法家思想对当今中国影响
先秦法家思想对当代中国政治的启示
先秦法家思想对当代中国政治的启示作者概括了先秦法家思想的基本特点，论述了先秦法家思想对当代中国依法治国的启示：依法治国对“耕战”思想的创新运用;从以法治国到依法治国的当代实践;各项立法的修订和完善体现了法家“因时立法”的主张。
标签：先秦法家;当代中国;政治实践;启示新中国成立以来，我国长期致力于自身的政治建设、法治建设，以促使我国逐渐成为一个政治强国、法治强国。
在当代的中国政治实践中普遍存在着先秦法家思想的精华，这些思想精华内化于中国政治的思想内涵、意识形态和政策理论，外化于中国政治的机构设置、国家政策和普遍实践，对我国的现代化发展和综合国力的提升产生了深远持久的影响。
一、先秦法家思想的基本特點法家学派产生和发展于奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期，法家学派主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
作为秦国政治指导思想的法家思想，使秦国最终扫平六合，席卷八荒，实现了中国的统一，建立了中国历史上第一个封建制国家。
先秦法家学派的代表人物包括慎到、申不害、商鞅、韩非等人，其思想内涵的特点基本可以概括为五点：1、发展的历史观法家学派认为国家与历史的发展是不断进步的，与“法先王”的政治主张相对立，提倡尊重和认可现有的制度条例，认为今人所创造的物质精神文明优于先人之所创。
2、重视法律在治理国家过程中的作用，主张以法治国春秋战国时期诸侯纷争，是一个遵循丛林法则，弱肉强食的时代。
各国争相提高国家的行政效率、扩大军事实力、实现国家的有效治理以提升国家应对侵略和对外扩张的能力，法治在团结民众和提升军队战斗力的实践中显现出了优势，因而成为了法家思想的重要组成并逐步成为秦国政治的指导思想。
3、强调加强封建君主的权力，塑造君主的绝对权威春秋战国的封国混战很大程度上源于周王朝、周天子的逐渐式微，孱弱的君主和落后的管理体系难以管控庞大的国家和日渐强大的地方势力，逐步造成了周王朝的分裂局面。
法家学派敏锐的观察到了君主孱弱所带来的巨大隐患和分封制条件下地方势力日益萌发的野心，因而加强君主权威成为了法家学派又一大思想主张，通过扩大和巩固君主的绝对权威，维系和增强中央对地方的管控能力。
儒道法三家对现代社会的积极意义
儒、道、法三家对社会的积极意义春秋战国时期，天下大乱，群雄并起，各诸侯都纷纷兼并周边的小国，掠夺其财富和人民。
因此，一些为统治阶级服务和具有反战爱民等思想的学派纷纷建立起来，其中最为典型的是儒、道、法三家。
其中儒、道、法三家分别在历史上发挥了自身不同的作用。
因此，以下将分别对三家对社会的积极意义做简单地分析：一、儒家思想对社会的积极意义。
1、儒家思想对古代的积极意义。
春秋时期，儒家学派的代表人物孔子为打破当时旧贵族统治阶级垄断教育的局面，提出了“有教无类”的思想。
随着该思想的不断深入和发展，最终使传统文化教育波及到整个民族。
在孔子以后，随着儒家学派的日益壮大和进步，由孔子提出的“仁、义、礼”逐步发展为西汉时的“仁、义、礼、智、信”成为了古代人们的行为准则，成为中国价值体系中的最核心因素，也为巩固当时的统治阶级的统治地位起到了重要帮助。
儒家主张以德治国，反对统治阶级用武力统治人民，反对苛捐杂税和沉重的徭役，主张君王以德行来治理天下。
这种思想使得大一统时的君王大都实行休战养民方针政策来巩固和发展国家。
儒家还主张世人积极入仕，取得功名利禄，用自己的品德和能力帮助君王治理国家，使人民温饱且懂“礼”。
给当时的下层百姓一个正确的价值取向，同时，也为宋朝时用文官治理国家这种正确的政治思想的形成产生了深远的影响。
2、儒家思想对当代社会的积极意义。
儒家思想对现当社会也有着重大的作用。
比如它所包含的仁爱诚信,爱国进取,"以和为贵"、"以诚为本"、"天人合一、诚信友爱、安定有序"等优秀成分和合理因素,蕴藏着丰富的思想资源与精神财富。
这对于全球化时代正在崛起的中国而言,从儒学中发掘传统文化的精髓,不管是对中国文化软实力的提升和文化形象塑造,还是对社会主义核心价值体系的建立,对中国和谐社会治国理念的确立和整个民族人文素养的提升,都具有十分重要的意义二、道家思想对社会的积极意义。
先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示
2019年10月（上）法制博览法治论坛先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示苗丽娟中共湖北省委党校，湖北武汉430022摘要：法家是春秋战国时期先秦诸子百家中最重要的一派，其中韩非子集法家思想之大成，提出以法治国的一套完整的法治思想对当代中国法治建设具有深远影响。
法家的“以法治国”是当今“依法治国”的基础，“以法治国”的某些思想从侧面反映出了当今社会治理国家时运用的方法和策略。
从这个意义上讲，法家为我们当代建设法治社会提供了理论基础。
虽然法家所主张的“以法治国”与现代社会所强调的“依法治国”有异曲同工之妙，但是二者推崇的法治思想并不等同于我们今天所倡导的法治，在各方面仍存在很大差异。
通过研究两者之间的异同，将对我国建设法治社会有一定的借鉴意义。
关键词：以法治国；依法治国；法治；区别；启示中图分类号：D909．2文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）28－0214－02作者简介：苗丽娟（1993－），女，汉族，山西朔州人，中共湖北省委党校，硕士研究生，研究方向：马克思主义与当代文化发展。
韩非子是春秋战国时期法家思想的代表，他在当时极为混乱的社会政治秩序中开辟出一条富国强兵的变法之路，通过对各家思想的批判继承和取舍，将“法、术、势”融为一体，构成了“以法治国”思想体系的核心，对后世有着深远的影响［1］。
一、先秦法家“以法治国”与现代“依法治国”的区别（一）主体对象、本质目的不同先秦法家倡导“以法治国”，主张运用法律来治理国家。
法律是一种用来治国的工具，这是传统意识下的管理主义的法律观念，这种“法治”，主体是国家机关，是手中掌握权力的人，治理的对象是老百姓。
当代“依法治国”是指治国必须依法，即治理国家的方式方法必须要符合相关法律规定，这体现了当代控权主义法律观念，这种“法治”，主体是人民，治理的对象包含一切可能滥用国家权力的当权者和人民群众。
（二）法家“法治”与专制相联，现代法治与民主相联法家的“法治”不是现代意义上的法治。
法家思想及现实意义
法家思想及现实意义摘要：在先秦诸子中法家学派的商鞅和韩非对未来的社会建设提出了自己的主张。
法家思想不仅对中国历史的发展有建设性作用，对中国社会主义现代化建设也有着深刻的意义。
关键词：法家思想，内涵，意义一、中国先秦思想发展孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等思想家，在表达他们的社会看法时，具有独自的特色和缜密的理论建构。
法、术、势是韩非思想的三种构成要素，以法为中心，把术和势有机地组织起来，形成了完整的思想体系。
先秦社会思想具有丰富性。
“丰富”是相对于以后社会思想的相对僵化而言的。
春秋战国时期奴隶制统治秩序的解体，礼乐制度的崩溃，使得原来依靠氏族贵族联盟体系建立起来的天子—诸侯—大夫建立起来的周礼统治秩序彻底崩溃。
周天子形同虚设，诸侯各自为政的政治局面一方面造就了多元化的政治环境和较为宽松的学术环境。
诸子百家，争起并出，各树一帜，各成一说。
先秦社会思想具有超时空的一面。
在“中国传统社会思想与文化中，有关人与人、我与我、心与心、人与群体、人与自然等方面的思想确有‘先见性’和‘超前性’”。
如孔子所讲的仁义具有时代性的同时，也具有超时代的意义。
相亲相爱是仁，遵纪守法是义。
没有仁。
人类将不能存在和发展；没有义，社会就会很难发展。
同样在阐述理想社会的模式时，老子针对动荡不安的社会现实，提出了返回“小国寡民”的理想社会状态。
由此可以看出先秦社会思想的超前性表明中国的社会思想早于西方而以其独特的风貌和理论体系呈现于人类社会。
它率先勾勒出一个东方的社会生活模式。
反映了中华民族所独有的文化素质、心理结构和社会价值取向。
二、法家思想的形成于内涵法家吸取五行文化和八卦文化的民生主义原则和辩证思维精神，并综合了儒道两家的文化思想和谋略思想，逐渐自成一派。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
1、反对礼制法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
浅析法家思想对我国法制建立的影响
的官员制度。直至明朝，朱元璋设六部，废三省，要求六部直 接对皇上负责。此时，长达 700 多年的三公九卿制度破除。 但是明朝三省六部制也在很大程度上受到了三公九卿制度的 影响[3]。
2.3 君主专政 法家思想提倡君主集权专政，韩非子结合了商鞅健全法 制、慎到控制军政大权、申不害统御国家三者的观点，提倡维 护君主专政，保护君主的绝对集权地位，受到了后代王朝统治 者的大力推崇，并不断强化该思想。 3.法学思想对现代法制建立的影响 3.1 以人为本 法 制 的 建 立 应 以 人 为 本 ，一 切 以 保 护 人 民 利 益 为 出 发 点。改革开放多年以来，我国社会经济迅速发展，人民的生活 水平有了很大的提高，但是从客观上看，我国目前还处于社会 主义初级阶段，距离全面建设小康社会的目标还有一段距离， 人民日益增长的物质文化需要也无法全部满足。所以现代法 制的建立应考虑到人民群众的实际需要，着重保护人民的根 本利益[4]。 3.2 符合自然规律 多年以来，我国人口众多，这在一定程度上加大了自然环 境的负荷。所以现代法制的建立应落实科学发展观和可持续 发展理念，尊重大自然，颁布关于自然保护的法律，加强对自 然环境的保护力度。对于一些破坏自然、污染环境的行为要 严格惩处。 3.3 提高法律的权威性和公平性 依法治国是法制建立的根本目的，而提高法律的权威性 则是法制顺利实施的保障。制定的法律必须先让人民尊重， 才能遵守。与此同时，要确保法律的公平性，在法律面前，人 人平等[5]。 3.4 有法可依 如果没有法律，如何实现法制社会呢？如果没有法律，处 理纠纷、矛盾时，何为批判标准来保护人民群众的合法利益 呢？人民群众的合法利益如果都得不到保障，那么这个社会 还有什么秩序呢？法家思想的先进不仅表现在认识到法律对 社会安定、国家统治的积极作用，还提倡落实立法和执法工 作，才能创建法制社会。 3.5 普法教育 在法制建立时，不仅要加强国家领导者和管理者的法律 教育，还要对人民群众加强普法教育，使国家的所有人都可以 知法、守法，共同建立社会的和谐秩序。 4.结语 综上所述，在我国几千年的历史上，法家思想都对我国的 法制建立有着深远的影响，是我国封建法治建立的基石，也是 我国现代法制建立的宝典。总而言之，在我国法制建立的历 史上，法家思想既是瑰宝，也是一座不可磨灭的里程碑。 参考文献： [1]喻中. 法家第三期:全面推进依法治国的思想史解释 [J]. 法学论坛,2015,01:13-19. [2]钱锦宇. 中国国家治理的现代性建构与法家思想的创 造性转换[J]. 法学论坛,2015,03:13-21. [3]程燎原.“洋货”观照下的“故物”——中国近代论评法 家“法治”思想的路向与歧见[J]. 现代法学,2011,03:3-14. [4]高华平. 论先秦法家及楚国法家思想的历史演变[J]. 中 山大学学报(社会科学版),2013,06:123-137. [5]李希聪,吴文平. 法家思想对我国高等教育管理的启示 [J]. 高教探索,2014,05:54-57.
中国古代法律思想对现代法治的作用分析-法制教育论文-法学论文
中国古代法律思想对现代法治的作用分析-法制教育论文-法学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：我国古代的思想高度发展于春秋战国时期，当时文化繁荣、言论自由，在加上各国管理方式不同，为多种学说和思想的形成奠定了基础，形成了的壮观盛况，其中以儒、道、法三家为首，形成了关于法律思想的争论与学派。
经过无数的争论与研究，儒、道、法三家各自形成了完整的法律思想，对古代各国的立法具有指导意义，同时对于现代法治的创立和实施也有极高的参考价值。
本文将通过对比分析儒、道、法三家，总结中国古代关于法律的思想对现代社会法治建设的指导意义。
关键词：古代思想,现代,法律思想,儒道法随着信息时代的不断进步和发展，社会的方方面面都在改进和创新，现代的法治建设工作也在不断的改良和创新。
然而近期法治的发展却陷入了低谷，实践与预设不相符、预期效果难以达标等问题使法治的改革难以进行。
但是法治不同于其它领域，是时时刻刻渗透于民众生活之中的，需要在实行的过程中进行改革，并且要求改革创新要高速度、成效好。
正是因为这样，法治的改革显得至关重要，在向前展望停滞的时候，不如回顾总结前人的经验，对法治的改革和法律发展的方向都有深刻的指导。
一、法治发展的瓶颈及面对的问题在新中国成立之初的法治建设工作中，许多法律是直接在国外已成文法律的基础上进行整合和改编的，其实本质上就是移植了国外的法律，这就导致了中国法律在发展的过程中变得越来越不接地气，许多法律条款越来越难实现。
由于法律条款难以实现，架空的法律对实际的法治建设没有实质上的作用，就导致现代法治建设逐渐进入瓶颈期。
所以现代法治建设的一个重点是要对现行法律进行筛查，在移植的法律中选取适合中国的法律，摒弃不恰当的法律，这是任务量较大的工作却也是现代法治建设向前发展的必要部分。
需要对国外的法律进行筛查，主要是由于各国的制度和实际国情不同，在看待法律问题的角度和解决法律问题的方法上不会完全一致。
浅谈法家思想的现实意义
浅谈法家思想的现实意义【摘要】法家思想作为中国古代思想中的一种重要流派，对当代社会管理、组织管理和个人生活都有着深远的启示。
在现代社会管理方面，法家思想强调依法治国、官员宜简，为政务清晰高效提供了借鉴；在组织管理上，强调明确责任、奖罚分明，有利于提高组织效率和员工绩效；对个人生活的启示主要体现在约束自己、明确目标、追求稳定。
法家思想的普遍适用性使其在不同时代、不同领域都能够得到有效运用，在现实生活中的运用也展现出其实践价值。
法家思想对当代社会和个人修养都具有重要的启示作用，其在现实生活中的实践意义也日益凸显。
【关键词】法家思想, 现实意义, 社会管理, 组织管理, 个人生活, 适用性, 运用, 当代社会, 个人修养, 实践意义1. 引言1.1 介绍法家思想法家思想，作为中国古代的一种重要思想流派，涵盖了丰富的理论体系和实践经验，对于现代社会仍然具有深远的现实意义。
法家思想主要集中在战国时期，代表人物有李斯、商鞅、韩非等，其核心思想是重视法律制度和强调政治权力的有效运用。
法家思想倡导以法治国，强调严明法度、重视纪律和规范，注重实用性和效率性，强调以权谋实现国家的长治久安。
在古代中国，法家思想对统一中国、中央集权和法治的推行产生了深远的影响。
法家思想认为，政治权力应当被规范和约束，法律制度应当被完善和执行，才能实现社会秩序的稳定和国家治理的有效。
法家思想强调重视实际情况和实践效果，倡导根据具体情况制定切实可行的政策和措施。
法家思想在古代中国政治实践中展现出了强大的号召力和影响力，成为中国古代政治制度和社会管理方式的重要组成部分。
法家思想对于现代社会管理和组织管理具有启示意义，为人们探索制定有效的管理体系提供了有益的思路和借鉴。
结束。
1.2 探讨现实意义法家思想作为中国古代思想的一个重要流派，对当代社会仍然有着重要的现实意义。
从社会管理、组织管理到个人生活，法家思想都能提供宝贵的启示和借鉴。
法家思想对现代社会管理具有重大意义。
浅论法家思想及其现实意义
第 ２期
湖 北 广 播 电视 大 学 学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ Ｂｅ ｉ Ｔ Ｖ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ １ ． ３ ４ ， Ｎｏ ． ２ Ｆ ｅ ｂ ｒ ｕ ａ ｒ ｙ ． ２ ０ １ ４ ． ０ ７ １ ～０ ７ ２
２ ０ １ ４年 ２月
浅论法家思想及其现实意义
郭艳 婷
（ 中共平顶 山市委党校 ，河南 平顶 山 ４ ６ ７ ０ ０ ０ ）
［ 内容提要］ 法家思想对 中国历史 影响深远 ，是 中国法律传统重要 的组成部 分，既有积极 的一面也有 消极 的 面 ，对 当今 中国仍然 有着 难 以消除的影 响。因此 ，反思法家 的功过得 失对 我们思考有关法律 问题具有重要 的现 实意义 。 ［ 关键 词］ 法 家思想；现实意义 ［ 中图分类号］ Ｂ ２ １ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ ７ ４ ２ ７（ ２ ０ １ ４ ）０ ２ ． ０ ０ ７ １ － ０ ２
一
法家产生 的历史 背景和代表人物 春 秋战 国是我 国古代 有奴隶 制过渡 到封建 社会 的大变 革 时期 。从春秋开始 ，旧的奴隶制开始衰落新 的封 建制逐步 兴起 ，由于社会生产力 的发展 ，早在西周 中后 期在 贵族之间 已经 出现了任意转让土地 的情 况，说明 “ 普 天之 下，莫非王 土 ”的土 地国有制和 田地不 鬻的法 律 己经被突破 。到 了战国 时期 ， 封 建地主经济陆续在各诸侯 国国 内占据统治地位 ，封 建土地所有 制 日益普及 ， 因而新 兴地主阶级 的力量 也 日益壮 大。 他们 的代表人物不断在各 国内发动变法革新运动 ，无论 在经济基础还 是在上层建筑领域都进行 了较 彻底 的变革 。 政 治上 ， 分封制 逐渐被郡县制所代替 ，维系周天子和各诸侯 的 宗法制关系 “ 亲亲 ”“ 尊尊 ”不再有 约束力 。周王室 的实力 自东迁 以后 不断衰落 ，拥有 的土地和人 口日益减 少 。相反 ， 各诸侯 国的政 治经济 实力却逐渐强大 ， 周 天子 已无力再 号令 诸 侯 ，天下共主 的地位名存 实亡，加 上宗法制的松弛 ，以及 “ 亲亲 ” “ 尊尊 ” 为内容的礼治遭到破坏 。 史籍记载 ， 当时 “ 臣 叛其君者有之 ，子叛其父者有之 ” ，鲁 国季 氏敢越级使用天 子的礼乐 “ 八 佾舞 于庭 ” 。可见 ，春秋战 国时期政治经济发 生了重大的变化 。随着 奴隶主统治 的崩溃 ，原来垄断在贵族 手 中的文化教育也下移 到民间， 使一般 的平 民百姓 也有机会 获 得文化知识 ， 这 为其 他阶级和阶层 的争 鸣提 供了有利 的条 件 。面对 当时急剧变化的社会现实 ，不 同的阶级和阶层、集 团纷纷 提出各 自的主张 ，思想上出现 了百家异说 的局 面。据 西汉初 期的司马谈 的概括 ，当时有儒 、道、墨 、名、法 、阴 阳等六 家。 新 兴地 主阶级极力反对贵族 的世袭 特权 ， 不但 反对 旧的 奴隶主贵族 也反对新 的封建贵族享有特 权， 反对宗法等 级制 和分封制 ，要求取消或 限制 贵族 的世袭特 权 ， 让他们 也有权 担任 国家各 级官吏 ， 并通过 兼并战争实现国家 的统一 ，发展 他们 的政治 经济实 力和巩 固加强他们 对广 大劳动人 民的统 治。 代表地主 阶级利益 的法家顺应 时代的潮流，在实践和理
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法家思想对当今中国影响
法家是春秋战国时的一个重要学派。
起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。
商鞅重法，申不害重术，慎到重势。
到了战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。
法家代表的是新兴地主阶级的利益，在当时是一种进步势力。
他们要求建立强大的中央集权的封建专制主义制度，为地主经济的发展开辟道路。
在思想上，以加强君权，实行法治为其基本主张。
法家思想又叫黄老法家。
黄指黄帝，老指的是道家学说。
有人说“道法不分”，这实际是说法家后世继承了道家的自然主义世界观—即因顺天时，尊重自然，按照自然规律安排自己的生产和生活，不做违背自然规律的事情，主张人和自然和谐相处中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。
法家思想同中国封建土地关系的产生与发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现。
在奴隶社会中，“礼”是奴隶主贵族统治的政治体系和道德规范。
春秋以来，周礼逐步失去了原有的威力，法家旧有的典章制度随之衰落。
为适应封建土地关系发展的需要，奴隶主贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。
他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。
管仲和子产既强调法制，又重视道德教化。
在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的迷信观念。
战国初期,封建制在各诸侯国相继建立,应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需要，产生了新兴地主阶级的法家学派。
这一学派的思想家在理论上各有特色，在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。
韩非认为,法令应该"编著于图籍,设之于官府,而布之于百姓。
齐国早期的法家代表管仲也说：
"君臣上下贵贱皆从法。
"他们积极主张通过变法来打破贵族统治，用官僚政治代替贵族政治，将最高权力集中于封建君主手中。
因此，他们通过一系列的改革措施，公布法令，统一制度，奖励耕战，富国强民。
法家在理论上提出了进化论和性恶论两个重要观点。
他们认为"古今不一度"，社会是不断演变向前发展的。
固守先王之道是行不通的。
"世异则事异，事异则备变"，要想使社会达到长治久安，就必须加强法治。
但到了汉代，统治者们看到只用法家思想并没有使秦王朝得到长治久安，严刑峻法，反而加速了秦王朝的灭亡。
于是，汉武帝改变策略，"罢黜百家，独尊儒术"实则把法家思想同儒家思想等结合起来揉为一体，进行政治统治。
这一思想被历代统治者所效法。
法家思想的一个重要特点是注重实际需要，不尚空谈。
春秋战国几百年的战乱，是法家导致大一统的封建帝国的建立；封建制度经法家之手，在2000多年前就确立了郡县制，后来历代王朝大体上承袭了秦代的制度，而秦制又是出自法家之手。
在历史发展的长河中，法家思想犹如一股伏流，始终在发生着影响。
后世许许多多的进步思想家、政治家，都不同程度地继承了法家的变革精神。
纵观历史，在法家思想主导中国的时代，中华民族是外向的、进取的、强大的,秦汉的辉煌就是明证；当儒家思想进入法家的肌体后,中国社会逐渐变得中庸、保守，失去了原有的生机和活力。
儒家思想主宰中国历史已有两千多年了，儒家思想构成了中国人的传统伦理道德体系，也形成了中国传统美德修养和教育体系，给国人以根深蒂固的影响，它的积极作用是不可否认的。
但在当今世界，要想在风云变幻的激烈竞争中确保中国的安全和发展,单靠儒家的德治是解决不了实际问题的。
我们现在需要的是法制社会而不是“人治”社会。
从总的来看，法家思想体现了一种自然主义的世界观。
法家后世继承了道家的自然主义世界观—即因顺天时，尊重自然，按照自然规律安排自己的生产和生活，不做违背自然规律的事情，主张人和自然和谐相处。
我们一直学习西方思想，但是西方的思想并不是强调的尊重自然，而是强调征服自然、做自然的统治者，可以说它是反自然的，是将人类作为地球和自然的主人置于地球万物的对立面。
”这样的一种自然观是非常可怕的，人类已经领受了上个世纪工业文明造成的破坏，人类生存环境的破坏和所面临的生态危机已经达到令人触目惊心的程度，使得西方人的环境意识也开始觉醒，开始逐步采取环保行动，修复满目疮痍的地球生态。
错已经错了，改也开始改过，但几乎没有一个西方人认识到这是自己的文明基因存在着问题。
因此，我们要筵席法家的思想，尊重自然，顺应自然，谋求人与自然的和谐相处。
法家思想包含的内容还包括与时俱进的历史观，他们强调对现实的重视，在遇到问题是从实际出发，积极找寻新的解决办法，而不是寻求经验主义。
韩非子认为，由于这些全新的情况产生的新问题，只能用新的方法解决，只有蠢人才看不到事实的变化照常行事呢，而这类蠢人是的确存在的。
在现代人看来，历史是不断变化的，这是众所周知的。
但是在古代中国，和当时各派思想家相比较，这种看法实在是一种革命的观点。
从法家的历史观里我们也应该吸取宝贵的精华——与时俱进，顺应时代的潮流，不断更新自己的观念，不断的发展和进取。
当今社会要积极的吸取法家思想中切实可行的思想，法家思想把法作为度量衡，要法治不要人治。
这样更体现了社会的公平，使得人人都生活在平等的社会中，商鞅认为“法是国之权衡也”；到韩非子时，他进一步指出，法不单单是行为的标准，更是纠正不当行为的建设性力量。
韩非子论证了社会的稳定要靠法治，不能靠人治，尧舜那样聪慧仁德的君主是可遇不可求的。
所以只要一个国家确立了一整套法律制度，以法来治国，用法律来约束人民，让他们自觉遵守，那么这个国家只要一个中等人就可以治理好。
而人治社会的仁德是很难把握，所以，“以法治国”比“以德治国”要简单得多，好操作得多。
在礼治社会里，贵族享有各种特权，守法只是庶民的事情。
法家认为这是不公平的，法的不公平、不平等会让人产生不满，就会影响社会的稳定，所以任何人都应该守法，就连君主也应该受到法律的约束。
法家一直在贯彻公平执法的原则，甚至为了维护法的公平和公正不惜以身殉法。
例如商鞅在治理秦国时，雷厉风行，公平无私。
惩罚，他不忌避威势强大的贵族；奖赏，也不偏私关系特殊的亲信，就连秦孝公的太子犯法了，也要依法处置。
在当今社会里，损公肥私和因私害公的现象是常见的，所以，我们更应该去学习法家，应该建立健全法律体系，加强对位高权重之人的监管力度，减少违法犯罪的事情发生，保证社会的公平，做到公私相分，以国家利益和公众利益为重，不因为一己之私而损害国家和他人的利益，这是一个公民应该具有的基本的品格，也是我们对传统文化的继承。