关于“马克思的本体论思想及其当代意义”的几点思考

关于“马克思的本体论思想及其当代意义”的几点思考自从马克思主义哲学产生以来，关于马克思主义哲学中是否存在本体论的问题，一直是学术界争论的问题，肯定者曰有，否定者曰无。

改革开放以前的相当长的历史时期内，我国哲学界主流地位的观点认为，马克思主义哲学中不存在旧哲学意义上的本体论；改革开放以来，认为马克思主义哲学中存在本体论的观点逐步流行，但争论一直存在。

由于这一问题涉及到对马克思主义哲学的根本理解，因此围绕该问题的争论就不是可有可无的。

把“马克思的本体论思想”作为主题，既有助于争论的进一步展开，也有助于准确理解马克思主义哲学的本质，有助于在新世纪中更好地丰富和发展马克思主义哲学。

一、马克思关于“本体论”和“世界观”两概念的使用马克思在《博士论文》附录中使用了“本体论”概念，他说：“对神的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识的逻辑说明。

例如，本体论的证明。

当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。

在这个意义上说，对神的存在的一切证明都是对神的不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。

”（全集第2版第1卷第101页）从上下文的意思来看，马克思所理解的本体论就是关于本体存在的理论，即本体是否存在，如何存在，以及本体与非本体相互关系的理论。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈论感觉、激情时使用了“本体论”概念。

他认为“人的感觉、激情等等不仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”（全集第1版第42卷第150页）。

所谓对人的感觉、激情的真正本体论的本质（自然）肯定，是指“感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而真正肯定自己”，是指“不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性；对象以怎样的方式对它们存在，这就是它们的享受的特有方式”，即使“对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受”。

马克思认为“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现”。

（同前）可以看出，马克思在这里讲的本体论是指相对于主体（人）的客体的、对象性的存在的理论，就是指存在论。

马克思使用得比较多的概念是“世界观”、“自然观”、“历史观”这些概念。

他在《博士论文》中说“斯多亚主义好象是赫拉克利特的自然思辨和昔尼克派的伦理世界观的结合，也许再加上一点亚里士多德的逻辑学”（全集第2版第1卷第15页），他后来在《德意志意识形态》中把赫拉克利特的哲学称为“运动的、发展的、活生生的自然观”，说在伊壁鸠鲁派那里“原子是世界观的原则”（全集第1版第3卷第143-144页）。

他在《黑格尔法哲学批判》中将黑格尔哲学称为“旧世界观”（全集第1版第1卷第372页），在《论犹太人问题》中说基督教“把多种多样的世界观汇集在一起”（全集第1版第1卷第435页），在《黑格尔法哲学批判导言》中把宗教称作“颠倒了的世界观”（全集第1版第1卷第452页）。

他在《德意志意识形态》中把自己的哲学称作“唯物主义世界观”，说“由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想（世俗世界在费尔巴哈那里仍然不过是些词句），在德国理论面前就自然而然产生了一个费尔巴哈所没有回答的问题：人们是怎样把这些幻想‘塞进自己头脑’的？这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路，这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。

”（全集第1版第3卷第261页）他在该著中也把自己的哲学称作“和唯心主义历史观不同”的“历史观”（同前第43页）。

马克思把哲学称作世界观、自然观、历史观，是同他对哲学的性质和任务的理解联系在一起的。

在马克思看来，哲学、宗教、道德及其他意识形态不过是人们现实生活的观念表现，是人们的物质生活过程的“必然升华物”，“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。

”（全集第1版第3卷第30页）因此，马克思反对思辨哲学。

他说，“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。

关于意识的空话将销声匿迹，它们一定为真正的知识所代替。

对现实的描绘会使独立的哲学失去生存的环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。

------但是，这些抽象与哲学不同，它们绝不提供适用于各个历史时代的药方或公式。

”（全集第1版第3卷第30-31页）马克思认为，当哲学面向世界的时候，它只是作为世界的一部分而与另一部分相对立，哲学同世界的关系是一种反思的关系，哲学应该通过对现实世界的批判去揭示现实世界的真理。

任何真正的哲学都应该是自己时代的精神上的精华、文化的活的灵魂。

哲学不仅应该通过自己的内容而且应该通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。

哲学的实现就是哲学的世界化和世界的哲学化，哲学就是为了使人得到解放、使人获得自由、使人心灵健康。

（全集第2版第1卷第24-25、75-76、220页）既然马克思把哲学理解为人对现实世界的批判的、反思的、抽象的观念把握，那么马克思把哲学称为世界观（包括自然观、历史观）也就是顺理顺章的了。

马克思所以使用世界观概念而不使用本体论概念，还有一个原因。

他从写作《博士论文》到写作《关于费尔巴哈的提纲》之间的这个时期中，对历史上的唯物主义本体论和唯心主义本体论都不满意。

他在《博士论文》中借伊壁鸠鲁之口肯定了德谟克利特“发现了自然界的本原”，但批评他对作为世界本原的原子的抽象理解。

他既不满意当时德国哲学中被称为“自由派”的青年黑格尔派，也不满意当时德国哲学中被称为“保守派”的实证哲学派。

他在《1844年经济学哲学手稿》中批评黑格尔把人归结为自我意识，归结为非对象性、唯灵论的存在物，列举了费尔巴哈的伟大功绩，然而明确地表达了要超越以往唯物主义和唯心主义的意向。

他说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。

”（全集第1版第42卷第167页）他既不满于以往唯物主义对自然界和人所进行的抽象考察，也不满于以往唯心主义把自然界和人归结为意识的产物。

甚至他在阐述共产主义的时候都没有使用唯物主义的概念，而是使用了完成了的自然主义和完成了的人道主义的概念。

1845年春，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中才把自己的哲学称作“把感性理解为实践活动的唯物主义”、“新唯物主义”，接着他和恩格斯在《德意志意识形态》中把他们的哲学称作“唯物主义世界观”、唯物主义“历史观”。

显然，马克思把自己的哲学称作世界观，是为了表明他的哲学既不同于以往的唯物主义也不同于以往的唯心主义。

因此，后来马克思主义者强调马克思主义哲学是世界观，是符合马克思本意的，也是有道理的。

不过，问题还是存在的。

因为马克思不仅把自己的哲学称作世界观，而且他也把前人的哲学称作世界观，即把前人哲学中的本体论称作世界观。

这明显地使后人感到，在马克思看来，本体论可以称作世界观，世界观也可以称作本体论。

其次，前人的本体论哲学中所讨论的问题，马克思主义哲学世界观实际上也在讨论，只是回答的方式和答案不同于以往的本体论哲学。

如此说来，主张马克思主义哲学中存在本体论的观点，也有其根据。

当然这一观点面临的问题并不少于前一观点所面临的问题。

二、马克思世界观（本体论）思想发展的几个阶段第一阶段：《博士论文》阶段马克思在《博士论文》中阐述了一种原子辩证存在的本体论。

马克思不满意于德谟克利特的原子论，认为德氏只认识到原子的物质存在，所讲的原子是一种纯粹物质性的存在，是一种无形式规定的抽象存在，还把一切归结为必然性。

“德谟克利特承认不可分割的、用理性可以直观的物体是自然界的本原”。

马克思赞扬伊壁鸠鲁的原子偏斜说，赞扬伊氏对于偶然性的承认。

马克思说，“伊壁鸠鲁原子偏斜说就改变了原子王国的整个内部结构，因为通过偏斜，形式规定显出来了，原子概念中所包含的矛盾也实现了。

”（全集第2版第1卷第38页）马克思指出，“原子概念中所包含的存在和本质、物质和形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。

由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中完成。

于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。

在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己最尖锐的实现。

因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。

这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。

原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。

新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。

所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。

”（全集第2版第1卷第49页）不过，马克思认为“那在物质的形态下同抽象的物质作斗争的抽象形式，就是自我意识本身”（同前第61页）我们看到，马克思在这里所讨论的问题是典型的本体论问题，他通过揭示原子概念内在矛盾论述了从本质世界到现象世界的过渡，因此我们说他所论述的是原子辩证存在的本体论；又由于他认为原子概念辩证存在和过渡的动力来自自我意识，因此我们又说他这时的本体论思想是唯心主义的。

第二阶段：《1844年经济学哲学手稿》阶段马克思踏上社会之后，社会的现实问题立刻吸引了他的注意力，他说：“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。

因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题。

------问题却是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。

问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。

”（全集第2版第1卷第203页）马克思认为哲学的任务就是回答时代的问题。

他为了揭开国家之迷，展开了对黑格尔法哲学的批判，《1844年经济学哲学手稿》就是这一批判过程的副产品。

马克思在分析工资、资本、地租之间的利益关系时，发现资产阶级的国民经济学只是从私有财产的事实出发，但却没有说明这个事实。

马克思认为，资产阶级的国民经济学没有提供一把理解劳动和资本分离以及资本和土地分离的根源的钥匙，把应当加以论证的东西当作了前提。

马克思给自己提出的任务是弄清楚私有制、贪欲同劳动、资本、地产三者的分离之间的本质联系。

就是在解决这一任务的过程中，马克思提出了以自然界为前提的类存在本体论，把这种本体论作为他从事经济分析的哲学基础。