先秦两汉文学-之先秦(取用)

中國古代文學—唐詩
• 第三、作者和时代难以确定 • 先秦有些文学作品，并非一时一人所作， 它们或由集体创作，或经过后人加工修改， 原始作者和创作年代都难以确指。先秦文 学的本来面目，使之存在许多可争议之处， 这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。
中國古代文學—唐詩
原始歌謠的特點
• 内容：一、反映劳动生活。《弹歌》。二、 反映幻想指挥自然服从自己的愿望，有宗 教意识。《蜡辞》。 • 艺术形式。语言古朴，节奏简单（一般是 二言一拍形式），与音乐、舞蹈三位一体。
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• 三、作者 • 《诗经》只有少数篇目可知作者，如《小雅· 节南山》―家 父作诵”，《小雅· 巷伯》―寺人孟子，作为此诗”，《墉 风· 载驰》据《左传· 闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋 等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中 所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种 臆测。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛， 有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌 的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体 创作的。 • 四、产生的地域 • 《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二 雅”乃王畿之乐（西周都镐京，东周都洛邑及其周围地 区），至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域； 唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指。 总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心， 向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。
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文學的起源
• 中国文学的产生可以上溯到文字产生以前 的远古时期。远古时期产生的神话传说和 歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神 话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导 致变异，后世见诸文字记载的原始文学很 难说是其原貌。
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先秦文学形态
• 第一、诗、乐、舞紧密结合 • 诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗 歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早 期诗歌的一个重要特征。《吕氏春秋· 古乐》 记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌 舞祭祀的活动：
中國古代以歌八阕： 一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂 草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天 常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”， 八曰“总万物之极”。
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• 第二、文、史、哲不分 • 先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦 文学并非纯文学，某些作品是史学著作， 如《左传》、《战国策》；或哲学著作， 如《孟子》、《庄子》。这些史学和哲学 著作也富有文学意味。
先秦两汉文学
江蘇教育學院中文系顧曄峰
中國古代文學—唐詩
学习先秦文学（古代文学）的基本方法 • 1，注意文学史和作品相结合，以史为线， 而以阅读作品为主。 • 2，知人论世，做到明史、明人而后知文。 • 3，培养研究型学习的习惯，为将来从事科 学研究打下基础.
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先秦文学总论
• 先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦” 是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建 社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。 原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣 和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌 主要包括《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。 散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有 《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子 之文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟 子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等，先秦散 文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相 当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。
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• 这一段话有两点需要注意，一是“远古时 代”，指神话产生的时代，一般理解为阶 级社会之前。人类进入阶级社会，神话就 不再产生。二是“对自然现象、社会现象 的解释和描述”：这是神话在内容上的特 点，神话主要反映人与自然的关系，因为 当时的主要矛盾是人与自然间的矛盾。多 数神话属于解释性神话，并且主要是对自 然现象的解释。
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• 《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口 耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固生）、鲁 （鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公 鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。 齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用 汉代通行的隶书，称为“今文诗”；《毛诗》晚 出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三 家诗”盛时，《毛诗》受压，“三家诗”东汉趋 于衰微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后 失传，存者唯《毛诗》，即今之《诗经》。东汉 大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》，唐孔颖达作 《毛诗传笺》作疏为《毛诗正义》，宋朱熹作 《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清 陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威 读本。
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• 3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗 争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫 填海、夸父追日、刑天断首等。 • 4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、 氏族部落战争和部族中能人、首领等人类 社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、 黄帝征蚩尤等。
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中國古代神話的特色
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神話的意義
• 首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠 的意志和征服自然的气概，对后世文人及 文学创作产生了很大的影响。 • 其次，神话是我国非写实文学的源头。想 象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实 文学的基本特质。 • 第三，神话是我国古代文学素材和文学形 象的宝库。
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• 中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种 原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，也 未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。 但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具 鲜明的民族特色： • ㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社 会性; • ㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和 英雄气概; • ㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰 富的想象力。
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• 二、颂歌和怨刺诗 • 古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实 用性。《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌 多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在 《颂》诗中保存最多，《雅》诗中也有不少。有 的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。在《雅》 诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗。亦 即前人所谓“变风”、“变雅”。《毛诗序》指 出：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政， 家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。”《汉 书· 礼乐志》也说：“周道始缺，怨刺之诗起。” 这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背 景和伦理因素。
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• 六、《诗经》诗篇的来源和编订 • 《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列 士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨 的乐歌。在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广 泛影响的“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》 作品来源 和编定的一些消息。因此，可以说，《诗 经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间 之诗，以及周王朝乐官保 存下来的宗教了宴飨中的 乐歌等。 • 这些作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定。 事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相 近的“诗三百篇”的存在。 孔子对“诗”作过“正 乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有 些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不 可信的。
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神話的作用
• （一）保持社会习俗或社会制度。 • （二）将个人与集体联系为一体。 • （三）帮助人们宣泄情绪。
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二、中国古代神話的分類
• 1、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷 电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。 如有关太阳来历、行踪和活动的神话。 • 2、创世神话：对于世界形成和人类起源的 探索，构成了创世神话的基本主题。如盘 古开天辟地；女娲造人；女娲补天等
• 书目 • 1、《山海经校注》，袁珂，上海古籍出版 社1980年版； • 2、《中国创世神话》，陶阳、钟秀着，上 海人民出版社1989年版 • 3、《神话与中国社会》，田兆元着，上海 人民出版社1998年版
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《詩經》
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• 一、名称 • 《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三 百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六 经”，“置五经博士”（《汉书· 武帝 纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。 • 二、篇数 • 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白 华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、 《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故 实有305篇。《墨子· 公孟》：“诵诗三百， 弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史 记· 孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌 之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的 乐歌总集。
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• 五、产生的时代 • 确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初 年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。 “三颂”最早，商颂5篇，大约是殷商中后期的作 品。国风中，豳风全部是西周作品，其它除少数 产生于西周外， 大部分是东周作品。“雅”即正， 指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小 雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初 期，小部分作于西周末期， 小雅共74篇，除少数 篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作 品。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其 它诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。 鲁 颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时。
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• 七、《诗经》的分类 • 《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐 性质的不同，分为风、雅、颂三类。 • “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》 诗共有160篇。 • “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地 区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同分 为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的 乐歌,大部分是西周时的作品。 • “颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周 颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。 共40篇。
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