湖南省师大附中2020届高三语文摸底考试试题
湖南师大附中2020届高三年级月考试卷(六)(语文)
湖南师大附中2020届高三年级月考试卷（六）语文本试题卷共10页。
时量150分钟，满分150分。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中华传统文化包含着厚重的人文历史和民族精神，是人类文明重要的组成部分。
如何表达传统文化已成为当代中国艺术创作面临的重要课题。
以中国传统文化为主线，用现代表达形式对传统文化进行借用与创新的意义不仅仅是对传统文化进行展示，更是以当代艺术形式传递传统文化生命力，是对艺术人文精神的再造。
传统文化的形成和表达，已成为一种约定俗成的固定模式，保持稳定是传统文化的特色，但也对传统文化发展带来阻碍。
社会的发展、意识的更新，降低了人们对传统文化的关注度。
人们更喜欢追逐潮流，一些传统节日的传统文化味道正在消退，如春节、端午、中秋等节日在个别地方已经沦为“饺子节、粽子节、月饼节”。
随着西方思想文化东进，西方节日如圣诞节、情人节为年轻人热衷，大量中学生用熟练英语完成大学四级考试后，却不能连贯地阅读出一篇传承千载的古诗词散文。
造成传统文化魅力缺失的关键因素是整个社会对传统文化缺乏重视，以至于人们对传统文化表达缺乏兴趣。
从东西方文化乃至古今文化属性看，文化从本质上来说并无优劣。
西方现代文化因其强大的传播力，影响着现代人的思维，传统文化受西方文化冲击打压，让一些人对传统文化的生命力和价值产生疑虑。
事实上，产生传统民族传承危机的原因并非传统文化差于西方，而是文化表达方式没有与时俱进。
现代文化是现代人为适应时代需求和发展形成的一种新文化体现。
传统文化要想在现代社会中传承发展，就应融合于现代文化中，借助现代文化传递传统文化魅力。
用流行文化表达古曲新声，让我们能在歌曲《发如雪》中体会到《将进酒》所描绘的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的意境；传统武术魅力通过以李小龙为代表的功夫电影走向世界；近些年，如《功夫熊猫》《花木兰》等好莱坞电影中的中国文化元素也在不断增多。
2020-2021学年湖南师范大学附属中学高三语文三模试卷及答案
2020-2021学年湖南师范大学附属中学高三语文三模试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文章，完成下面小题。
取钱老舍我告诉你，二哥，中国人是伟大的。
就拿银行说吧，二哥，中国最小的银行也比外国的好，不冤你。
那年我上外国，我亲眼见，洋鬼子再学一百年也赶不上中国人。
洋鬼子不够派。
好比这么说吧，二哥，我在外国拿着张十镑钱的支票去兑现钱。
一进银行的门，就是柜台，柜台上没有亮亮的黄铜栏杆，也没有大小的铜牌。
二哥你看，这和油盐店有什么分别？不够派儿。
再说人吧，柜台里站着好几个，都那么光梳头，净洗脸的，脸上还笑着；这多下贱！把支票交给他们谁也行，谁也是先问你早安或午安；太不够派儿了！拿过支票就那么看一眼，紧跟着就问：“怎么拿？先生！”还是笑着。
哪道买卖人呢？！叫“先生”还不够，必得还笑，洋鬼子脾气！我就说了，二哥：“四个一镑的单张，五镑的一张，一镑零的；零的要票子和钱两样。
”要按理说，二哥，十镑钱要这一套罗哩罗嗦，你讨厌不，假若哥你是银行的伙计？你猜怎么样，二哥，洋鬼子笑得更下贱了，好像这样麻烦是应当应分。
喝，登时从柜台下面抽出簿子来，刷刷的就写：写完，又一伸手，钱是钱，票子是票子，没有一眨眼的工夫，都给我数出来了；紧跟着便是：“请点一点，先生！”又是一个“先生”，下贱，不懂得买卖规矩！点完了钱，我反倒愣住了，好像忘了点什么。
对了，我并没忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——况且是堂堂的大银行——为什么这样快？赶丧哪？真他妈的！二哥，还是中国的银行，多么有派儿！我不是说昨几个去取钱吗？早八点就去了，因为现在天儿热，银行八点就开门；抓个早儿，省得大晌午的劳动人家，不是吗？到了银行，人家真开了门，我就心里说，二哥：大热的天，说什么时候开门就什么时候开门，真叫不容易。
其实人家要愣不开一天，不是谁也管不了吗？一边赞叹，我一边就往里走。
喝，大电扇忽忽的吹着，人家已经都各按部位坐得稳稳当当，吸着烟卷，按着铃要茶水，太好了，活像一群皇上，太够派儿了。
湖南省师范大学附属中学2020届高三语文月考试题五含解析
湖南省师范大学附属中学2020届高三语文月考试题（五）（含解析）共10页。
时量150分钟，满分150分。
一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性。
中国社会以家为本位。
西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子。
显然，家是这个部落的基本单位。
由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。
家庭伦理用于治国就成为政治原则。
治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国与族的统一性。
国是政权概念，族是种群概念。
中国这块大地上，存在过许多民族。
这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。
民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。
文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。
共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。
炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。
《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。
”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。
”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氏人。
”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
国与国民、国土（国域）的统一性。
2020年湖南师范大学附属中学高三语文三模试题及参考答案
2020年湖南师范大学附属中学高三语文三模试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成文后各题。
去乌镇，看望木心先生李娟初夏的乌镇，烟雨迷离，还有阵阵凉意。
我踏上湿漉漉的青石板路，走进小巷深处，去看望木心先生。
十三岁时的木心，在枕水而建的院落里，听着乌篷船吱呀吱呀的摇橹声，几乎读完了手头所有的书。
白发如霜的时候，他回来了，叶落归根，像少年时一样，住在古朴的小院里，品一杯龙井茶，尝一块定胜糕，和学生们谈文学，看水边的桃花开，听三月间的春雨声和杜鹃鸣。
他二十二岁时，拒绝了杭州一家学校任教的聘书，雇人挑了一担书和绘画用的工具，上莫干山读书、画画去了。
他不要常人安逸、温暖的生活，青春年少的他，早已决定要和艺术相伴生，甘愿为艺术忍受冷清和寂寞了。
如今，他的著作静静地站在书柜里，我用目光一次次地抚摸它们，拂过他的《文学回忆录》，这本书在岁月深处，坚如磐石。
如果说，文化是有脉络的，那么他仿佛是一位习武之人，三言两语就打通了中西文化的脉络。
他学贯中西，中外文化信手拈来。
木心从不仰望大师，也不是学院派，从不说教，也从不迟疑，斩钉截铁，内心如万马奔腾。
他的语言如一幅素描，简洁明了，从容舒展，字字如金，耐人寻味，又如铮铮铁骨，掷地有声，充满了智慧和力量。
他平视那些文学巨匠,平视现在和未来的读者，平视一切大家，解读他们不寻常的人生。
乌镇西栅木心美术馆前的墙上有他在纽约时的一张照片，中年的木心先生穿着一袭黑色的毛呢大衣，手拿一根手杖，头上戴着一顶礼帽，目光如炬，清俊潇洒，儒雅坚毅，险上棱角分明，宛如一幅版画。
他仿佛一位民国时期的文人，穿越半个世纪的光阴站在我的面前。
我站在他的画前，一弯晓月挂在天空，群山默默，寂静无言，连月亮的光芒都是清冷的。
他的画如此空灵、缥缈,有云烟苍茫之感。
这是画吗？还是历史的云烟一不小心流淌在画布上？他的画仿佛他自己的内心，充满灵性，洁净而纯真，却又无比的悲伤和苍凉。
湖南师大附中2020届高三摸底考试语文
湖南师大附中2020届高三摸底考试语文一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”。
他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。
黄宗羲所理想的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。
在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。
黄宗羲断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独截，必经理性辨析而后定。
共间隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。
黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步。
黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使“数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封已守残”。
有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，要学贵独创，学贵自得:“学问之道，以各人自用得著者为真。
……学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万珠也，以水济水，岂是学问。
”黄宗羲反对“以水济水”正是期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭府”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。
黄宗羲曾开宗明义地说过:“学校，所以养士也。
”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人オ，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。
具体说来是像东汉大学生那样，“危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”;是如宋代的太学生那样，“使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗賊奸邪心于正气霜雪之下!君安而国可保也”。
可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能:“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
2020届湖南师大附中高考语文模拟卷(2)(有答案)(精品)
湖南师大附中高考模拟卷(二)语文第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
司法权可否分割？翻阅有关宋代的史书或许可以找到答案。
《历代名臣奏议》卷二一七《慎刑》，就记载着宋朝统治者注重司法权分割一事，其将由法官一人享有的审判权分割为审理权与判决权，在中央分别由断司与议司执掌，在地方分别由鞫司与谳司执掌。
换言之，断司或鞫司负责审讯与调查事实，议司或谳司负责检索和适用法律。
不仅如此，最终如何判决还得由儒生出身的行政长官来决定。
更有甚者，宋代统治者还强调断司(鞫司)与议司(谳司)之间应当各自独立行动，不得互通声气甚或协调处理。
从表面上看，宋代这种有关司法权分割的设计非常缜密，但是宋代统治者恰恰忘了，让行政长官来最终决定判决结果的后果之一是，前面的事实审法官和法律审法官都无法做到真正独立，因为他们在审与判时都在揣摸着那个拥有最后决断权的行政长官的心思。
而且，让行政长官来最终决定判决结果还违反了司法审判的亲历性要求，让没有参与审理的人来决定审理的结果，其后果可想而知。
事实上，从审判监督的基本原理看，审、判本身是一个连续性的任务，并不适合于分割或分立。
将审判权人为分割会导致审者不判、判者不断的“审判碎片化”和随之而来的“监督碎片化”，最终决断者和监督者都缺失一种全面而系统的个案知识，其作出的决断或监督自然也是残缺的、失真的和武断的。
更为致命的是，虽然宋代统治者重视行政长官的法律素养，但是大多数官员仍不是学法律出身的专业人士，而是一群从四书五经中找出一书(经)加以钻研的文科偏材，对于法律专业只能说是粗知一二。
他们只知以儒家那套“存天理灭人欲”的学说来指导自己的行动，对于前述鞫司或谳司基于专业技能采取的法律行为自然难以理解，对于鞫司、谳司基于专业技能的玩法弄权行为也难以觉察。
在“外行指导内行”的局面下，不仅司法无法独立，而且司法腐败也难以防止，司法权的分割及监督也就自然失灵。
湖南师大附中2020届高三摸底试卷
湖南师大附中2020届高三摸底试卷语文时量：150分钟满分：150分一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”。
他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。
黄宗羲所理想的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。
在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。
黄宗羲断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁，必经理性辨析而后定。
其间隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。
黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步。
黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使“数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封已守残”。
有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。
学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问。
”黄宗羲反对“以水济水”，正是期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。
黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。
”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人才，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。
具体说来是像东汉太学生那样，“危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代的太学生那样，“使当日之在朝廷者，以其所非；是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也”。
可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
湖南师范大学附中2020届高三语文摸底答案
湖南师大附中2020届高三摸底考试语文参考答案1.C(“最基本、最核心”的表述于文无据：“学校的职责就是培养。
”理解片面，“学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务”。
)2.B(“假设论证”理解有误，“以水济水”是比喻论证。
)3.C(“本质不同”理解有误。
《论语·为政》：“子日：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”二者的本质都强调“教化”为本，“严禁"为末。
)4.B(作者之所以穿上雨靴，最初就只是考虑现实环境的需要，至于情感上的转变，是穿上雨靴进城买书一趟之后才发生的。
)5.①“我”是叙述者，小说以“我”的观察为主线，突出了老校长以苦为乐、乐观豁达的形象。
②“我”是参与者，是事件的见证者和亲历者，使老校长的形象更加真实可感。
③“我”是感受者，“我”前后的心理变化，强化了老校长对“我”的感染与影响，深化了小说的主题。
(每点2分)6.①语言风趣，看似一本正经的叙述，却给人诙谐、滑稽的感受。
②质朴自然，善于运用口语，富有乡土气息。
③恰当运用夸张、拟人等修辞手法，使语言生动活泼，有画面感，给人留下鲜明深刻的印象。
④结尾语言优美含蓄，引人深思，营造出静谧、和谐的氛围，有力地烘托了人物形象。
(每点2分，任答三点即可)7. B(范围缩小。
原文中网络转载侵权指包含自媒体的“洗稿”行为，而不是只指主流自媒体的“洗稿”行为。
)8. C(曲解文意。
文中并没有说自媒体是不可监管的，而只是说其缺乏监督管理。
)9.①各地版权执法部门应集中力量、快速查办短视频中的各类侵权盗版案件。
②短视频平台企业自觉规范版权授权和传播规则，构建良性发展的商业模式。
③短视频的创作者要尊重原创者的劳动付出，自觉做到不去侵犯他人的版权。
④利用实名制，实行行业封杀，形成威慑力。
(每点2分，答对任意三点即可)10. D(“陛下发天下兵以属大王”是句意完整的分句，中间不要断开；“法制不立”是主谓结构，不可断开；“如小儿戏”是动宾结构，不可断开。
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2020年春季高二期末考试暨2020届高三摸底考试语文得分：____________本试题卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，共10页。
时量150分钟，满分150分。
第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。
但孔子虽未曾制作六艺，却曾以六艺教弟子。
故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。
以六艺教人，并不必始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等。
但此等教育，并不是一般人所能受。
不但当时之平民未必有机会受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。
吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。
如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。
故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。
以后各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同。
别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。
但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。
所以他教学生读各种书，学各种功课。
所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。
”《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。
此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。
《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。
”可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。
此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。
再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。
古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦尝闻有起于微贱之人物。
此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活。
孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。
《左传》中说冀缺未仕时，亦是以农为业。
孔子早年，据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”(《孟子·万章下》)。
但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。
不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。
樊迟“请学稼”，“请学为圃”；孔子说：“小人哉！樊须也。
”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。
据《论语》所说，荷蓧丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。
”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武。
……多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。
”《庄子》中所说，不可认为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气。
惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。
此士之阶级，孔子以前，似亦无有。
以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。
此种士之阶级只能做两种事情：即做官与讲学。
此所谓：仕而优则学；学而优则仕。
孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
(摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( )A．六艺是春秋时期固有的学问。
孔子虽未创作六艺，却将其当做教学的教材，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。
B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者，一律教给他们各种功课和名贵典籍，这在当时是一大解放。
C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课，是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。
D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕，颇受时人诟病。
荷蓧老人说孔子“四体不勤，五谷不分”即是批评其此种生活态度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)( )A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。
第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。
B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。
C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织、以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能确是当时的人对儒家的看法。
D．孔子创立或者至少是发扬光大了不治生产而专待人之养己的“士”这一新兴阶级，这个阶级的人只能做为官与讲学这两种事。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )A．据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等，可见当时平民未有机会受此等六艺教育。
B．孔子欲使弟子成人，而非成一家之学者，所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养，子路擅长政治事务，他们的成就并不一律。
C．因孔子首以六艺教一般人，从而开创了教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。
D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起、士人阶级的出现等方面都产生了重大影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。
(二)文学类文本阅读(15分)阅读下面的文字，完成4～6题。
牛张爱玲禄兴衔着旱烟管，叉着腰站在门口。
雨才停，屋顶上的湿茅草亮晶晶地在滴水。
地下，高高低低的黄泥潭子，汪着绿水。
水心里疏疏几根狗尾草，随着水涡，轻轻摇着浅栗色的穗子。
迎面吹来的风，仍然是冰凉地从鼻尖擦过，不过似乎比冬天多了一点青草香。
禄兴在板门上磕了磕烟灰，紧了一紧束腰的带子，向牛栏走去。
在那边，初晴的稀薄的太阳穿过栅栏，在泥地上匀铺着长方形的影和光，两只瘦怯怯的小黄鸡抖着粘湿的翅膀，走来走去啄食吃，牛栏里面，积灰尘的空水槽寂寞地躺着，上面铺了一层纸，晒着干菜。
角落里，干草屑还存在。
栅栏有一面磨擦得发白，那是从前牛吃饱了草颈项发痒时磨的。
禄兴轻轻地把手放在磨坏的栅栏上，抚摸着粗糙的木头，鼻梁上一缕辛酸味慢慢向上爬，堵住了咽喉，泪水泛满了眼睛。
他吃了一惊——听见背后粗重的呼吸声，当他回头去看时，不知道从什么时候起，禄兴娘子已经立在他身后，一样也在直瞪瞪望着空的牛栏，头发被风吹得稀乱，下巴颏微微发抖，泪珠在眼里乱转。
他不响，她也不响，然而他们各人心里的话大家看得雪亮。
瘦怯怯的小鸡在狗尾草窝里簌簌踏过，四下里静得很。
太阳晒到干菜上，随风飘出一种温和的臭味。
后天的早上，鸡没有叫，禄兴娘子就起身把灶上点了火，禄兴跟着也起身，吃了一顿热气蓬蓬的煨南瓜，把红布缚了两只鸡的脚，倒提在手里，兴兴头头向蒋家走去。
黎明的天上才漏出美丽的雨过天青色，树枝才喷绿芽，露珠亮晶晶地，一碰洒人一身。
树丛中露出一个个圆圆的土馒头，牵牛花缠绕着坟尖，把它那粉紫色的小喇叭直伸进暴露在黄泥外的破烂棺材里去。
一个个牵了牛扛了锄头的人唱着歌经过它们。
蒋家的牛是一只雄伟漂亮的黑水牛，温柔的大眼睛在两只壮健的牛角的阴影下斜瞟着陌生的禄兴，在禄兴的眼里，它是一个极尊贵的王子，值得牺牲十只鸡的，虽然它颈项上的皮被轭圈磨得稀烂。
他俨然感到自己是王子的护卫统领，一种新的喜悦和骄傲充塞了他的心，使他一路上高声吹着口哨。
到了目的地的时候，放牛的孩子负着主人的使命再三叮咛他，又立在一边监视他为牛架上犁耙，然后离开了他们。
他开始赶牛了。
然而，牛似乎有意开玩笑，才走了三步便身子一沉，伏在地上不肯起来，任凭他用尽了种种手段，它只在那粗牛角的阴影下狡猾地斜睨着他。
太阳光热热地照在他的棉袄上，使他浑身都出了汗。
远处的田埂上，农人顺利地赶着牛，唱着歌，在他的焦躁的心头掠过时，都带有一种讥嘲的滋味。
“杂种畜牲！欺负你老子，单单欺负你老子！”他焦躁地骂，刷地抽了它一鞭子，“你——你——你个杂种的畜牲，还敢欺负你老子不敢？”牛的瞳孔突然放大了，翻着眼望他，鼻孔涨大了，嘘嘘地吐着气，它那么慢慢地，威严地站了起来，使禄兴很迅速地嗅着了空气中的危机。
一种剧烈的恐怖的阴影突然落到他的心头。
他一斜身躲过那两只向他冲来的巨角，很快地躺下地去和身一滚，骨碌碌直滚下斜坡的田陇去。
一面滚，他一面听见那涨大的牛鼻孔里咻咻的喘息声，觉得那一双狰狞的大眼睛越逼越近，越近越大——和车轮一样大，后来他觉得一阵刀刺似的剧痛，又咸又腥的血流进口腔里去——他失去了知觉，耳边似乎远远地听见牛的咻咻声和众人的喧嚷声。
又是一个黄昏的时候，禄兴娘子披麻戴孝，送着一个两人抬的黑棺材出门。
她再三把脸贴在冰凉的棺材板上，用她披散的乱发揉擦着半干的封漆。
她那柔驯的战抖的棕色大眼睛里面塞满了眼泪；她低低地用颤抖的声音告诉：“先是……先是我那牛……我那会吃会做的壮牛……活活给牵走了……银簪子……陪嫁的九成银，亮晶晶的银簪子……接着是我的鸡……还有你……还有你也给人抬去了……”她哭得打噎——她觉得她一生中遇到的可恋的东西都长了翅膀在凉润的晚风中渐渐地飞去。
黄黄的月亮斜挂在烟囱，被炊烟薰得迷迷濛濛，牵牛花在乱坟堆里张开粉紫的小喇叭，狗尾草簌簌地摇着栗色的穗子。
展开在禄兴娘子前面的生命就是一个漫漫的长夜——缺少了吱吱咯咯的鸡声和禄兴的高大的在灯前晃来晃去的影子的晚上，该是多么寂寞的晚上呵！(节选自《张爱玲文集》)4．下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )A．这篇小说用侧面描写的手法暗示禄兴家以前也养过牛，牛让别人牵走是迫于生活情非得已，点出了禄兴家的窘迫现状，也为后文借牛做了铺垫。
B．小说注重细节描写，“抚摸着粗糙的木头，鼻梁上一缕辛酸味慢慢向上爬”，表现了禄兴对已被牵走的牛的深厚感情，还有对生活困窘的忧虑。
C．禄兴娘子的形象很饱满，她勤劳坚忍，与丈夫辛苦持家，却过着极为艰难的生活，她怨怪丈夫的鲁莽，可预见的是，她也无法摆脱悲惨的命运。
D．小说颇具画面感，既有具体描写，又有简笔勾勒，比如对禄兴被牛的巨角顶穿身体的场景，作品做了具体描绘，能让人联想到当时的血腥画面。
5．小说为什么一再提及农人牵牛唱歌的情景？请分析作者这样写的用意。
(6分)________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6．有人说，张爱玲的小说充满了悲凉意味，这篇小说的最后一段，就调出了浓浓的悲凉味；也有人说，结尾一段是画蛇添足，可以删去。