法家思想

法家的基本思想
法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚， 尊主卑臣，毁弃仁恩。 法家思想有三个基本的主张： 其一，发展经济； 其二，尚法明刑； 其三，君主专制。 其中发展经济是其基础和出发点，实行君主 专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明 刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个 方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机 组合。
韩非子的政治思想
历史进步论 性本利 改革和法治 君主专制中央集权 朴素辩证法

改革和法治
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求 “废先王之教”（《韩非子· 问田》），“故 明主之国，无书简之文，以法为教”（《韩 非子· 五蠹》）。 “以法为教”，指用法律条文充当教育的内 容。人们学习知识的内容只限于朝廷的法令 ，即秦律。人们看到的文字也只能是朝廷的 法令，法令要求你作什么你就作什么，不能 有丝毫违背。它是秦国施行愚民政策，加强 思想控制，巩固中央集权的标志之一。

5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣 下，蒙蔽视听，以达到不可告人的目的； 6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制 造舆论的臣下，其结果都是用虚假的言论来 欺骗君王； 7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫 耀自己威风的臣下； 8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个 人势力的臣下。 这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像 防贼一样防备他们。
法家思想
主要内容
法家思想的背景 法家的代表人物 法家的基本思想 法家思想的历史局限

法家背景介绍
春秋战国时期原本牢固 的社会制度随着生产力的扩张 以及周王室的衰微逐渐动摇， 井田制瓦解，宗法分封制受到 质疑，礼治的经济基础和血缘 亲属基础遭到严重削弱，最终 促成了“礼崩乐坏”局面的形 成。面对这样的形势，儒家、 道家、墨家等各派都力图解决 君王的各种问题，可是都过于 理想化，不切合实际。

经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗 势用术，以严刑峻法进行统治； 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说， 以法为教，以吏为师。


强调法律的作用： 一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。


韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。 如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。

历史进步论

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进 步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜 、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。 《韩非子· 五蠹》：“是以圣人不期修古，不 法常可。”“世异则事异”“事异则备变”

法家的基本思想
法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点： 一是历史进化论的观点； 二是性本利的观点


他强调制定了“法”，就要严格执行，任何 人也不能例外，而且必须得到民众的支持， 做到“刑罚必于民心，赏存乎慎法，罚加乎 奸令”。 “法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹 夫”体现了赏罚的公平性、公正性，不应因 人的地位不同而区别对待。也指法律面前人 人平等，没有地位高低之分。


特别值得注意的是，韩非子还提出了用税赋 来调节贫富的观点。 “故民主之治国也，适其时事以致财物，论 其税赋以均贫富”、“使民以力得富，以事 致贵，以过受罪，以功致赏”。 （《韩非子· 六反》）

所谓“八奸”，就是指： 1、“同床”，指君主妻妾，令君王难以抵挡 迷惑； 2、“在旁”，指俳优（pái yōu） 、侏儒等 君主亲信侍从、近臣宦吏； 3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟，会干扰君 王的决策； 4、“养殃”，指有意讨好君主的人，会利用 君王的喜好，搜刮民脂民膏讨好君王而达到 自己的目的；
法家的基本思想
法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点： 一是历史进步论的观点； 二是性本利的观点

历史进步论
不法古 不循今的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的，一切的法律和 制度都要随历史的发展而发展，既不能复古 倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了 “不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发 展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”， 他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。


经典寓言
自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、老马识 途、讳疾忌医、三人成虎、智子疑邻、郑 人买履等
集大成者




在势、法、术方面，韩非无疑是集大成者。 他明确宣布，“不可一无，皆帝王之具也”，即 势、法、术三者都是帝王手里的工具，三者缺一 不可。 韩非子提出“人主之大物，非法则术也”、 “势 者，胜众之资也”， “万乘之主，千乘之君，所 以制天下而征诸侯者，以其威势也”。 明君如天，执法公正，这是“法”； 君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是 “术”； 君王拥有威严，令出如山，这是“势 ”
1、论法 法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设 之于官府，而公布于百姓者也。”是一国的 君臣上下判断是非、指导行为的标准。 韩非认为要实现法治必须有几个原则： 其一、公布成文法，使人人遵守，法要统一， 避免人钻空子，作弊利私。 其二、“法不阿贵”，赏罚要得当、公正， 以体现法治的公平性。 其三、 严刑峻法。他所谓法治，实为刑治。 主张厚赏重罚，重刑的目的，在于使民有所 畏惧。


代表人物

李斯：李斯是法家思想上最为重要的
一环，正是李斯的出现，使得法家思想真 正开始走上统治地位.

生平事迹
秦朝著名的政治家、文学家和书 法家，协助秦始皇统一天下。后为秦 朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、 文字、度量衡制度.
代表人物

韩非子：韩非是法家思想的重要人物.




2、论术 术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之 于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。” 韩非关于术的运用概括为三点。 其一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣 僚对自己可望而不可及。 君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若 即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免 被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到 “其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其 行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”
代表人物

商鞅：商鞅原名卫鞅，春秋卫国人.
商鞅执行法家思想的最大特点是， 用简单的事例向人们灌输他的思想，并 逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队 管理体制，其保甲制使秦国达到了全民 皆兵境界，即秦国的农民平时作农业， 战时则成为士兵，实际就是现在的义务 兵役制，所以，秦国得到了强大的机会， 最后，统一六国，建立了第一个封建王 朝； 经典事例 城门赏金的事例，就显示秦国国君和 他的诚信，他在城门立了一木，任谁只 要移却了此木到另一城门，就赏千金， 终于有人尝试，他就真赏了千金，从此， 商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦国 人的尊重。
法家背景介绍

法家顺应战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及 构建新的社会政治秩序的时代要求而产生的， 以变法革新、以法治国、富国强兵的思想， 务实地回答了诸侯如何才能在相互抗争中立 于不败之地的现实政治问题，法家人物大多 既是思想家又是务实的政治改革家,也因其务 实而能有机会参与政治实践。就这样，一班 “方术之士”登上了历史的舞台,法家学派应 运而生。

法家的主要思想
核心思想
法
势
术
三派鼎立
一派以慎到为首，主张在政治与治国方术 之中，“势”，即权力与威势最为重要。 一派以申不害为首，强调“术”，政治权 术。 一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规 章制度。
韩非子“以法为本”的法、术、 势相结合的政治思想

韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、 慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个 “以法为本”的法、术、势相结合的完整的政 治思想体系。 韩非认为法是公布出来让百姓遵守的，而术则 只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行 的，而势则是贯彻法和术的先决条件，韩非对 法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期 法家法治思想的发展，也是他法治理论的核心。 为封建君主专制奠定了思想基础。
代表作品 经典名言
《韩非子》

塞翁失马，焉知非福。《韩非子· 说难》 华而不实，虚而无用。 《韩非子· 难言》 不吹毛而求小疵。——《韩非子· 大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书· 战 法》 千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子· 难一） 欲速则不达。 《韩非子·外储说左上》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非 子· 说林上》

性本利
源自韩非子的师傅荀子“人性恶”的观点 性本利——好利恶害的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的 本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千 里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。 打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远 也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种 相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有 好恶，故民可治也。”

性本利
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪” 理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要 以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未 萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。 （《韩非子· 心度》）。 容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役 和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣 下强大起来，不利于君王统治。


战国时期，韩非的法治思想是具有进步意义 的。它起到了巩固新兴封建制度的作用，促 进了秦政权的统一，但是韩非基于人性恶的 理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主张 对人民进行残酷的镇压，这是法家不及儒家 高明的地方。

秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。
为巩固中央集权，防止君权旁落，君主必须 警惕对其专制权力构成威胁的人，韩非子提 出要去“五蠹”，防“八奸”。 ”。（《韩 非子· 八奸》《韩非子· 五蠹》） 所谓五蠹（dù )，就是指：1、学者（指儒家 ）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（ 指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避 兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会 扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必 须铲除。

君主专制中央集权


对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执 要，四方来效”《韩非子· 物权》。 “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者， 以其威势也”（《韩非子· 人主》）。为此，君主为 加强中央集权，控制臣下，应该使用各种手段清除 世袭奴隶主贵族势力， “散其党、收其余、闭其门 、夺其辅”（《韩非子· 主道》）；同时，选拔一批 经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起 于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子· 显学》）。
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其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和 人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，

3、 论势 势就是位，指国君的威势，即政权。 韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。 君主如何保持其势呢？ 其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。 其二，君主要利用一切手段象防止窃贼一样 警惕大臣对于君权的窥窃。 其三，法、术、势三者必须结合起来，这是 巩固君主专制的手段。

在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就 不会有别的关系，既然都是为了自己，就会 设法去算计别人呢。 韩非从人的生理机能入手，从人的趋利避害 本性出发，主张人是自为自利的，并以此为 基础，建立起了重法制而轻视甚至否定礼义 道德的伦理及政治思想体系。 主张用赏罚两柄来对待人，用严刑重罚,法术 势并用来治国。