君子与小人ppt
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5.1《论语》十二章 课件(共27张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
君子人格的养成
——《论语十二章》
学习目标
1.借助工具书和课下注释自主阅读课文，疏通各章内容， 积累重点实词和虚词。 2.研习文本，把握语篇内部逻辑，概括孔子对于君子立 身处世的观点。 3.背诵并默写《论语》十二章。
一、何谓“君子”？
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
《诗经》：当时的士大夫贵族阶层
道理,鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，
功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
9.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
知：通“智”，智慧
关键词：品格（智、仁、勇）
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力 自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行 忠道(立人、达人)则会招人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑; 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心,横逆忧患 之来，淡然处之，这才是大勇,故言“勇者不惧”。
关键词：仁
（仁是内在道德，礼、乐是外在表现）
3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 道：仁义之道、人生哲理、真理
《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54 例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为“道路”义，其余 50例可释为“主张”、“方法”和“仁义”等抽象义。
“君子喻于义，小人喻于利” “君子泰而不骄，小人骄而不泰”
《论语》：从社会地位的高低，过渡到道德修养的高下
二、孔子眼中的“君子”
学生活动1：合上书本，快速回答每章句中标颜色的字词， 并逐条概括观点，提炼思想（关键词）。
——《论语十二章》
学习目标
1.借助工具书和课下注释自主阅读课文，疏通各章内容， 积累重点实词和虚词。 2.研习文本，把握语篇内部逻辑，概括孔子对于君子立 身处世的观点。 3.背诵并默写《论语》十二章。
一、何谓“君子”？
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
《诗经》：当时的士大夫贵族阶层
道理,鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，
功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
9.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
知：通“智”，智慧
关键词：品格（智、仁、勇）
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力 自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行 忠道(立人、达人)则会招人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑; 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心,横逆忧患 之来，淡然处之，这才是大勇,故言“勇者不惧”。
关键词：仁
（仁是内在道德，礼、乐是外在表现）
3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 道：仁义之道、人生哲理、真理
《论语》中共有59章提到“道”，用作动词的有5例，其余54 例则都用作名词。在名词的用例中，有4例释为“道路”义，其余 50例可释为“主张”、“方法”和“仁义”等抽象义。
“君子喻于义，小人喻于利” “君子泰而不骄，小人骄而不泰”
《论语》：从社会地位的高低，过渡到道德修养的高下
二、孔子眼中的“君子”
学生活动1：合上书本，快速回答每章句中标颜色的字词， 并逐条概括观点，提炼思想（关键词）。
君子求诸己,小人求诸人ppt
孔子宣扬的是与人相互亲爱的精神，这种精 神实质上是视每个人都是平等的，要尊重每 一个人的人格。这谈何容易
求诸己（为 仁）作为内 在修养，
主观能动性 由----------------- 所决定。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （7•30）
子曰：“为仁由己，而由人乎？” 子曰：“有能一日用力于仁矣乎？ 我未见力不足者。“
画 ——动词，画地为限
道：
非不说子之道 志于道 道之以德 固相师之道也 任重道远
中道而废：中道：中途。半路就停止了。
一个人做某件事情，力不足与不愿做有什 么不同？
“力不足”是能力不够，是客观条件 不具备；“不愿做”是主观不想做， 不一定是“力不足”。主观是决定因 素，愿做、能力不够可以提高能力， 没有条件可以创造条件
-----台湾著名学者柏杨《丑陋的中国人》
尧舜其病诸
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁
也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百
乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何
如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也， 不知其仁也。”（5•8）
对韩国社会2007年 期许的代表性词语
反求诸己
君子求诸己,小人求诸人
内省 自修
子曰：“三人行，必有我师焉。择其 善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“吾日三省吾身， 为人谋而不 忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”
做人的根本
修
修养自己可以达到三个境界,哪三个境界?
修己以敬 以：来，表目的；敬：处世严肃认真 修己以安人 安：使……安定 形---使动 修己以安百姓
“安百姓”与“博施于 民而能济众”、“安人” 与“己欲立而立人”完 全对应，是同一事情的 不同说法。
君子之风 用 PowerPoint 演示文稿PPT课件
第31页/共47页
第一章——7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”(7.6)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
第32页/共47页
（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志，然后以仁德为纲领， 以六艺为基本，使学生能够 得到全面均衡的发展。
第33页/共47页
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者 动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）
什么是小人？就是没有大眼界，抢 占眼前小便宜的人。——于丹
第6页/共47页
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 正义，甚至能舍生取义。
第7页/共47页
问题探究
说说孔子对于“义”“利”的
第25页/共47页
第三课时
作为君子应该具有怎么样的心态？
叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰：“女奚不曰：其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。”(7.19)
第26页/共47页
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” (7.19)
认识对现代社会的现实意义．
水污染 黑砖窑 食品安全问题……
这可以溯源到这30年来“义”和“利”的 剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉 献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是 为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最 大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是 为“利”。
第8页/共47页
15.9
• 「注释」 （1）叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
第一章——7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”(7.6)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
第32页/共47页
（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志，然后以仁德为纲领， 以六艺为基本，使学生能够 得到全面均衡的发展。
第33页/共47页
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者 动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）
什么是小人？就是没有大眼界，抢 占眼前小便宜的人。——于丹
第6页/共47页
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只 要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守 正义，甚至能舍生取义。
第7页/共47页
问题探究
说说孔子对于“义”“利”的
第25页/共47页
第三课时
作为君子应该具有怎么样的心态？
叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰：“女奚不曰：其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。”(7.19)
第26页/共47页
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” (7.19)
认识对现代社会的现实意义．
水污染 黑砖窑 食品安全问题……
这可以溯源到这30年来“义”和“利”的 剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉 献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是 为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最 大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是 为“利”。
第8页/共47页
15.9
• 「注释」 （1）叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶 县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。
《君子坦荡荡》ppt课件
思考探究
练习三： “以直报怨，以德报德”的态度，就是即使别 人对自己有怨恨，该怎么对待还是怎么对待，讲 求正直对人，不记私仇、泄私愤，不报复他人； 别人有恩于己，就要记着报答他。 这不同于以牙还牙、冤冤相报，符合民间冤家 宜解不宜结和知恩图报的传统观念。 从今天的角度来看，还应该具体情况具体分析. 总的说来，孔子“以直报怨，以德报德”的观点， 还是有它一定的合理内核，在不违反法律原则的 情况下，这样去处理人际关系中的恩恩怨怨，会 收到较好的效果。 －：
－：
疏通文意
原 文 译 文 注 释 7•37 子曰： (1)坦荡荡：心 孔子说：“君子 心胸宽广， “君子坦荡 胸宽广、开阔、 荡(1)，小人 容忍。 小人经常忧愁.” 长戚戚(2)。” (2)长戚戚：经 常忧愁、烦恼 的样子。
－：
疏通文意
原 文 注 释 9•30 子曰： (1)适道：适， “可与共学，往。这里是志 未可与适道 于道，追求道 (1)；可与适 的意思。 道，未可与 (2)立：坚持道 立(2)；可与 而不变。 立，未可与 (3)权：秤锤。 权(3)。” 这里引申为权 衡轻重。原文 Nhomakorabea注
释
疏通文意
译文
文
子贡说：“君子也有厌恶 的事吗？” 17•24 子贡曰： 孔子说：“有厌恶的事。 “君子亦有恶(1) 乎？”子曰：“有 厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶 身居下位而诽谤在上者的人， 恶。恶称人之恶者， 恶居下流(2)而讪(3) 厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌 恶固执而又不通事理的人。” 上者，恶勇而无礼 孔子又说：“赐，你也有 者，恶果敢而窒(4) 者。”曰：“赐也 厌恶的事吗？” 子贡说：“厌恶偷袭别人 亦有恶乎？”“恶 徼(5)以为知(6)者， 的成绩而作为自己的知识的人, 厌恶把不谦虚当做勇敢的人， 恶不孙(7)以为勇者， 厌恶揭发别人的隐私而自以为 恶讦(8)以为直者。” 直率的人。” －：
君子坦荡荡ppt1 粤教版
者不惧” 吧！
仁者勇者风范，当然是君子了。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知 者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。
释义 君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人 不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。子贡 说：“这正是老师的自我表述啊！”
注： 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能 无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达 因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者 折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁”、 “智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不 是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
【注释】 孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是 “越礼”。 固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。
【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越 礼，宁可寒酸。
【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活 享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看 来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒 酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未 可与立；可与立，未可与权。”
【注释】 适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。
立：坚持道而不变。 权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的 人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时 时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平 坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得 又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦 而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故 长为悉府也。”
《君子坦荡荡》ppt课件
17•24 子贡曰： (1)恶：音ｗù ，厌恶。 “君子亦有恶(1)乎？” (2)下流：下等的，在下的. 子曰：“有恶。恶称 ｎ，诽谤。 人之恶者，恶居下流 (3)讪：ｓｈà (2)而讪(3)上者，恶勇 (4) 窒：阻塞，不通事理， 顽固不化。 而无礼者，恶果敢而 窒(4)者。”曰：“赐 (5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取， 也亦有恶乎？”“恶 抄袭。 徼(5)以为知(6)者，恶 (6)知：同“智”。 不孙(7)以为勇者，恶 (7)孙：同“逊”。 讦(8)以为直者。” (8)讦：音ｊｉé ，攻击、揭 发别人。 －：
－：
疏通文意
原 文 7•36 子曰： “奢则不孙 (1)，俭则固 (2)。与其不 孙也，宁 固。”
译 文 注 释 孔子说：“奢侈了 (1)孙：同逊， 恭顺。不孙， 就会越礼， 节俭了就会寒酸。 即为不顺，这 与其越礼，宁可 里的意思是 寒酸。 “越礼”。 (2)固：简陋、 鄙陋。这里是 寒酸的意思。
注 释
译
文
(1)怀：思念。 孔子说：“君子 (2)土：乡土。 思念的是道德，小人 (3)刑：法制惩 思念的是乡土； 罚。 君子想的是法制， 小人想的是恩惠。”
－：
疏通文意
原
文
译 文
4•16 子曰：“君子喻 孔子说：“君子明白大义， 于义，小人喻于利.” 小人只知道小利。”
【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔 子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。 这就明确提出了义利问题。 孔子认为，利要服从义，要重义轻利， 他的义指服从等级秩序的道德，一味追求 个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以， 把追求个人利益的人视为小人。 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与 利尖锐对立、非此即彼的义利观。
－：
疏通文意
专题4.君子和而不同,小人同而不和(课堂PPT)
对立统一规律 是辩证法 核心和实质
贯穿辩证法其他规律 和范畴的中心线索
认识世界和改造 世界的根本方法
23
（二）对立统一规律是唯物辩证法的 实质和核心
1、关于矛盾的概念 比较三种不同的矛盾概念，在比较
中理解和感悟哲学上的矛盾思维。 生活中的矛盾概念 形式逻辑中的矛盾概念 哲学上的矛盾概念
24
生活中的矛盾概念
“和而不同”用在人际交往中，就是告诫 人们人与人之间要坦诚相见，既要坚持原则， 保持自我人格的独立性，又要有海纳百川、包 容万物的胸怀，同时还要有兼容并蓄、取人之 长补己之短的大家风范。
6
7
3、把“和而不同”推而广之
“和而不同”显示出孔子思想的深刻 哲理和高度智慧。 与人相处，要“和而不同”； 领导决策，要“和而不同”； 处理国际事务，要“和而不同”。
8
当今世界已进入经 济全球化和文化多元化 时代，要适应世界文明 多元发展的大趋势，也 必须运用“和而不同” 的思维方式处理国际关 系。既坚持独立自主， 又要和平共处；既要独 具特色，又要兼收并蓄， 包容多样，在相互学习、 相互借鉴中共同发展。
9
4、“和而不同”的哲学内涵
首先，“和而不同”反映了宇宙间普遍 存在着的对立统一关系。
【译文】 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合
污，小人只求完全一致，而不讲求协 调。”
5
2、用于人际交往
所谓“和而不同” ：是指君子在人际交往 中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在 对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问 题的看法上迎合别人的心理、附和别人的论， 但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
人不能两次踏进同一条河流。 ——赫拉克利特
君子之交(1)页PPT文档
你说，杨叔叔跟爸爸是不是真正的朋友？
阿姨：
我给你讲个关于朋友的寓言故事吧。有两个好朋友在沙 漠中旅行，半路上他俩吵架了，一个还给了另一个一记耳光。 被打的觉得受了辱，一言不发，在沙子上写下：“今天我的 好朋友打了我一巴掌。”
他俩继续往前走，一直走到一片绿洲，就决定停下来歇 一歇。谁知被打巴掌的那位一不小心，掉进了河里，差点被 淹死，幸好被朋友救了起来。被救以后，他拔出一把剑在石 头上刻上：“今天我的好朋友救了我一命”。
初唐四杰。王杨卢骆《滕王阁序》
城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。
人生贵相知，何必金与钱。 ——李白
顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。
——拉丁谚语 与朋友交，言而有信
——论语 和你一起笑过的人，你可能把他忘掉； 和你一起哭过的人，你却永远忘不掉。
朋友的关系是磁铁，有相互吸 引的一面，也有相互排斥的一面。 我们将两块磁铁放得越近，排斥力 就越强；如果我们将它们拉开一定 的距离，产生吸引力。如果太远的 话，吸引力也会消失。
仿写练习
朋友是一本带锁的日记， 朋友是
作业一：采访自己的家人，记录他们 对“朋友”的认识
奶奶：酒肉朋友肯定不是真正的朋 友。要说真正的朋友，我觉得， 当你很困难很苦难的时候，困难 到连家人都不理你的时候，你的 朋友还来帮助你，那就是真正的 朋友。
如果你不加节制地帮助朋友，而朋友却 不能适时回馈你，友谊的天平就会倾斜，直 到倾覆。帮助朋友要量力而行，这才能真正 地维护友谊。
面对朋友的好意也要学会拒绝。当朋友 的好意你不能承受或者不愿意接受的时候， 千万不要勉强自己。否则朋友的好意非但不 能让你开心，还会让你觉得欠了朋友的而非 常不自在。
阿姨：
我给你讲个关于朋友的寓言故事吧。有两个好朋友在沙 漠中旅行，半路上他俩吵架了，一个还给了另一个一记耳光。 被打的觉得受了辱，一言不发，在沙子上写下：“今天我的 好朋友打了我一巴掌。”
他俩继续往前走，一直走到一片绿洲，就决定停下来歇 一歇。谁知被打巴掌的那位一不小心，掉进了河里，差点被 淹死，幸好被朋友救了起来。被救以后，他拔出一把剑在石 头上刻上：“今天我的好朋友救了我一命”。
初唐四杰。王杨卢骆《滕王阁序》
城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。
人生贵相知，何必金与钱。 ——李白
顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。
——拉丁谚语 与朋友交，言而有信
——论语 和你一起笑过的人，你可能把他忘掉； 和你一起哭过的人，你却永远忘不掉。
朋友的关系是磁铁，有相互吸 引的一面，也有相互排斥的一面。 我们将两块磁铁放得越近，排斥力 就越强；如果我们将它们拉开一定 的距离，产生吸引力。如果太远的 话，吸引力也会消失。
仿写练习
朋友是一本带锁的日记， 朋友是
作业一：采访自己的家人，记录他们 对“朋友”的认识
奶奶：酒肉朋友肯定不是真正的朋 友。要说真正的朋友，我觉得， 当你很困难很苦难的时候，困难 到连家人都不理你的时候，你的 朋友还来帮助你，那就是真正的 朋友。
如果你不加节制地帮助朋友，而朋友却 不能适时回馈你，友谊的天平就会倾斜，直 到倾覆。帮助朋友要量力而行，这才能真正 地维护友谊。
面对朋友的好意也要学会拒绝。当朋友 的好意你不能承受或者不愿意接受的时候， 千万不要勉强自己。否则朋友的好意非但不 能让你开心，还会让你觉得欠了朋友的而非 常不自在。
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但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么 原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同 的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；
及其见利而争先，或利尽而交疏， 等到 看见好处 或者 没有了 交情淡漠 则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。 保护 就 残害 即使
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。 所以
则同道而相益；以之事国，则同心而共济，
补益 为国效力
始终如一，此君子之朋也。
君子却不是这样：他们坚持的是道义，履行 的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自 身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这 些来为国家做事，那么观点相同就能共同前 进。始终如一，这就是君子的朋党啊。
诵读思考：
1.作者认为君子与小人的根本区别在哪里？ 2.作者是用什么方法阐述自己的看法的？ 3.你从本文中得到什么启发？
等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而 交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄 弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党， 他们暂时结为朋党，是虚假的。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，
却 这样 信奉
所惜者名节。以之修身，
名誉气节 凭借 按一定的道德规范 进行自我修养 思想一致 共同前进
六年级下学期小古文
君子与小人
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人 大体上 因为 相同的志趣
以同利为朋，此自然之理也。 相同的利益 这 自然的规律
大概君子与君子因相同的志趣结为朋党，而小 人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉? 但是 说 只 朋党 原因 什么 小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。 hào喜欢 当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也； 他们 勾结 虚假
及其见利而争先，或利尽而交疏， 等到 看见好处 或者 没有了 交情淡漠 则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。 保护 就 残害 即使
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。 所以
则同道而相益；以之事国，则同心而共济，
补益 为国效力
始终如一，此君子之朋也。
君子却不是这样：他们坚持的是道义，履行 的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自 身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这 些来为国家做事，那么观点相同就能共同前 进。始终如一，这就是君子的朋党啊。
诵读思考：
1.作者认为君子与小人的根本区别在哪里？ 2.作者是用什么方法阐述自己的看法的？ 3.你从本文中得到什么启发？
等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而 交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄 弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党， 他们暂时结为朋党，是虚假的。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，
却 这样 信奉
所惜者名节。以之修身，
名誉气节 凭借 按一定的道德规范 进行自我修养 思想一致 共同前进
六年级下学期小古文
君子与小人
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人 大体上 因为 相同的志趣
以同利为朋，此自然之理也。 相同的利益 这 自然的规律
大概君子与君子因相同的志趣结为朋党，而小 人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉? 但是 说 只 朋党 原因 什么 小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。 hào喜欢 当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也； 他们 勾结 虚假