封制度 宗法制度
随着人类的不断繁衍，周王室与诸侯之间的 关系越来越疏远。特别是那些在比较边远的地区的 诸侯国还由于经济发展的不平衡，与周王室的关系 更加越来越疏远。长此以往，本来就因为生产力发 展水平而存在不同程度的分散性，独立性的诸侯国 离心倾向越来越大，越来越不满足于做一个小小的 诸侯国君。一些势力较强的诸侯国更不满足于自己 的现状，互相侵占土地，掠夺财富，甚至是吞并小 国，战乱由此而开始，500多年争霸战争由此而产 生，从此人民将陷入战争的水深火热之中，给人民 带来了无穷的灾难。
从周王手中获得土地、人口等。
4、分封制在当时的作用？
分封制确立了周王的权威，扩大了周 朝统治的区域。
5、周王这样大规模地分封土地，时间 一长，会不会有消极影响？他还能安枕 无忧吗？
．
楚子问鼎
据《左传》记载，春秋时楚庄王曾率兵北伐 至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王 孙满前去犒劳楚军，而楚庄王竟骄横地向王孙满 询问周朝传国之宝九鼎的大小轻重。这个“楚子 问鼎”的典故，显示了楚庄王觊觎周室之意。 由此，分封制又有什么样的消极影响？
夏朝历史文化[课堂课资]
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学习材料
25
豕尊
商代青铜文化
《诗经 · 商颂 · 玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《尚书序》：“自契至成汤八迁。” 张衡《西京赋》：“殷人屡迁，前八后五。” 古本《竹书纪年》：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百 七十三年更不徙都。”
从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期， 约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得 大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强 盛的时期。
在占卜中，占辞是最重要的环节，决定一次占卜的吉凶。
吉则可行，凶则不可行，因此作占辞的人，实际上就掌握
着事情的决定权。
学习材料
39
商代青铜文化
商代甲骨文
从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点：
一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都 要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。 二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可 行，要由商王来做判断。
《墨子 ·耕柱》：
“九鼎既成，迁于三国。夏后氏
失之，殷人受之，殷人失之，周
人受之。”
禺
“问鼎”
学习材料
方 鼎31
商代青铜文化
学习材料
司母戊鼎，1939年安阳
武官村出土，高133厘米，
重833千克，是中国目前
发现最重的青铜器。
据估计，铸造这样大型
青铜器，需300多人同时
工作。
32
商代青铜文化
青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是 通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得 与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等 统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独 占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是 政治权利斗争上的必要手段。
中国传统乐器介绍PPT课件
中国传统乐器的发展
秦汉隋唐时期（公元前221年－公元960年）
隋唐时期是音乐艺术繁荣的鼎盛时期。由于国力强盛，经济富庶，对异质 文化表现出巨大的兼容能力，在音乐舞蹈方面尤为突出，“燕乐”和“曲 子”代表了这一时期音乐文化的成就。 所谓“燕乐”就是宫廷宴饮之乐，唐代著名的《破阵乐》和《霓裳羽衣曲》 都曾是燕乐中的乐舞。 所谓“曲子”，就是配词演唱的歌曲，所配的歌词称为“曲子词”，后经 文人加工，形成宋代诗歌的主要创作形式。
八音分类法
丝类 竹类 匏类 土类 革类
各种弦乐器，因为古时候的弦都是用丝做的。有琴、瑟、筑、琵琶、胡琴、箜篌（ kōng hóu ）等。
竹制吹奏乐器，笛、箫、箎（ chí ）、排箫、管子等。
主要是笙，匏是葫芦类的植物果实。
就是陶制乐器，埙（ xūn ）、陶笛、陶鼓等 。 主要是各种鼓，以悬鼓和建鼓为主。
中国传统乐器
目 录
一、乐器的定义 二、乐器的分类 三、中国传统乐器的发展 四、中国传统乐器欣赏 五、中国传统乐器引发的思考
01. 乐器的定义
广义 “乐器”
人类制造的任何发声物都可称为乐器。包括塔上的悬铃、铎（ duó），商 贩叫卖时摇的拨浪鼓，打更报时用的柝（ tuò ），狩猎用的牛角号，军阵 中用的铜角等，常被称为信号乐器。此外，玩具、餐具、器皿等，如抖空竹 、响陀螺、鸽哨、缶、瓯、碟、盆等。
中国传统乐器的发展
夏商周至春秋战国时期（公元前711年－公元前256年）
足鼓、楹鼓、悬鼓，为夏、商、周三代之鼓 夏代已有之。两端蒙皮，棒击，鼓腔下设有四足故称。 大鼓横置，两端蒙皮，以立柱穿鼓腔，柱底设座之鼓
悬挂在架上的鼓
中国传统乐器的发展
夏商周至春秋战国时期（公元前711年－公元前256年）
三代礼乐文明
新礼的制定
秦始皇统一中国，完成了中国全境由古封建制 向专制主义中央集权制的过渡。到汉代，制定
新礼的必要性日益突出，经高祖，到武帝时，
新礼方始制定。
要之，三代以前是纯正古礼时期，春秋是变礼 时期。战国时，古礼已成过去，是古礼的记录、 整理和义理阐发时期。秦统一中国，彻底实现
了由古封建制到专制主义的中央集权制的过渡，
（《礼记·曲礼下》）。
青铜器的制作
‚国之大事，在祀与戎‛ （《左传》），中国 青铜时代的最大特征，在于青铜的使用是与祭 祀与战争分离不开的。换言之，青铜便是政治
的权力。
青铜祭器的主要功能：在仪式上使用并为特选亲族的 贵族统治之合法性的象征。
青铜礼器与兵器是被国王送到他自己的地盘去建立他 自己的城邑与政治领域的皇亲国戚所受赐的象征性的 礼物的一部分，然后等到地方上的宗族再进一步分枝 时，它们又成为沿着贵族线路传递下去的礼物的一部 分。 青铜容器是只有控制了大规模的技术的与政治的机构 的人才能获得的珍贵物品，因而适用为节约法则的象 征。
公元前403 年，韩、赵、魏三家分晋，列为诸 侯，专制制度转化成了国家制度，而郡县制又 带有中央集权的特征，于是形成为专制主义的 中央集权的国家制度。故从三家分晋起，晋国 已完成了古封建制向专制主义的中央集权的过 渡，礼制的基本环节已被破坏，乱礼和“僭越” 的现象处处皆是，所谓 “礼崩乐坏” 。晋国的 巨变，基本上奠定了以后两千年以法治国的专 制主义中央集权的格局。
在中国，“礼”是一个独特的概念，它与 政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想 等结合在一起，为其他民族所无。礼俗、礼仪、 礼制、礼规、礼义，构成中国人民的行为规范，
一直贯穿到近现代。
考点复习：礼乐文明变革与争霸
墨子
墨家学派创始人,他的言行记录 在《墨子》一书中。主张“兼爱”、 “非攻”
韩非
法家学派的 主要代表，著有 《韩非子》一书。
2、战国时期是法家学说的集大成者——韩非 法家思想的代表：韩非子
知识拓展
(1)积极变法革新； (2)以法治国：明法令，严法典； (3)建立君主专制的中央集权国家，强化君 主的统治权威。
二、梳理知识，理清脉络——制度变更 礼乐文明的确立 （西周）
封邦建国
礼崩乐坏 （东周）
春秋战国 （分裂）
变革与争霸
三、细化知识，把握重点 ◆ 《诗经》中的一首诗唱道：“溥天之 下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” ● 这反映了西周的什么制度？ 礼 乐 ● 周朝分封制的基础是什么？ 文 明 宗法制 的 确 ● 周朝贵族的身份地位由什么制度 立 来规范？ 礼乐制度 周朝时的分封制 维 护 秩 序 、 巩 固 统 治
2.宗法制和礼乐制
概念
内容
宗 是分封制的基础，比如：周天子的王位由他的嫡长 它是根据血缘关 子继承，其他诸子只能被封为诸 法 系的亲疏远近来 侯。诸侯往下也按同样的原则将 决定继承权利的 自己的民众和土地逐级分封给卿 制 制度。 大夫、士，士以下不在分封。 礼 要求贵族在衣、食、住、行等方 用来规范贵族身 面都要符合自己的身份，贵贱长 乐 份地位的制度 幼之间要有明显的差别。不同等 级的贵族，所能享受的乐目、乐 制 器也不同。
（2）请列举商鞅变法的主要内容.
解题指南：
1、仔细审题，明确题意；
（3）你怎样评价商鞅变法？
2、回归教材，落实内容；
3、理清思路，组织答案。
பைடு நூலகம் 春秋战国时期的百家争鸣
百家争鸣
百家争鸣的社会背景 文士阶层的出现 百家争鸣 儒 家 道 家 墨 家 法 家 兵 家
礼乐文化
礼乐文化
中国传统文化
孔子谈礼
礼乐文化，是指礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是中国古典“礼乐 文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地 之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的 美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
类似的意思，还可以举出不少。例如，《宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）？ 孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧，公绰的 没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的学问，都是最为出色的。孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集 于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点完美结合。可见，礼乐是最重要的修身课目。
礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该 是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。
礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会 也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需 要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博 学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献， 积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这 两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。
中国传统文化
孔子谈礼
礼乐文化，是指礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是中国古典“礼乐 文化”的内涵和意义所在，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地 之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的 美妙声音，是道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄何等宏大！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。
类似的意思，还可以举出不少。例如，《宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）？ 孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子等三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲的智慧，公绰的 没有私欲，卞庄子的勇敢，冉求的学问，都是最为出色的。孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集 于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点完美结合。可见，礼乐是最重要的修身课目。
礼是体现德和仁的具体形式，离开了德和仁，礼就不成其为礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”（《八佾》）一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该 是一名仁者，一名富于爱心的人。可见，礼与仁是互为依存，相辅相成的。
礼是修身的手段。在人类社会中，如果任何人都可以放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会 也就没有了起码的秩序，也就没有办法再维持下去。所以，儒家和法家，尽管政见不同，但都认为人的行为是需 要约束的，双方的分歧在于，究竟用什么来约束人。孔子主张认用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博 学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献， 积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。只要在这 两方面都做好了，就一定可以做到“弗畔”，也就是不悖离道了。