浅析道家“无为”思想
道家文化中的“无为而治”思想解析
道家文化中的“无为而治”思想解析一、道家文化简介道家文化是中国古代哲学的重要流派之一，起源于春秋战国时期，代表人物有老子和庄子等。
道家文化强调“道”是宇宙万物的本源和规律，主张顺应自然、无为而治、清静无为等思想。
二、无为而治的含义1.无为：道家认为，宇宙万物皆遵循自然规律，人类应当顺应自然，不应过分干预和改变自然。
无为就是指不违背自然规律，不强行干预，让事物按其自然属性自发地发展。
2.而：表示顺承的关系，强调在无为的基础上实现治理。
3.治：指治理国家、管理事务。
无为而治即指在国家治理中，统治者应顺应民意和自然规律，不过分干预，让百姓自发地安居乐业。
三、无为而治的思想内涵1.顺应自然：道家认为，自然规律是宇宙万物发展的根本原则，人类应当顺应自然规律，不应强行与自然对抗。
这一思想体现了人与自然的和谐共生。
2.反对干预：道家主张不干预事物的发展，让事物按其自然属性自发地发展。
这一思想体现在国家治理上，即统治者不应过度干预百姓的生活，让百姓自由发展。
3.重视民意：道家强调统治者应关注百姓的需求和意愿，顺应民意进行治理。
这一思想体现了民主和民本的理念。
4.简化行政：道家主张简化行政程序，减少政府对百姓的压迫和干预。
这一思想有利于降低行政成本，提高治理效率。
5.重视道德教化：道家认为，道德教化是治理国家的重要手段。
统治者应以身作则，弘扬道德，引导百姓自觉遵守社会规范。
四、无为而治的现代价值1.环保理念：无为而治强调顺应自然，保护生态环境，符合当今世界可持续发展的理念。
2.民主政治：无为而治强调尊重民意，有利于推动民主政治的发展。
3.简政放权：无为而治主张简化行政程序，减少政府干预，有利于政府职能转变和简政放权。
4.社会和谐：无为而治强调和谐共生，有利于促进社会和谐，减少社会矛盾。
5.人文关怀：无为而治强调关注民生，有利于提高人民生活水平，实现人的全面发展。
道家文化中的无为而治思想，是一种强调顺应自然、尊重民意、简化行政、重视道德教化的治国理念。
《黄帝内经》道家“无为”思想研究
《黄帝内经》道家“无为”思想研究1. 本文概述《黄帝内经》作为中国古代医学的经典之作，不仅深入探讨了医学理论和治疗技术，更蕴含了丰富的哲学思想。
道家“无为”思想在《黄帝内经》中得到了充分体现，为中医理论提供了独特的哲学视角。
本文旨在深入研究《黄帝内经》中的道家“无为”思想，挖掘其在中医理论和实践中的应用，以期更好地理解和传承这一古老而深邃的医学智慧。
文章首先对《黄帝内经》的成书背景、主要内容及其在中国传统文化中的地位进行简要介绍，为后续研究奠定基础。
接着，阐述道家“无为”思想的基本内涵和核心特征，分析其与中医理论之间的内在联系。
在此基础上，文章将详细探讨《黄帝内经》中“无为”思想在养生、疾病预防、治疗原则等方面的具体应用，揭示其对于中医实践的指导意义。
通过本研究，我们期望能够更深入地理解《黄帝内经》中的道家“无为”思想，为现代中医实践提供有益的启示，同时促进传统医学与现代医学的融合发展。
本文的研究也有助于推动对中国传统文化和哲学的深入研究，为传承和弘扬中华优秀传统文化贡献力量。
2. 道家“无为”思想的起源与发展道家“无为”这一哲学观念，深植于中国古代哲学体系之中，其源头可追溯至先秦时期的经典著作《道德经》。
老子在其书中提出了“无为而治”的核心理念，主张顺应自然界的普遍规律——“道”，强调减少人为过度干预，崇尚自然而然的过程。
老子倡导的“无为”并非消极的无所事事，而是主张在认识并遵循宇宙生命本质规律的基础上，去除矫饰与强求，达到一种不破坏自然和谐状态的处世智慧和治国方略。
“无为”思想在《黄帝内经》这部中医理论巨著中亦得到了独特的体现与深化。
《黄帝内经》虽是一部医学典籍，但它深受道家思想的影响，尤其是“天人合一”和“无为而治”的理念贯穿全书。
它将人体健康与自然界的生命活动规律紧密联系起来，提倡通过调和阴阳、顺应四时变化来维护身体健康，而非强行改变生命过程，这正是“无为”思想在医学实践中的具体应用。
随着历史的演进，道家“无为”思想不断丰富和发展。
论老子“无为”的人生观
论老子“无为”的人生观老子，这位中国古代伟大的思想家，他的哲学思想影响了一代又一代的中国人。
其中，他的“无为”人生观更是具有独特的魅力。
本文将深入探讨老子的“无为”人生观，以及它对我们的启示和影响。
在《道德经》中，老子提出了他的“无为”人生观。
他主张“无为而治”，即不要过度干预，让事物自然发展。
他也提倡“无为而为”，即不要强求，顺其自然，让自己的行为与自然保持和谐。
他强调“无为而活”，即不要受过多的欲望驱使，过简单自然的生活。
老子的“无为”人生观在个人、社会和国家层面都具有重要的现实意义。
在个人层面，无为而治可以帮助我们更好地管理自己的情绪和行为，避免过度焦虑和压力。
无为而为则可以提升我们的心态，使我们更加从容自信地面对生活中的挑战。
无为而活则可以帮助我们找到真正的幸福，享受生活的美好。
在社会层面，老子的“无为”思想可以帮助我们建立更加和谐的人际关系。
当我们不再强求和控制他人时，人们之间的摩擦和冲突就会减少。
同时，无为而治也可以应用于企业管理，让企业更加高效和谐地运转。
有人可能会认为，老子的“无为”人生观过于消极，会导致人们不思进取。
但事实上，无为并不等于消极，而是要在积极进取的保持一种平和的心态。
无为而治并不是完全的放任不管，而是在充分了解事物本质的基础上，做出合理的干预和引导。
老子的“无为”人生观是一种深刻而有益的哲学思想。
它既可以帮助我们更好地管理自己，也可以促进社会的和谐与进步。
我们应该深入理解老子的“无为”思想，从中汲取智慧，使我们的生活更加美好。
我们也要在实践中不断探索如何更好地将“无为”理念应用于现实生活中，以实现个人、社会和国家的共同进步和发展。
老子，作为道家学派的开创者，提出了许多对后世影响深远的哲学概念。
其中，“道”、“有”、“无”三个概念，是老子哲学思想的核心。
本文将通过分析这三个概念，试图深入理解老子的道本论，并探讨王弼本无论对老子道本论的改造。
在老子的哲学体系中，“道”被视为万物的本源和规律。
浅析道家“无为”思想
浅析道家“无为”思想摘要“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。
“无为”思想对现代人如何对待自然、社会和人，如何处置现代化过程中表现出来的非文明非理性的方面及缓解社会矛盾等方面都有一定的价值和指导意义。
关键词道家无为有为一、道家“无为”思想的涵义道家“无为”思想最基本的含义就是“道法自然”。
“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”在道、天、地、人四个最大中，人只不过是其中一个。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“道”就是自成法则的自然规律。
“无为”从道家的本意和要求来说，绝对不是讲不做事情、没有行动。
“无为”在最初道家思想中，是指要避免反自然的行为，“为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失，’。
这里就是指要“避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必失败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之”。
可见，“无为”的内在要求就是要遵循客观规律，“自然”就是客观世界的运动规律，“无为”就是要让自然或事物按白己的规律去运动，而不要人为地去妄加干涉。
《老子》讲:“不知常，妄作，凶”。
由此进一步看出，“无为”的深层要求和目的还在于是为了无不为。
二、道家“无为”的表现及运用在个人修炼上老子提倡自然“无为”。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”，老子认为无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能达到自己理想的目的。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会失去。
“功成身退，天之道”，“无为”就要功成身退，这是天道。
“天之道，不争而善胜”，“夫唯不争，故无忧”，无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。
“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“故知足之足常足”，“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。
浅谈道家的主要思想及其深远影响
浅谈道家的主要思想及其深远影响田碧雪道家产生于春秋战国时期的百家争鸣中，并且在历史长河中不断成长，对中国文化产生深远影响。
本文将就从道家的“无为而治”思想浅谈对其思想的理解和简要分析道家对古代以及当代中国产生的深远影响，还将进一步探讨当代青年人应该从道教思想吸收哪些有益成分。
崇尚自然、清静无为是道家的主要思想，也是其修行的基本方法。
这思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会是如此。
如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
当然，清净无为的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。
无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。
但所为之为，都应不破坏是事物之自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
当然道家思想不仅仅只有清静无为这一思想。
但我觉得他们的好多思想都是从清静无为衍生出来的。
比如庄子强调的“逍遥”、“齐物”思想正是无为思想的体现。
逍遥乃目的，齐物乃手段。
我想说的是本文主要以清净无为思想及其相关思想为研究主体。
道家的自然无为思想及其现代意义
道家的自然无为思想及其现代意义一、道家的自然无为思想崇尚自然，倡导无为，这是中国道家哲学最主要的思想。
中国一些古籍中说，崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之，相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。
所以，在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。
然而，就现存史料和典籍看，道家思想当奠基于《道德经》一书。
《道德经》的作者相传为老子，所以《道德经》亦称《老子》。
可老子究竟是谁，汉代人已搞不清楚了。
司马迁在《史记》"老庄申韩列传"就列举三位名叫老子的人，而他的倾向性意见则是：生活于春秋晚期、略早于孔子、孔子向他问过礼的李耳（字伯阳，谥曰聃）为作《道德经》的老子，并概括其思想的要点说："李耳无为自化，清静自正"。
以后，学术界大都以此说为是，奉李耳（老聃）为道家学说的创始者。
老子以后，传扬道家思想的学者很多，如列子（列御寇）、、关尹、文子、田骈、慎到等，然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。
司马迁在《史记》"老庄申韩列传"中说，庄周"其学无所不窥，然其要本归于老子。
"现存《庄子》一书，既记述有庄周的思想，同时也保存了不少战国时期的其他一些道家学者们的思想资料。
所以，《庄子》一书并不是一部单一作者的书，各篇形成的时期不同，其思想理论也不完全一致。
其中究竟那些篇代表了庄周思想，学界至今也还存在着很不相同的看法。
然《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的，并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。
魏晋以来，《道德经》与《庄子》一直并称，是为道家学说的两部根本经典。
所以，在中国的思想史、文化史上，《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。
道家的自然无为思想，一是崇尚天道（自然界的法则）的自然无为，如《老子》说："道法自然"（25章），"道常无为"（37章）；天地生万物，然"生而不有，为而不恃，长而不宰"（10、51章）等。
再论一论道家“无为”
一杯清茶品老子，论一论道家“无为”“无为”思想是道家的核心思想之一。
有人说“无为”就是“什么都不做”、就是“消极避世”，这些都是对道家无为思想的误解。
其实，历代道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
这篇小短文，是为了总结历代大家对于“无为”的解读。
青菜萝卜各有所爱，大家喜欢哪种解释就随自己喜好了。
“无为”到底指什么呢？对于前人文献的总结，“无为”的内涵大体分为四种：一说顺应“道”的行为；一说无目的行为；一说不妄为；一说人类自然本性的行为。
一、无为解读为【顺应道的行为（唯物者常说遵守自然规律的行为）】弄懂什么是“无为”，首先要弄懂“无”“有”在《老子》一书中到底指什么。
根据陈鼓应和冯友兰的观点，“无”是道的本体，“有”是道的作用。
“无”“有”，在老子一书，和甲乙丙丁一样，是个哲学代名词，他们是万物的起源，如第一章“无，名天地之始。
有，名万物之母”。
根据李中华的观点，“无”的发展产生了“有”，万物最初是由“无”到“有”的运动，如第四十章提到的“天下万物生于有，有生于无”。
无为即顺应道的行为，同时发挥个体的共识主动性，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。
道家中的“无为”崇尚天道（自然法则），提出“道法自然”、“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。
河上真人注曰：“道性自然，无所法也”。
自然，没有任何固定的模式，道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。
正因为道法自然，而自然无为，故道家的“无为”，也有清静自守之意，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为。
二、无为解读为【无目的的行为】道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
因此，道家一定程度上肯定了无目的的行为，如尧舜的无为而治：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。
道家的_无为_思想浅析
的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道， 三、“无为”对构建和谐社会的启示
便必须也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不 道家主张“无为而治”。以“无为而治”为核心，道家提出
为”，便是“自然”“规律”的体现。?“为学日益，为道日损，损之 了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建，从
智的治政模式：而且道家简刑罚、薄赋税、去礼文、宽政务的 都是人的主观臆断，使人陷入困惑。因此人只能把握“道”的
主张，实质是一种改革政治体制的弊端以更好地服务于平民 关键。取消一切关于彼此的对立，在精神上与“道”同体[2](《齐物
百姓的学说，也说明道家的政治伦理思想对建立和谐社会有 论》)庄子提倡非理性的直觉方法用“坐忘”的方法排除一切感
其尊德隆民、以人为本的基本思想，既是对统治阶级诸种治 识是无限的，“以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣[2]
政行为的批判、揭露与抨击，也为统治阶级摆脱深重的政治 《( 养生主》)。人不可能认识变幻莫测没有绝对标准的各种具体事
危机、缓解统治阶级与庶民百姓的矛盾冲突提供了种较为明 物，因为一切都是相对的。关于美丑、是非、善恶、有无、对立
【黑龙江史志 2010.1（总第 218 期）】
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为。总的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个 “道”具有无名、无形、无为、虚无、无限的特点。
一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：“依乎天理”，“因其 意妄为。因任自然，是说统治者治理国家应当遵循自然的原
固然”，也就是遵循事物内在的规律性。可见，道家的“无为” 则，让人民自我化育，自我发展，自我完善，政府的职责在于
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浅析道家“无为”思想
摘要“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。
“无为”思想对现代人如何对待自然、社会和人，如何处置现代化过程中表现出来的非文明非理性的方面及缓解社会矛盾等方面都有一定的价值和指导意义。
关键词道家无为有为
一、道家“无为”思想的涵义
道家“无为”思想最基本的含义就是“道法自然”。
“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”在道、天、地、人四个最大中，人只不过是其中一个。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“道”就是自成法则的自然规律。
“无为”从道家的本意和要求来说，绝对不是讲不做事情、没有行动。
“无为”在最初道家思想中，是指要避免反自然的行为，“为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失，’。
这里就是指要“避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必失败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之”。
可见，“无为”的内在要求就是要遵循客观规律，“自然”就是客观世界的运动规律，“无为”就是要让自然或事物按白己的规律去运动，而不要人为地去妄加干涉。
《老子》讲:“不知常，妄作，凶”。
由此进一步看出，“无为”的深层要求和目的还在于是为了无不为。
二、道家“无为”的表现及运用
在个人修炼上老子提倡自然“无为”。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”，老子认为无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能达到自己理想的目的。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会失去。
“功成身退，天之道”，“无为”就要功成身退，这是天道。
“天之道，不争而善胜”，“夫唯不争，故无忧”，无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。
“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“故知足之足常足”，“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。
“圣人无常心，以百姓心为心”，“无为”就是没有自己的私心，以百姓心为心。
在治国安邦方面，老子用“无为”思想来诠释他的政治哲学。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，老子说统治者为了满足私欲而做出祸害百姓，违反天道的行为，所以使百姓饥饿，国家难治。
“天下神器不可为也，为者败之，执者失之”，是说统治者采取“有为”的原则去治理天下，所以只会失败。
“无为”便是指去除私欲，顺着民心，顺着天道去处事的原则。
道常无名，朴，虽小，天下莫能成也，王侯若能守之，万物将自宾”，治理天下的人，要是能遵守天道的无为，则万物将自宾从，自化育。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，“无为”便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯正，富足，纯扑。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“无为”便是无事，不制造逆民心，违天理的事端，无事才可以取天下。
“是以圣人无为故无败，无执故无失……以辅万物之自然而不敢为”，“无为”就是顺从、辅助自然的发展，而不敢干预。
我们可以看到，道家主张无为，始终是在努力消除现实生活中的两种对立：一是现实社会中违背人性的纲常法度与人的自然本性的对立，二是凭借有限的知识妄自尊大的人与自在无为的大自然的对立。
庄子主张“不以心捐道，不以人助天”（《庄子·大宗师》），是说不要以心智去违背自然之道，不要以人为的造作去帮助自然，乃至毁灭自然。
但在现实社会中，
人们往往凭借那么一点点非常有限的片面的知识，仰仗着自己几乎无法控制的现代科学技术，便自以为是世界的主宰。
人们为了追求自身的发展，满足日益膨胀的功名利禄的需要，肆无忌惮地掠夺自然，狂妄自大地扬言要征服自然，于是破坏了自然的生态平衡，造成了环境的严重污染，甚至直接威胁了人类自身的生存。
这都是违背自然之道、不按自然规律办事的必然结果，它与道家的“自然无为”的思想恰恰相悖。
三、道家的“无为”思想的现代启示
（一）、“无为”对个人处事方式的影响
其一，“宠辱不惊”，不为物役和名累。
不为物役，不为名累，宠辱不惊的恬淡心态能使人们超越急功近利，这种高贵的心理素质能帮助人们从容坦荡地对待人生历程中的成败得失。
在加大干部人事制度改革的今天，干部的任期、“能上能下”等都将成为一种制度。
如果我们都能在言行上正确回答“人活着是为了什么，当官是为了什么，身后应该留点什么”的话，就能达到“岂能尽如人意，但求无愧我心”的境界，也才有可能从积极的意义上去理解“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望天上云卷云舒”这句道家的名言。
勿容置言，我们面对《老子》这部经典著作，在对其“无为”思想取其精华古为今用的同时，也不能不看到其“无为”之说致命的弱点，即在“天”与“人”的关系上，道家只看到“人法自然”的因循一面，而看不到人对自然和社会改造的“有为”一面。
还有，老子的思想中不包括竞争意识，既不鼓励人们为改善个人境遇而奋斗，也不倡导个人对集体和社会的奉献。
而这些正是现代社会生活中必不可少的。
再有，老子“小国寡民”理想社会的思想在一定程度上栓桔了其理论的展开和发展。
尽管如此，人类社会在日新月异发展变化的今天，社会各种新矛盾新问题层出不穷，为维护社会生态系统的良性循环，为正确处理人与人、人与天地自然的关系等等，我们完全有理由对《老子》及其道家的思想取其精华，古为今用。
其二，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足，常足矣”。
最大的灾祸莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。
从其理上看，道家主张超越世俗的物质欲望，倡导淡泊名利、俭音寡欲的人生态度，劝戒人们不要为财货物欲或名利地位而抛弃人格，丧失自我。
淡泊名利、宁静致远是中华民族的传统美德和众多仁人志士追求的崇高精神境界。
道家还以“上善若水，水善利万物而不争”的宽阔胸怀和祸福相倚的辨证智慧引导人们从更高、更广的视觉来看物质利益和眼前得失，启迪人们不要为名声、财货这些世俗利益而丧失了自我，扰乱宁静的心灵，损害身心健康，要“以无厚人有间”、应“安时而处顺”、“不与物迁”。
其三，“知其雄，守其雌”。
《老子》赞美柔弱，但并不是主张永远柔弱。
就精神状况而言，《老子》是主张永远柔弱；就物质状况而言，《老子》不是主张永远柔弱，而是主张柔弱变刚强，如前所述要强大到“取天下”。
由弱变成了刚强，怎样保住刚强，发展刚强？《老子》提出要“知其雄，守其雌”。
如果一个国家、一个民族、一个人、你很“雄”了，要以“雌”自处。
:涣言之你很刚强了，要以柔弱自处。
以刚强自处，是死路；以柔弱自处，才是生路。
具体到一个领导干部也是如此，如果高高在上，严重脱离群众，老子天下第一，工作作风不民主，霸气十足，独断专行，这种所谓的“刚强”最多只能是表面的，不可能长久。
（二）、“无为”思想对治国安民的启示
在老子看来，圣人之治是“为无为，则无不治”，“为者败之，执者失之。
是以圣人，故无败；无执，故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。
在这里，老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。
无为而治思想所包含的尊重“自然”自身发展的规律，因势利导，维护宇宙中“各系统”天成的运行规律—“道”的思想，对于进一步从哲学的层面总结建国后的经济建设过程和社会政治生活，理解从计划经济向社会主义市场经济转变的要求和意义都有一定的帮助。
我国特殊的国情决定了长期以来推行的是“有为”政治的政府。
“有为”也好，“无为”也罢，关键是看在治理社会和发展经济中是否遵循各自发展规律。
如按事物自身规律办事，
这种“有为”也就是“无为”。
若相反，尽管是取“无为”但还是未得其“道”。
如以搞运动的方式来搞经济建设，诸如大跃进、人民公社运动，今天一些地方和部门的形式主义、形象工程、急功近利，以及一届班子一个规划等现象。
对照古训，确有值得进一步吸取经验教训的地方。
国际国内政治形势的变化有其客观的社会历史根源，既有其必然性，也有其表现形式的偶然性，在纷繁复杂的国内外环境下如何以不变应万变，准确把握社会主义初级阶段的“道”—就是要始终扭住经济建设这个中心不放，始终坚持发展才是硬道理这一客观真理，以“无为”为“有为”。
参考文献
[1] 曹德本：中国政治思想史,[M]. 北京：高等教育出版社出版.
[2] 陈鼓应：道家文化研究.[M].
[3] 李申：老子与道家.[M].北京：商务印书馆.
[4] 詹石窗、谢清果中国道家之精神.[M].复旦大学出版社.。