谈人类生存方式的创造性转向
现代社会中传统文化的创造性转化与创新性发展
现代社会中传统文化的创造性转化与创新性发展在当今的社会，我们正经历着深刻而快速的变革。
传统文化作为一个国家或社会的精神财富，扮演着重要的角色。
然而，现代社会的发展要求传统文化不仅仅是守旧的，更要有创造性的转化和创新性的发展，以适应当代社会的需求。
本文将探讨现代社会中传统文化的创造性转化与创新性发展，以及它们对社会的影响和未来的前景。
## 1. 传统文化的价值与现代社会需求传统文化作为一个国家或社会的根本文化遗产，具有丰富的历史和文化内涵。
它反映了人们在不同历史时期的思想、信仰、价值观和生活方式。
传统文化的传承和保护对于维护文化多样性和社会稳定至关重要。
然而，现代社会的快速发展和全球化趋势也带来了新的挑战，需要传统文化进行创造性的转化。
现代社会的需求日益多元化和复杂化，人们对文化的期望也发生了变化。
传统文化需要适应这些需求，以保持其吸引力和影响力。
这就要求我们进行创造性的思考，将传统文化与现代社会相结合，实现其与时俱进的发展。
## 2. 传统文化的创造性转化创造性转化是传统文化在现代社会中的重要过程。
这意味着传统文化不仅仅是被动地传承和保护，还要积极地进行改革和更新。
以下是一些创造性转化的方式：### 2.1 融合创新将传统文化元素与现代元素融合，创造出新的文化表达形式。
例如，在音乐领域，传统乐器可以与电子音乐相结合，产生出独特的音乐风格。
这种融合创新不仅吸引年轻一代，也传播了传统文化的精髓。
### 2.2 制度改革传统文化的制度和规范可能需要进行改革，以适应现代社会的需要。
例如，古老的礼仪制度可以得到一定的调整，以满足当代社交需求，同时保留其核心价值观。
### 2.3 文化教育加强传统文化的教育和普及工作，使更多的人了解和参与传统文化。
学校和社区可以开设传统文化课程，培养新一代的文化传承者。
## 3. 创新性发展传统文化创新性发展是传统文化的另一重要方面。
这意味着在传统文化的基础上，不断推陈出新，创造新的文化元素和表达方式。
浅析人的存在是确定性与不确定性的统一
浅析人的存在是确定性与不确定性的统一摘要：人的存在方式，是马克思主义人学研究的重要课题。
人的存在方式，就是指人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。
人的存在是确定性与不确定性的统一。
具体说，人的存在的确定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和现实性；而人的存在的不确定性则表现在人的存在方式的社会性、创造性以及可能性。
通过对人的存在方式的分析和研究，可以探讨在复杂或风险的社会中人的发展问题。
关键词：人的存在方式；既成性与创造性；社会性与自然性；风险社会；人的发展人的存在方式，是马克思主义人学研究的重要课题。
所谓存在方式，就是事物的本质的表现和现实化。
人的存在方式，就是指人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。
人的存在是确定性与不确定性的统一，具体说，人的存在的确定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和现实性；而人的存在的不确定性则表现在人的存在方式的社会性、创造性以及可能性。
通过对人的存在方式的分析和研究，以探讨在复杂或风险的社会中人的发展问题。
一、人的存在的界定任何事物都有自己存在的方式，人也不例外，那么，人的存在到底是什么呢？对此问题，哲学史上不同派别有不同的界定和理解。
理性主义认为人的存在是理性的存在，它从概念、判断、推理出发从而把握人与客观事物的关系。
自然主义则认为人的存在是一种自然的存在，它强调客观规律对人的活动的决定作用，认为人来自于自然，要服从物质世界机械的、物理的、化学的规律，强调人性的自然属性或人的物质性存在，如拉美利特“人是机器”的观点。
存在主义将人的存在界定为自为的存在，强调人的意识的主体性。
哲学人类学认为人的存在是文化的存在，人是文化的创造者又是文化的产物，人只有在创造文化的活动中才能成为真正的人。
而马克思主义哲学以人的生存实践为起点，以人的自觉自由的生存为宗旨，从而提出了人的存在是实践生成论的存在，这既包括实体性存在也包括生存意义上的存在。
辩证唯物主义对人类生存问题的思考
辩证唯物主义对人类生存问题的思考近年来，随着人类社会进步和科技的发展，我们面临着越来越多的全球性生存问题。
在这个关键时刻，辩证唯物主义的理论观点为我们提供了一种思考生存问题的新方式。
辩证唯物主义认为，人类生存问题是一个对矛盾的统一与解决的过程，只有通过对矛盾的认识和改变，才能实现人类自身的全面发展。
首先，辩证唯物主义认为人类生存问题的核心是人与自然的矛盾。
随着科技的进步和经济的快速增长，人类对自然资源的利用逐渐剧增，导致环境破坏和生态失衡。
而辩证唯物主义强调人与自然是一个辩证统一的关系，人类不能剥削自然资源的同时也要思考如何保护自然，实现自然与人类之间的和谐共生。
辩证唯物主义认为，只有尊重自然规律、合理利用自然资源，才能解决人类生存问题。
其次，辩证唯物主义认为人类生存问题的根源是社会矛盾。
在当今社会，贫富差距不断扩大、资源分配不公、社会不公平等问题日益突出，给人类的生存带来了巨大的压力。
辩证唯物主义认为，社会矛盾是不可避免的，人类要通过解决社会矛盾来改善生存条件。
辩证唯物主义强调社会制度的变革和社会发展的平衡，只有消除社会矛盾和改善社会秩序，才能保证人类的生存和发展。
此外，辩证唯物主义还指出，人类生存问题的解决需要科学精神和技术进步的支持。
辩证唯物主义认为，人类通过科学的方法和技术手段，能够认识和改变客观世界的规律，从而解决生存问题。
辩证唯物主义倡导人类树立勇于探索和创新的精神，通过不断提高生产力和科技水平，推动社会进步和改善生存条件。
最后，辩证唯物主义还提出了人类的历史使命和价值追求。
辩证唯物主义认为，人类的生存不仅仅是为了满足物质需求，更重要的是追求精神自由和全面发展。
辩证唯物主义强调人类应当把个人的利益融入到整体的发展中去，通过追求真理、正义和文明，实现自身的价值和社会的进步。
综上所述，辩证唯物主义对人类生存问题的思考为我们提供了一个全新的视角。
只有通过对人与自然、社会矛盾、科学精神和历史使命的综合考虑，才能全面解决人类面临的生存问题。
新时代我国生产生活方式的绿色化转向研究
特区实践与理论二〇二〇年第一期PRACTICE AND THEORY OF SEZS一、新时代我国生产生活方式绿色化转向的战略背景 经过改革开放40多年的砥砺奋进，我国已建立起全世界最完整的现代工业体系，成为世界第一大制造业国、外汇储备国和货物贸易国，用短短几十年时间就实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了令整个世界为之惊叹的“中国奇迹”。
但我们也要清醒地认识到，我国环境承载力已达到或接近上限，生态环境已成为最突出短板，严重滞后于经济社会发展。
在这样的背景下，2012年11月，党的十八大报告提出把生态文明建设融入经济建设，“着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展”。
2013年11月，党的十八届三中全会强调“必须建立系统完整的生态文明制度体系，用制度保护生态环境”。
2014年10月，党的十八届四中全会强调“用严格的法律制度保护生态环境”。
2015年10月，党的十八届五中全会提出“将绿色发展纳入新发展理念”。
2017年10月，党的十九大提出“树立和践行绿水青山就是金山银山的理念”，强调“坚持人与自然和谐共生”，将绿色发展理念融入到生产生活。
在2018年全国生态环境保护大会上，习近平总书记指出，新时代推进生态文明建设要坚持六大原则，提出要加快构建生态文明体系，确保到2035年，生态环境质量实现根本好转，美丽中国新时代我国生产生活方式的绿色化转向研究张 壮 窦慧慧摘 要：推动形成绿色发展方式，倡导绿色低碳生活，坚持走绿色发展道路，是实现可持续发展的重要手段、途径和方式。
进入新时代，推动我国生产生活方式向绿色化方向转变，对于建设美丽中国、实现中华民族永续发展和“两个一百年”奋斗目标具有重大意义。
文章就生态文明建设如何融入生产生活全过程，对其战略背景、重大意义、路径选择进行了深入探讨分析。
研究发现：绿色技术创新是生产方式绿色化转向的根本动力，绿色文化融入日常生活是生活方式绿色化转向的重要抓手。
因此，要推进我国新型工业化转型，让生产生活方式绿色化转向成为当今时代的一种新时尚，必须在政府引导下充分发挥人民群众的积极性、自觉性和创造性，才能共同托起生态文明建设新时代。
从技术化生存到生态化生存——人的生存方式的当代转向
人 发 展 自己并追 求更 有 意义 的生活 的基 本途径 。然 而， 随着人 类对 技术 的过 度滥 用或误 用 ， 现代技 术 已 经逐 渐疏 离 了它 的初 衷 ， 背叛 了 自身 的逻 辑 ， 逐 渐 并
脱离 人类 的控 制 ， 成 一 种 “ 立 的力 量 ” “ 己 变 独 或 异
与物 的界 线 变 得 越 来 越 模 糊 ， 将 在 “ 化 ” 消 人 物 中 失， 人将 “ 非人 化 ”人 将 失去 其 自身 的本质 ， 去 其 ， 失 作 为人 的存 在 的价 值 和 意义 ， 就 是 技术 化 生 存 所 这 导 致 的第 二种 生存 困境 ： 人性危 机 。
第４ ３卷第 ３期
２１ ０２年 ５月
南昌大学学报 （ 人文社会科 学版 ）
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＮＡＮ ＣＨＡＮＧ ＵＮ ＶＥ ＩＹ Ｉ ＲＳＴ
Ｖｏ ． １４３ Ｎｏ． ３ Ｍａ ２ ２ ｖ． ０１
从 技 术 化 生 存 到 生 态 化 生 存
— —
人 的生存 方 式 的 当代 转 向
态化 生存 的主要路径选择是 ： 建立生态整体 主义的 自然观 ， 为生 态化 生存提供 价值 支撑 ； 全面建设循 环 经济 ， 为生 态化 生存提供物质技术基础 ； 构建以人 为本的“ 人一技 ” 系， 生态化 生存提供人性保 障。 关 为
关 键 词 ： 术化 生存 ； 态化 生存 ； 技 生 生存 方 式
蒋 国 保
（ 关学院 思政部 ， 东 韶关 韶 广 ５２０ ） １０ ５
Hale Waihona Puke 摘要 ： 术化 生存使人 类的生存 陷入 了前 所未有的危机 与 困境 ， 类要从根 本上解 决这种危机 与 困境 ， 必 技 人 就
人的生存方式的当代转向及其对生存二重性的合理性超越
二重 性矛 盾 ，遇 到 了 许 多 生 存 难 题 ，解 决 这 些 生 存 难 题 ， 客 观 上需 要 摒 弃 不 健 康 的生 存 方 式 ， 建 构 一 种 健 康 而 合 理 的人 类生 存 的理 想 模 式 。
一
、
人的生存 方 式在 网络 时代 的变革取 向
普遍 的 社会 物质 交 换 关 系 和 全 面 的 社 会 关 系 、多 方 面 的需
同 时 能 力 的极 端 片 面 发展 成 为 工 业 时 期 人 的 生 存 方 式 的 最 主要 的特 征 和矛 盾 ， 内在 地 推 动 着 其 自身 系 统 不 断 的 更 长
远 的 发 展 和进 化 。在 今 天 的 网 络 时 代 ，人 类 以 前 所 未 有 的
样生 存 或 者 生 存 样 式 是 怎 样 的 等 问 题 。 但 是 ， 由 于 人 们 的
马 克 思 主 义 哲 学专 业硕 士研 究生 （ 政 编 码 ２ ０２ ） 邮 ５０ １
中图分类 号 ：Ｃ １ ． 文献标 识码 ： ９２ １ Ａ 文章 编号 ：１ ７ — ３ ９ （０ ９ ４ ０ ４ ５ ６ ２ ６ ５ ２ ｏ ）０ —０ ５ —０
网络 技 术 在 当代 的 迅 速 发 展 ，使 人 类 社 会 的 存 在 形 式 发生 了 深 刻 的变 化 ，并 进 而 引发 了人 的 生 存 方 式 的 革 命 性
一方面是因为数字化技术只不过是少数社会智力精英的创造性成果他们创造的技术决定了绝大多数普通人只能努力地学习并使自己适应电脑终端的这种技术另一方面是因为由虚拟技术构成的虚拟空间虽然给人们提供了大量的信息和可供选择的生存方式但是人们却只能在一种由技术规定好了的方式中去选择和去生存因此当人们面对虚拟空间所提供的无数可能性极大的自由性和无限的开放性的时候经常会发现自己已经不知道究竟真正需要什么了电脑在人的身体和精神两个方面使人过着一种非人的生活它不仅使人承受着虚弱衰退的生理上的负重还经历着精神的震荡产生着人的物化人的单一化人的表浅化意义的丧失深度的丧失历史感的丧失审美创造能力的丧失爱的能力的丧失等所有这些都将会引起另一种意义的人类生存危机即人精神文化空间领域的生存智慧的危机
关于人类生存方式的理论意蕴及阶段性特征分析
关于人类生存方式的理论意蕴及阶段性特征分析论文关键词：生存：生存方式：逻辑特征生存问题是哲学研究的重要问题，对人类生存的关注不是为了简单地描述人类的生存状况，而是通过对人类生存状态的深刻反思，达到对人类和人自身的终极关怀。
马克思实践哲学的核心范畴是人的实践，是活生生的生命形态的历史性展开，而不是抽象的、实体化的、在人的生存世界之上的存在范畴。
我们所身处的这个时代，生活环境和生活方式都发生了巨大的变迁。
生活世界的自我理解发生断裂、困惑与焦虑，促使人们开始思考现代科技发展与人类的生存问题。
研究生存问题应以马克思哲学思想为指导，针对工业社会人类生存面临的诸多困境，重建当代人的生存信念和生命意义。
在社会主义现代化建设中，就要切实深入贯彻以人为本的理念，创造良好的社会条件，充分发挥人的主体性、创造性，以创造性生存方式的转向，消解技术生存条件中的技术异化现象，提升人的主体力量，回归人的本质，实现人的自由和全面解放。
一、生存与生存方式的内涵(一)生存生存是自然界一切存在的事物保持其存在和发展变化的总称。
生存一词，在希腊语中是系动词存在“eimi”的不定式“einai”，英文中对称的含义很多，一般把它译作“tobe”，即汉语的“生存”。
在哲学意义上，“生存”区别于最基本的生命存在与维持状态，即生命的“存活状态”(survivin—condition)，人之为人，与动物的区别在于人具有的现实超越性。
这不仅是因为人所具有的“理性”，更重要的是在于人的社会性和实践性。
“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。
人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中……正是依靠这种基本的能力——对自己和他人做出回答的能力，人成为一个有责任的存在物，成为一个道德主体”。
(二)生存方式任何事物都有自己的存在方式，人作为一种特殊的存在，除具有事物存在方式的普遍性质外还有特殊性。
人类的“四化”别解
人类的“四化”别解摘要:人与自然和谐的重要性越来越被更多的人认可，如何实现人与自然的和谐，实践是关键。
在实践中探寻人与自然和谐的实现方式，人类必须做到“四化”：生产方式的生态化、人口生产的合理化、消费方式的正当化和科技发展的绿色化。
关键词:人与自然的和谐；生产方式；消费方式；绿色化越来越多的人意识到处理好人与自然关系的重要性，而且提出树立正确的观念以尊重自然，保护环境。
而观念的转变是手段而不是目的，目的在于用正确的观念指导实践，实现人与自然和谐共存，协调发展。
一、物质生产生态化与人口生产合理化对于人类的生产活动，恩格斯曾明确指出：“根据历史唯物主义的观点，历史中的决定因素，归根到底是直接生活的生产和再生产。
但是生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
” ①所以，对应的生产活动要求也包括两方面，一方面是物质生产活动的生产要求生产方式由工业文明生产方式转变为生态文明生产方式，做到生态化生产。
另一方面是人口的生产要求生育行为要合理化。
马克思主义认为，一切文明都是建立在一定的物质生产方式基础上的。
工业文明的基础是工业化生产方式，工业生产的劳动工具是机器。
相对于以往生产方式而言，工业化的大机器生产极大地提高了劳动生产率，加快了物质财富的积累，使得“比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大”，人们的生活方式也发生了深刻的变化。
但正如马克思•韦伯所言，当人的欲望被挖掘和夸张到一定程度后，他对自己和周遭的世界的把握就常常受幻觉所支配，而不再受理智的控制了。
于是随着工业文明的勃兴，人类求利的贪婪造成对自然的毁灭性的掠夺，无限制地扩大生产规模，无限度地消耗和开发自然资源，无节制地向自然排放，人们患上了“经济增长瘾”，人与自然的关系急剧恶化，环境污染与资源枯竭的危机日益严重，人们已经饱受到了不合理的生产方式所带来的文明苦果。
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谈人类生存方式的创造性转向
摘要：人类作为世界上最为高级的动物，从初始阶段就有创新意识，它不只是对科技本质的分析，同时还是对我们的生存本质展开的细致的探索，生存方式的创造性生存转向是对人类生存本质的确认。
经济不断的朝着全球化的层次进步，所以我们的生存模式不断的朝着创新层次进步，在这种创新的发展中，虚拟生存是非常关键的一个步骤，它是确保生存模式实现的关键前提。
要想确保该方式出现大的改变，就应该从几个具体的层次中开展论述。
关键词：生存方式；创造性生存；生存转向
我们在评价自身的劳动是否朝着更加合理的层次进步的时候，经常用到的一项评价要素就是分析创新性的活动总数以及能力是不是得以有序的提升。
认为生存中的创造性劳动就是人的主体性获得展开的过程，不过我们的主体意识不断的受到技术要素的干扰。
应对工业时代面对的不利现象，实际上规定生存模式应该不断的向着创新层次进步。
1 关于生存活动模式的转变
通过分析，我们发现生存活动的改变主要是从创新性的活动逐渐的变化为自主性质的活动。
我们一般将这种自由的活动模式这样定论，它是通过物的模式来分析，其已经不重视实用的意义的一项生存事项。
因为此类模式的发展，带动了世间万物的内在关联发生了很大的变化，从和人类联系不是很紧密，有时候还影响到群众生活的模式逐渐的变化成为一种和人联系紧密的模式。
在这个阶段，我
们自身也出现了很大的改变，比如从单一人发展为所有的群体。
这个过程就是人与自然的双向对象化——自然的人化和人的自然化。
这时的人与自然之间就形成了一种超越了实用的、功利目的的审美关系。
它是人要求对象的外观形象能够满足人的审美需要，而对象的外观形象也能满足人的审美需要的特殊关系，是超越直接功利目的的、主要与对象的外观形象所发生的、充满着情感的关系。
这种审美关系体现在对象客体之上就是美。
工业文明、技术理性使人生活在一个受控制的危险的世界，“工人创造的价值越多，他自己越没价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形，工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。
”超越技术理性对人的异化，摆脱人类面临的生存困境，人类需要在生存实践层面上实现从技术化生存中的创造性实践向审美的自由创造实践转向。
2 关于生存价值思想的改变
海德格尔在论述技术本质时看到，技术对人性的挑战在于限定和强求。
世间存在的所有要素的位置和意义，都是由技术的思想来明确的，所有的物体都是因为科技有需求才出现并且获取发展的。
物体在初始时间段拥有的那些非常充足的思想，此时已经不存在了。
这个时候技术的思想代替了我们人类的思想。
在过去的那种有着多项思想的人，此时变成了单项思想的人，即注重技术思想，这个时候我们都变成了技术物种了。
在这种思想的牵引下，世界物质化、万物齐一化、自然功能化、实践主客两极化、欲求被量化、生存体
现为统治意志、创造性沦为生产和加工，很显然我们面对的结局是环境和人类要素都被使用光。
获取生存的本质，是个体生存自觉的重要表现。
价值就是对象事物与人的需要发生相互作用而形成的一种新的性质。
它是对象的自然属性与人的需要发生关系所生成的社会属性，其必然不会和我们活动以及整个生存环境相分离。
我们的生活一直在寻求善的思想，针对这种思想的分析主要是在于我们对于愉悦的生存要素以及对美满的生存意义的寻求。
这里的善指的是一种评价性的内容，将它用到活动中，其会和很多的活动形式等有非常紧密的联系。
从具体情况中来看，当人类在分析一项生活要素的时候，很显然已明确了一项程序或者是样式，此时将这项支配或者是带动一项活动的理念就称为善。
海德格尔给我们描绘的是技术意志之善。
由于上述的技术要素的不断的发展，相关理论内容充斥着我们的生活，不但对外在的氛围产生了很多的负面效益，最关键的是它还在影响着人性的意义。
明确一项善，就代表着选取了一项生活模式。
在开展创新活动的时候，它形成了我们自身的一种创新性，而且确保我们将其当成是指引思想来指导着我们的活动内容。
3 生存文化模式的转向
生存文化模式的转向即生存思想行为模式的转向。
指的是从单向度的思想和行为向批判的、反思的思想行为模式转向。
技术化生存中，人思想行为的方式是肯定文化模式，人们对一切采取盲目崇拜、顺从、全盘接受或逃避自由的态度，缺乏批判、反思的建设性向度。
在技术化生存向创造性生存转向中，需要生存文化的转向，肯定文
化向否定文化转向。
美是自由的象征，创造性生存是实现人的自由的生存。
真正美的生活，就是同时不断改变自身和不断改变世界的创造性活动。
因此，可以说，美是创造和叛逆的动力和产物。
自身的生活唯有充满创造和叛逆，才显示其艺术性和风格美。
只有懂得创造和叛逆。
只有掌握创造和叛逆的艺术的人，才能达到生存美的自由境界。
4 关于生存理想意义的创新
要想获取自由，离不开两个关键性的要素，分别是理性和创新意识，我们讲到的自由的所有的概念都融入在这两个要素之中。
具体的讲，理性是说如果单一的人在活动中面临对具体情况的调训的时候，其选择的多。
马克思曾经对其进行了批评。
在其看来，人的自由的获取以及活动的意义等都需要是确保人的本质得以有效地体现。
在他的观点中，自由是蕴含着生命的本质的，理想至美的人格来自于对自由生命的品性的理论表达。
人类的自由解放之路通向的是“自由王国”，创造性的实现，是人之个性的自由发展，是对人之本质的全面实现。
“动物只生产自身，而人再生产自然界—动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造—人也按照美的规律来建造。
”人的自由自觉的生存活动，就是“按照美的规律来建造”，在自由王国中实践成为一种审美的艺术活动。
我们之所以积极的开展各项活动，为了生存而奋斗，并不是追求那种时刻都在制约着人类的权限以及思想的东西，同时也并非是胡乱的按照以往的思想而把我们创新成
为一种知识以及思想等的主宰者。
具体的讲应该是将自身变成是我们的命运的主宰人，应该变成是有非常好的独立思想，能够敢于和善于满足自身的审美愉悦快感，使自身的言语运用熟练自如，文风优雅，培养成为富有创造性的独具自由个性的个人观。
我们必须在审美中实现发展，只有这样才可以实现我们所期待的最为合理的自由模式，也必须是在审美活动中，才可以获取创新并且合乎个体的审美思想的一个步骤。
因此，要想确保生存模式得以变化，就应该实现生存理想意义的变化。
通过上面的叙述，我们发现生存模式的创新性发展是对我们的生存性质的根本性的明确。
在当今时代，要想获取生存模式的发展，就应该认真地按照以人为本思想来发展，积极地营造优秀的社会氛围，切实的体现出人的创新性等特征。
将创新性的发展模式当成是关键性的要素，认真的处理技术要素中面对的不利现象，切实提升主体的功效，最终获取人类的解放。
参考文献
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1960.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷[m].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[m].北京：人民出版社.1995.。