浅谈道家思想分析
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
道家人生智慧，源自古老的道家思想，以“天道自然”为核心，深刻揭示了宇宙的本质运行规律，尤其是“无为”的思想更是从容的接纳现实生活中一切变化，游走于乾坤之间，触摸灵性本质，其对当下大学生来说，有重要啟示。
首先，道家人生智慧教导我们用一种淡然超然的心态去面对生活中的一切，努力破除看似永无止境的理念纠结，拥抱宇宙的合一精神，建立自己的人生观，不以外在的因素为驱动力，以内在的力量做引导，同时保持一种“有所追求，无所畏惧”的状态，坚持艰苦跋山涉水，不忘初心，方得始终。
同时，也勉励我们坚持“谦卑”的本性，应当淡然，不看轻他人，低调，注重内心平和，懂得卑微，不以非我为我。
其次，道家人生智慧也告诉我们要勇于向困难挑战，如梁宏达所说：“你唯一能够改变的，只有自己。
”一个人可以选择对自己的命运投以有力的抗争的努力，用坚定的信念给自己一个谦逊的空间，历经磨难之后，希望你可以学会拥有智慧，让一切来来去去，改变的那种从容的心态。
最后，道家人生智慧也倡导一种“知取而行”的学习态度，这种思想是以体验和滋养为导向，更多地释放意识及内在自我觉知，而这正是大学生要充分发挥自身潜能的重要途径，也是大学生进行自我探索、完善自身思维能力的重要原则。
总之，道家人生智慧可以提醒大学生不要为外在因素而迷失自己，提醒他们不要因目的而忘记过程，提醒他们不要过犹不及，太偏袒自我，提醒他们保持一颗谦卑的心，保持一颗从容的心，一步步求真务实地走好成长之路，共勉之。
浅谈道家生死观及其对现代的意义
浅谈道家生死观及其对现代的意义道家思想是中国古代哲学思想之一，其中的生死观不仅是道家思想的核心内容之一，也对现代人们有着重要的意义。
道家对于生死的看法可以概括为：生死相依，生死无常，生死自在。
道家认为生死是相互依存的。
在道家看来，生与死是一个整体，生命的产生与消亡是不可分割的过程。
正如道家经典《道德经》所说：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地而后生。
”这表明生命的循环是自然界中的一种常态，正如春天离不开冬天，夜晚离不开白天一样。
道家认为生死是无常的。
道家主张变通、拥抱变化，因此他们对于生死持有的态度也是相对开放的。
在道家看来，生死是自然界中的一种变化，这种变化是无法预知和掌控的。
他们主张顺应自然，接受生死的无常性。
道家经典《道德经》中提到：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这意味着万物都是由阴阳两极构成的，通过相互平衡、调和来实现和谐。
生死作为阴阳两极之一，同样也需要被接纳和平衡。
道家认为生死是自在的。
道家主张“无为而无不为”，追求自然的本性和自由自在的状态。
在道家看来，生死并不是一个可怕或者避免的事情，而是一个自然的过程，应该随之而来，顺其自然。
生死是一个自在的循环，正如道家经典《道德经》中所说：“生之徒，其生也脆；其死也坚。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”表明只有接纳生死的无常，才能达到生命的自在、坚强和和谐。
这种道家的生死观对现代人们有着重要的意义。
道家的生死观提醒着人们要顺应自然，接纳生死的无常性。
现代社会往往过于追求安逸和稳定，很多人对于生死有着很强的恐惧感。
道家的生死观告诉我们，接受生死的无常是人生的一部分，只有真正接纳它，才能调整好心态，平衡自己的情绪。
道家的生死观给予人们自由选择的权利。
现代社会对于生死的态度往往是消极的，人们往往因为害怕死亡而放弃希望和挣扎。
道家的生死观告诉我们，人可以选择接受生死，也可以选择反抗生死。
死亡并不是最终的终结，而是一个循环中的一环。
浅谈老子“道”的思想及其现实意义
质 特 征 ， 因为 “ ” 和 谐 的 ， 以 “ ” 能 化 生 万 物 。 正 道 是 所 道 才
惚 。迎 之 不 见 其 首 ， 之 不 见 其 后 ， 古 之 道 以 御 今 之 有 ， 知 古 随 执 能 始， 是谓 道 纪 。 “ 冲 ， 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 万 物 之 宗 。 ； 天 ”； 道 而 似 ”“ 下 万 物 生 之 有 ， 生 之 无 。 有 ” 这 些 话 说 明 ：道 ” 看 不 见 、 不 到 、 不 到 的 ， 是 尤 形 、 “ 是 听 摸 即 无 声 、 味 的超 感 知 的 东 西 。“ ” 不 分 上 下 、 辨 明 暗 、 分 前 后 ， 无 道 是 不 不 无 分 别 的状 态 ， 是 无 形 的 、 状 、 象 的“ 惚 ” 最 终 是 归 于 “ 它 无 无 恍 ， 无
界 万物 的 总根 源 的哲 学 著 作 。 《 子 》 中 提 出 “ 之 不 见 ， 目 夷 ， 之 不 闻 ， 日 希 ， 之 老 书 视 名 听 名 博 不 得 ， 日徽 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 混 而 为 一 。其 上 不 嗷 ， 下 不 名 故 其 昧 ， 绳 不 可 名 ， 归 于 无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 物 之 象 ， 谓 恍 绳 复 无 是
贵难 得 之 货 ： 不 学 ， 众 人 之 所 过 ， 学 复 以辅 万 物 之 自然 而 不 敢 为 。 ３ ” 这章的“ 自然 ” 说 明 万 物 皆 自然 ， 则 皆按 自然 的法 则 以 运 行 ， 故
浅谈老子思想及其认识评价
浅谈老子思想及其认识评价老子是中国古代著名的哲学家和文化名人，被誉为道家学派的奠基人。
老子的思想深刻而独特，对中国思想史乃至世界哲学史产生了重要影响。
本文拟就老子思想及其认识评价进行浅谈。
一、老子思想老子思想包括道、德、无为、自然、治国等方面。
其中，道是老子思想的核心和精髓。
老子认为“道可道，非常道”（《道德经》），即道是无法言语表达的，它是宇宙的根源和造化之源，同时也是人类唯一归宿。
在老子看来，人类是宇宙的一部分，只有悟道，才能与世界融为一体，达到真正的自我实现。
老子的德是与道相合的。
他认为，德是一种自然而然的力量，是道的体现。
对于人类而言，德是一种内在的信仰，是理性与情感的统一。
道的体现和自己内在的信仰相一致，才能找到真正的自我，并实现自我完善和掌控命运的目标。
在老子看来，无为是达到真正的自我实现的路径之一。
他认为，人类应放弃过分的执着和努力，选择无为而治，把自己放到自然之中，听从自然的安排，以达到个体与自然的和谐。
老子的自然观是独特的。
他认为，自然是万物的根源，人类不能与之相抗衡，而应该顺应自然，尊重自然，让自然发挥作用。
老子治国观则是以德治国。
在老子看来，国家应当依靠道德的力量，而不是依靠法律或者武力。
他认为，只有德治才能实现国家的长治久安。
老子思想的特点是深邃而独特，它对哲学、宗教、文学及政治都产生了深刻的影响。
首先，老子思想为中国哲学和世界哲学史带来了独特的道德思想和宇宙观。
老子思想强调道是宇宙的根源和造化之源，宇宙万物的根本。
他的思想超越了传统的宗教和世俗范畴，成为了一种不同于其他文化的哲学思想。
其次，老子思想对中国文学和艺术产生了重要影响。
他的思想融入中国的文学、音乐、绘画等艺术形式，影响了中国文化的发展。
例如，《道德经》在中国的世界地位上非常重要，常常被作为人类文化遗产在中外各大文化场合推广。
再次，老子思想对政治生活产生的影响也十分显著。
他强调了德治国的重要性，认为国家必须依靠道德的力量，才能实现长治久安。
浅谈道家思想分析
浅谈道家思想分析道家思想是中国古代哲学思想体系中的一个重要组成部分，其核心理念是“道”。
道家思想起源于战国时期，其代表人物主要有老子和庄子。
道家思想的主要内容包括“无为而治”、“自然”、“无为而无不为”、“真人”等概念。
在该思想体系中，道被视为宇宙的本原，是一切事物运行和发展的规律。
道家思想的核心理念是“道”。
道家认为，道是宇宙的本源，是一切事物存在和发展的根本规律。
道是周而复始的，永恒不变的，不能被人类的有限智慧所理解和捉摸。
在《道德经》中，老子说：“道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
”即道是不能被描述和定义的。
在庄子的哲学体系中，也强调了道的本质是虚无无形的，是无法凭借人类有限的认识力来实际认识的。
所以，道家思想强调了人们应当尊重道的本身，并以道为导向去思考和实践。
道家思想的另一个重要概念是“无为而治”。
道家认为，不做为是最高的行为准则。
人们应当顺应自然的规律，按照道的本义去生活和处理事务。
庄子在《庄子·逍遥游》中提到：“无为而无不为”，强调了“无为”并不是什么也不做，而是指不逆天命、不强求、顺其自然。
通过无为而治，人类可以达到无为而有为的境界，从而实现和谐和平衡。
道家思想还强调了“自然”。
道家认为，自然是一个包罗万象、无所不有的整体。
自然以其无限的创造力和运动力，赋予了万物生命和发展的能力。
人类应当像自然一样追求自由、宽容和包容，而不是限制和控制。
在《庄子·天地》中，庄子揭示了自然的奥秘，认为自然是自然的，只有顺应自然的规律才能得到内心的宁静和智慧。
道家思想还强调了“真人”的概念。
真人被认为是道家哲学追求的最高境界。
真人是指那些可以与道融为一体的人，他们具有无私、自由、超然的品质。
真人既不被权力、财富和名声所诱惑，也不受外界的影响和限制。
他们具有超越个人利益，追求共同和谐的远大胸怀。
庄子在《庄子·德充符》中提到：“真人者，其心如槁木。
”真人的境界是深入人心的，超脱尘俗的。
浅谈学习道家思想的感悟
浅谈学习道家思想的感悟201211012910 李趁教育技术【摘要】道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想随着历史的发展，以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
本文就中国哲学史课所学到的道家思想浅谈自己的感悟。
【关键字】道家思想，老子，庄子，人生因为对中国哲学史感兴趣，于是选择了这门公选课，而并非是所谓的盲目追求国学热。
学习了各个时期各个学派的思潮，对于道家思想，映像格外深，对其有一种别样的喜爱。
道家思想中蕴含的一些人生哲理深深的把我折服。
道家思想的创始人是老子。
一般认为，老子本姓李，名耳字聃，楚国苦县人。
与孔子同时，生活在春秋时代。
曾当管理书籍的小官，相当于今天的图书馆馆长之类。
按照《庄子》中的记载，孔子曾“问礼于聃”。
结果是孔子被老子教育了一顿，但孔子不但未生气，反而猛拍老子的马屁，称老子是“乘风云而上天”的龙，还很激动地感叹道：“朝闻道，夕死可矣”，这大概就有了“老子天下第一”之语。
司马迁《史记》中记载，老子活了二百多年后，骑着青牛“西出函谷关，莫知其所终”。
究竟老子后来仙归何处，至今仍然是个未解之谜。
老子对中华文化乃至世界文化的最大贡献就是他的著作《老子》（也称《道德经》）。
《老子》是道家思想的开山之作，代表之作。
《老子》流传至今，版本甚多。
传世本《老子》有81章，分为道经和德经两部分，共5000余字。
虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。
它用高度抽象概括的语言揭示了自然界和社会的一些永恒法则。
其中心就是要说清一个“道”字。
但“道”到底是什么呢？或许正如老子在《道德经》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可谈的。
道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。
道也不是用眼睛看出来的，看来的道不足以称为道。
道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道呢？道是无形无体的，这种潜移默化的道，或许确实要把自己升华到一个超脱凡俗的圣人才能真正体会其精髓所在。
浅谈道家思想
浅谈道家思想在历史的洪流中，道家思想一直被统治者放在若即若离的地位。
在当代，被探讨的较多的依然是儒家和法家，儒家的仁义礼智信和法家的法治被多数学者看成是对当代依然有着极其重要的借鉴意义，与之相比道家的作用却被大家忽视了。
我认为在当今物欲横流的社会中，正需要道家思想来给人们的思想和当今的社会进行一次洗涤。
道家的主要思想是清静无为，认为人要回归自然、尊崇自然规律，在自然状态下谋求自己的生存，而对君主和统治者们，道家则提出了无为的要求。
道家思想中也包含着丰富的哲学思想，我在这里就不作详细论述了。
道家提出的这一整套思想，都是源于当时社会混乱，人们的生活环境充满斗争和尔虞我诈。
面对这样一种生存状态，道家提出了出现这种现象的原因以及解决措施。
道家认为社会治安混乱、盗贼猖獗等现象的出现都是因为人们内心对权力金钱的欲望以及人们掌握了智慧，便学会了如何获得这些他们想得到的东西。
如何解决这些问题？道家认为，对个人而言，我们要学会清心寡欲，学会在纷繁复杂的社会中保持自己内心的宁静以及求得生存。
道家对生死看得很淡，生死是自然过程，是人的主观意识无法改变的，人们所追求的很多东西都是虚的、所以人们要看淡一切以及无欲无求。
而对统治者而言，道家认为有治才有乱，所以无为才是正确的治国之道。
这一提法在当时具有重要的意义，因为统治者为满足自己的欲望和私利，对被统治者横征暴敛，不给民以利，反而使其民，这样的统治注定不能长久。
相对于统治者的朝令夕改、胡乱治理，无为不失为一种之国的上策。
但是道家思想还是存在着很多问题，在当时的社会条件下，道家的一套理论有很多空想的成分。
比如老子认为要实现无为，关键是消除智和欲，消除对物质生活和精神生活的欲望。
在我看来，人生来就有对物质生活的需要和追求，如果说可以消除人们对精神生活的欲望，那么对物质生活的欲望是决不能消除的。
在对人性问题的讨论上，我认为人性善和人性恶都是一种片面的看法，小孩子的很多行为不是出于性善或是性恶，而仅仅是一种自觉和本能的行为。
道家的法律思想
浅谈道家“无为而治”的法律思想摘要：道家法律思想主要是从“道”出发而引申的“惟道是从，无为而治”，老庄以及后来的黄老学说都在不同的角度上阐明并涉及到这一点，以这一思想为核心的法律观造就了辉煌的“文景之治”，也对中国古代的法律思想产生了重要的影响，在今天的条件下也依然有一定的借鉴意义。
关键词：道家；道法自然；无为而治；法律思想；法治在两千余年的中国封建社会中真正发挥作用的，既非孔孟的原始儒家，也非商鞅、韩非的法家，而是融合了这两种文化，讲究“隆礼重法”的荀子之学。
后经不断改造，逐渐形成了“外儒内法”为核心的治国理论体系。
其中“儒”强调的是森严的封建等级制度和不可僭越的君权；而“法”则倡导法术势相结合，建立专制主义中央集权制。
所以从根本上讲还是属于人治，并非真正的法治。
唯独道家主张“清净无为”的“自然法”，即按照人类社会的自身规律办事，不要横加干涉，因此主张“无为而治”。
这与当今法律思想所提倡的理念有一定的相似之处。
所以要了解中国古代法律思想，不应当忽视道家。
道家是以老子、庄子为代表的学术派别，发端于春秋战国时期。
而这正是由奴隶主贵族统治向封建地主阶级专政过渡的一个大变革的时代。
伴随着礼乐制度的瓦解，社会矛盾的加剧以及连绵不断的战争，越来越多的下级贵族以至中、上级贵族陆续丧失世袭数百年之久的贵族地位和身份，沦落为庶人或成为隐士。
这些人身着布衣，为了生活不得不从事那些曾经不屑一顾的职业，却固执地以评论时政的方式维护自己内心的尊严。
他们是不满的，因为“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，当年引以为傲的奢华生活一去不复返，取而代之的则是一种难以接受的从天堂来到地狱的衰落。
在这个过程中，曾经至高无上，被严格遵从的周礼没能挽救他们的命运，而那些出身卑微的暴发户却一步一步登上了权力的顶峰。
面对这一切，他们既心有不甘又无可奈何。
于是，基于身份转变所带来的对社会的全新认知，他们崇尚“道法自然”的自然法，实行“无为”之治，从而奠定了道家法律思想的基础。
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浅谈道家思想摘要：道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。
核心思想为“顺其自然”，主要主张有“天人合一”、“致虚守静”、“无为而治”等，强调“整体论”、“机体论”的世界观，重视人的自由。
道家思想已经深刻的融入到了中国社会的各个方面。
关键词：道家思想；道；无为；老子；庄子；黄老学派道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
1.道家思想的发展与构成1.1道家思想的发展道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流思想。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
1.2道家思想的构成先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又融会于两者中。
不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身。
司马谈所说道家，主要指黄老学派。
2.道家的思想和主张2.1道家的核心思想道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”（《老子》第25章）。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
这是道家突出贡献之一。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
2.2道家的主要主张2.2.1“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。
在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。
中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。
在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。
而人也必须遵循自然的法则才能发展。
“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。
2.2.2“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。
老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。
老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。
在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。
庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。
他首先阐释了生态人的内涵。
人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。
“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。
自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。
人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。
提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静。
提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。
2.2.3“无为而治”—————社会生态观老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。
道家提出的“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为。
因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳。
老子的理想社会是“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗;邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
其理想的社会是一个无剥削、无压迫,按着自然规律发展的和谐社会,民众不受干扰,人间无猜忌,无矛盾,无冲突,自由平等,人民各尽其性,各安其事,各得其所,整个社会安泰和美,其乐融融。
3.老子《老子》（又名《道德经》）是译本最多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中最难以解读同时也是存在问题最多的文本之一。
老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。
”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。
老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。
3.1老子的自然无为和自然哲学观和儒家宣称的“天”相比，“道”这个词的使用意味着老子持有一种无神观，凡指‘天’大多意味着背后存在着一种意向性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。
老子认为自然的运行是自发运行，无目的的“道”的显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的颠峰之处。
然而老子却以“玄之又玄，众妙之门”来解释这一主张。
这意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与“无为”相对立的。
但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（自然哲学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。
“无为”，不能理解为无所作为。
《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。
道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。
3.2人类领域老子对人类领域有着深刻关怀。
由于“道”存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。
人们拥有生命，可以品味生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于“道”所带给我们根本的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于无。
对于生活方式，老子认为对于居住于“道”中同时又是“道”的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的欲望，应该抛弃（不迷其中）。
然而现实是“道”在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起（“变化”），文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也（被认为）是彻底的原始主义者）；二是人本身在道德层面上的堕落（堕落该作变化）。
3.3政治领域老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。
领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。
老子曾将政治分为四个等级。
第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。
4.庄子庄子是老子思想的继承与发展者，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。
后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之4.1庄子之“道”庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。
老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。
庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。
《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。
庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。
他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。
这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
4.2庄子的实在观在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考世界的方式。
庄子也受到了名家思想的影响，他肯定事物的有限实在性，“夫言非吹也，言者有言。