寻根问祖话家谱
网络刘姓寻根问祖篇；始祖刘澜（代转发）
网络刘姓寻根问祖篇；始祖刘澜（代转发）
参天古木，必有其根，怀山之水，必有其源，是谓；寻根！
世代云遥，国有国史，家有家乘。
氏族之最重有二：曰祠、曰谱、族无祠则祖先奚托，家无谱则子姓难分，此晦庵祠堂之建，欧阳谱牒之修所为，历代百世而不易也。
家有谱则亲疏易分，代有派出则长幼有序，收族而敬宗。
寻根问祖价值。
家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。
根文化，是人的一种本性、一个情结、一份真情。
有些人离乡多年，有些人在外地长大，有些人连自己家谱都不知道……
【下面是帮一位宗亲寻祖链接，知情者请相互告知，或随手转发微信朋友圈或者各微信群】
我是刘氏后裔，始祖名刘澜；
卓号：伊人，1403年，从江西葛仙乡北庄村迁到现江苏省江宁区陶吴镇湖头村，是这里的刘氏始祖。
自报：大夏公（细十公）分支于大明永乐癸未年。
刘氏始祖生于大明洪武戊申年（即1368年）正月初一子时，卒。
永乐年甲午年二月初十酉时返葬北庄祖茔内，古地名白螺山，向口不祥，配穆氏同里上穆庄生人。
生于洪武甲寅年正月二十二日寅时，卒于我地成化乙酉年九月初
四日未时，葬我地畚箕矿主坟。
刘氏谱盒外前方写到：湖溪刘氏宗谱，堂名：校书堂。
98年派人去江西寻根未果，决定继续查找。
寻祖人：刘有宝，手机：132****0613，152****2053
住址：江苏省南京市陶吴镇湖头村，门牌250-29。
某年寒假“寻根问祖·家谱探源”家风家训主题实践活动方案
“某年寒假‘寻根问祖·家谱探源’家风家训主题实践活动方案”嘿，家人们，寒假来袭，是不是已经计划好了一系列的娱乐活动？别急，今天我要给大家带来一份特别的寒假活动方案——“寻根问祖·家谱探源”家风家训主题实践活动。
这个活动既有趣又有意义，让我们一起穿越时空，探寻家族的根源，传承家族的优秀传统。
一、活动背景家谱，承载着家族的历史、文化和精神，是家族的瑰宝。
在这个寒假，让我们通过“寻根问祖·家谱探源”活动，了解家族的起源、发展，以及家族成员的奋斗历程，传承家族的优秀家风家训。
二、活动目标1.增强家族成员之间的凝聚力，增进彼此的了解和感情。
2.深入挖掘家族文化，传承家族优秀传统和家风家训。
3.提升家族成员的历史文化素养，培养家国情怀。
三、活动内容1.寻根问祖（1）查阅家谱：搜集家族成员保存的家谱，了解家族的起源、迁徙、分支情况。
（2）访谈长辈：邀请家族长辈讲述家族故事，了解家族的历史和传统。
（3）实地考察：组织家族成员到祖先的出生地、墓地等地进行实地考察，感受家族的历史变迁。
2.家风家训传承（2）讨论家训：组织家族成员讨论家风家训的内涵，分享各自的理解和感悟。
（3）创作家训：鼓励家族成员创作新的家风家训，传承家族的优秀传统。
3.家族文化展示（1）家族故事分享：组织家族成员分享家族故事，展示家族的辉煌历程。
（2）家族才艺展示：鼓励家族成员展示自己的才艺，传承家族的文化底蕴。
（3）家族美食制作：组织家族成员一起制作家族传统美食，品尝家乡的味道。
四、活动安排1.第一阶段：筹备阶段（1）宣传发动：通过家族群、朋友圈等方式，宣传本次活动，提高家族成员的参与度。
（2）人员分组：根据活动内容，将家族成员分为寻根问祖组、家风家训传承组和家族文化展示组。
（3）活动策划：各小组根据活动内容，制定详细的活动方案。
2.第二阶段：实施阶段（1）寻根问祖：各小组按照活动方案，开展寻根问祖活动。
（2）家风家训传承：各小组按照活动方案，开展家风家训传承活动。
寻根问祖
寻根问祖郭姓来源一、为出自姬姓，古代“郭”与“虢”两字相通，郭氏即为虢氏，为黄帝姬姓后裔。
相传周武王时，封文王弟虢叔于西虢，虢仲于东虢。
西虢地处虞、郑之间，东虢在今河南荥阳东北，西虢在今陕西宝鸡东。
东、西虢开国君主都是周文王之弟。
周平王东迁，夺虢叔之地与郑武公，诸侯不满，楚庄王起陆浑之师伐周，责周平王灭虢，于是周平王不得不将东虢叔的裔孙序封于阳曲作为补救。
由此，号曰“虢公”。
因虢、郭音同，又称“郭公”，其后代遂以郭为氏，虢叔为郭姓的受姓始祖。
二、为以居处为氏。
‘郭’字原意为外城，即因居住在城外，而以居处为氏。
三、为夏、商时代郭支、郭崇的后裔，可见郭氏早在四千多年前即已存在。
四、为出自冒姓或改姓。
如后梁有戌纳，本姓成，后冒姓郭氏。
又如后晋有郭金海，本突厥人，改姓汉姓。
再如后周太祖郭威，本常氏子，幼随母适郭氏，故改姓郭。
介绍文件郭姓迁徒史春秋战国时期从郭姓的起源来看，郭姓主要有两个发源地：一个是夏商时的古郭国，另一个是周文王所封的“虢”国。
它们在春秋战国时被灭亡后，其族人开始了历史上的第一次大迁徙。
位于山东博之聊城的古郭国，战国时被齐所灭，其后人在国破家亡后四处飘流，最后迁移到今山东、河北交界的广大地区。
中山国是他们聚居的州郡之一，而它附近的常山郡、广平郡等地也有郭氏族人的活动。
这些郭氏族人经过不断地繁衍发展，渐渐人多宗大，形成了中山望族。
《春秋左传》记载：“齐有郭最、郭荣”，“鲁有郭重”，“燕有郭隗”。
起源于周王朝虢国的郭氏是郭姓中人数最多、力量最大、分布最广、影响最远的一支，可以说，目前90咒的郭姓族人来源于这一支，但这一支郭氏族人的繁衍播迁情况也不尽相同。
各虢国相继灭亡之后，虢氏裔孙作为亡国之民，或被迫强制迁徙，或逃亡到异国他乡聚族而居，也有一部分仍留原地。
西虢族人随平王东迁到上阳，留在原地的小虢，到秦武公十一年，被秦所灭，其族人被迫迁向西北边远地区，在那里定居下来，从而形成后来的西平郭氏和敦煌郭氏，在魏晋南北朝时期声闻天下。
寻根问祖
《寻根问祖.--百家姓》）对我国南边龚姓始祖龚坚另有一说，曰：周代熊绎封楚，授以子爵，楚怀王六年（公元前323年）使楚国公子昭带兵伐魏，得其七邑，龚坚受封龚邱，因地为姓，因此，疑龚坚为楚熊绎王室后代。
而《壬寅谱》称武陵龚氏源于殷箕子又是一说（笔者以为：此说虽疑有托附之意，无从稽考，但谱记龚坚仕晋大夫，晋分韩、赵、魏三国，晋之旧臣助楚伐魏，得其功而受封,亦有大约，非定为楚之宗室。
）龚姓郡看：武陵郡（今湖南溆浦一带），也为汉朝分置州郡的称谓。
故南边龚氏多称“武陵世家”。
在汉时，龚姓散布各地，北有平阳、兖州，南有豫章、武陵，复有龚姓存在。
《通志·氏族志》说“巴蛮亦有龚氏”。
汉代垫江县（今重庆合川）龚荣曾任荆州刺史，龚扬任巴郡太守。
蜀汉有越太守巴西人龚禄，安汉（今南充）人龚调曾任荆州刺史，龚皦曾任镇将军。
垫江曾是賨人活动的告急地域之一。
古西南巴地賨人七姓，就有龚姓（《华阳国志·巴志》说高祖邦募賨人发兵定三秦后，复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，不供租赋。
）。
七姓渠帅之龚，或是三苗后代，或是富商遗民，或是中原龚氏后代在战国以后，随楚国庄蹻出征进主西南者，或中原看族子弟因避秦进西南，成为賨人氏族部落首领者，均未可知。
远想晋代陶渊明所记武陵桃花源中人，尚不知有汉，无论魏晋。
西南夷狄部落首领中，怎知无中原龚氏后代存在。
本支龚姓字辈班派始于源德公，老班派为：源居思志秉（本）廷政永兴代时开万载祥锦秀定联芳。
三世思道公（字洪浩，以本籍江西太和圳上进仕，官至兖州府太守，）再发迹业。
子志良、志凤、志琦公三人分派。
志琦单传七世至兴荣公，宗子觉灵（1652—1707 年，释名：破识）从释，胞弟代文公夫妇于公元1707年（清康熙四十六年）出售祖业率子迁渝，即为巴县龙凤武陵龚氏初祖，公与子时钟（字明章）、时锦（字馥章）、孙开龙（号德升）、开瑞（字文翰、号位升）、开祥（字文林，号庆升）祖孙三代，移民重庆，勤劳至富，历经世代藩洐，至今三百周年。
寻根问祖的3大方法和6大误区
寻根问祖的3大方法和6大误区寻根问祖的3大方法：1. 通过查看家谱和核对字辈寻根：这是最直接的方法，一般家谱记载情况最清楚，前三、五代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。
2. 查坟头碑记：没有家谱的可以查老辈坟头碑记。
迁出族人一、二代祖或三、五代以上先祖的名字和坟头一般都刻有碑记，记录自己迁自哪里，以供后代寻根之用。
3. 查老人记忆：无家谱、无碑记的，因为没有确切的文字资料记载，可以多注意收集老人口传关于迁移的情况。
寻根问祖的6大误区：1. 家谱越老，信息越准确：这一说法就是错误的！年代越久远的家谱，并不代表家族信息的准确度越高，部分家谱由于手工记载难免会出现错漏。
并且有些家谱过度依赖名人声望，并未严谨考究过自家真正的始祖，甚至胡编乱造，误导后人。
2. 居住的地方就一定是这地的后人：这一错误说法最为普遍。
一般情况下，每个支系都会有一处较为稳定的聚居地，但随着时间的推移和家族的繁衍，家族成员可能因为种种原因离开原居地，迁移到其他地方。
因此，居住的地方并不一定就是这地的后人。
3. 同时期名字相同就一定是同一个人：家族大的姓氏中，同名者较多，即使是同时期同名之人也并非一定是同一个人。
判断是否是同一人的标准：一是看年代是否相符；二是看事迹是否相符；三是看父辈、同辈、子侄辈世系是否相符。
4. 只有自家的族谱才是最准确的：这是错误的观念。
每个家族的族谱都有可能存在误差或失实的地方，因此不能盲目相信自家族谱的信息。
在进行寻根问祖时，需要多方面搜集资料和证据，进行比对和验证，才能更准确地了解家族的历史和根源。
5. 轻视其他寻根线索：除了家谱和碑记之外，还有许多其他的寻根线索，例如族人的口传、历史文献、地方志等。
这些线索同样重要，可以提供更多的信息和视角，帮助我们更全面地了解家族的历史和根源。
6. 不重视现代科技的应用：随着科技的发展，现代的寻根问祖手段也越来越丰富多样。
例如利用DNA检测技术进行家族遗传学研究、利用大数据和人工智能技术进行历史文献的整理和分析等。
寻根问祖地图，宗亲一起来完善，便于溯本清源，大家赶紧转发吧！
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发吧！
时序轮转，岁月不居；万物易朽，文化永恒。
千百年来，姓氏文化已深入我们民族之血脉。
寻根问祖，溯本清源，为氏族之大事，千年之传统。
一个中国人，无论他在什么地方，无论他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，寻找自己的血脉根源，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他莫大的心愿。
正是这种生生不息的寻根意识，使中华民族具有强大的凝聚力、同化力，以及家族宗亲之间的认同感、亲切感。
正是这般血浓于水的情怀，召唤着社会各氏族人，敦亲睦族，寻根问祖，溯本清源；从而激励后人，自强不息，开拓前进……。
基因寻根问祖恢复家谱及相关科学常识
基因寻根问祖恢复家谱及相关科学常识祭祖、家谱、姓氏、历史、祠堂、传统文化、科学常识等，对教育子孙后代做人、成才有非常显著的效果。
主要是利用祖先的荣誉、精神、榜样、事迹、祖训、族规等教育后代，所以许多地方都有祭祖的风俗习惯。
寻根问祖认祖归宗恢复家谱，根据基因检测结果查基因数据库，是最可靠，成本最低，最方便的，所以已经有不少人使用。
孔氏、丘氏等修族谱，都使用了基因检测技术。
可以查到小房系、祠堂、最接近的一些祠堂、姓氏、最接近的一些姓氏，以及详细的基因谱系。
然后，就可以比较容易的找到家谱世系、姓氏起源、历史记载，而且大家都可以把基因谱系和纸质谱系对应起来、并行、相互印证。
所以，没有家谱的人可以恢复家谱、认祖归宗，错误的家谱可以得到纠正，正确的家谱也能够得到证实。
找到小房系、祠堂，就有可能找到最近20代左右的家谱世系。
找到最接近的一些祠堂，一般都能够找到，4200多年160代左右家谱世系，前面140代左右家谱世系。
找到最接近的一些姓氏，就可以确定原来的姓氏、以及正确的姓氏起源。
少数人已经因为入赘、过继、收养、假冒等原因改变过姓氏。
尤其是姓氏起源比较多的人口大姓，人口小姓一般也都有几个不同的姓氏起源，没有基因检测结果，基因谱系，最接近的一些姓氏，很难确定原来的姓氏，正确的姓氏起源。
越早的家谱世系，相同的祠堂越多，会有几个、几十个、几百个祠堂有谱系，所以，越容易找到，越容易纠正错误。
纸质谱系，把名字换成编号，就是基因谱系。
基因谱系，把编号换成名字，就是纸质谱系。
所以，基因谱系、纸质谱系两套不同版本的世系很容易对应起来、并行、相互印证。
而且大家还可以清楚的看到，黄帝六子玄嚣房系，基因谱系、纸质谱系完全一样。
长子昌意房系有许多入赘、过继的。
现在都是平等的，但是，在古代等级制度，嫡长子、皇室房系和其他房系的地位是天壤之别。
所以，只有入赘、过继到炎帝神农石年房系、黄帝长子昌意房系、太康、仲康房系的。
没有反向的，从地位高的房系到地位低的房系的。
寻根问祖家谱溯源作文
寻根问祖家谱溯源作文
在我小时候，爷爷总是给我讲那些关于家族的故事，说咱们家
以前多牛啊！家谱上，那些名字都像是星星，看得我眼花缭乱。
有一回，我偷偷翻看了家里的族谱，哇，字都看不清了，但每
一笔都像有魔力似的，让人能感觉到历史有多重。
有个名字我特别熟，那是我高祖的，听说他以前打仗特别厉害，就算是乱世，咱家
族也没怕过。
咱家的文化人也有，那就是我曾祖，他可是个大文豪。
我一想
起他，就觉得有股书香扑鼻而来。
以前他肯定特受欢迎，能写会画，那得多有才华啊！
说起我爷爷，那就得提提他的田地了。
他一辈子都在那片地上
忙活着，双手都磨出茧子了。
每次回老家，我都能想象到他在田间
劳作的样子，那种坚韧不拔的精神，真是让人佩服。
到了我爸这一代，咱们家就开始进城了。
他们在城市里打拼，
一点一滴都靠自己的努力。
我知道，我爸他们很不容易，但每次听
到他们的成功故事，我都特别骄傲。
现在轮到我了，我得把咱们家的传统和精神传承下去。
每次看到家谱上那些名字，我都觉得责任重大。
我得努力，让咱们家更辉煌，不能丢了老一辈的脸面！。
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寻根问祖话家谱根问祖话家谱参天之树，必有其根怀山之水，必有其源中国家谱文化源远流长，博大精深是中华民族传统文化的一个重要内容家谱是中国文化家庭教育的集大成它能够维系人心、辅翼世道有着旷世久远的历史价值知世系之不紊，长幼之有别编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼辨亲疏、尊祖敬宗、和睦宗族且遵循五伦关系，注重孔孟之道寻根问祖话家谱家谱名称繁多，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。
先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通·姓氏篇》等谱学著作。
到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来，之后逐渐遍及各个家族，私家修谱蔚然成风，家家有谱牒、户户有家乘，而每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。
中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。
就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。
一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。
谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。
一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
4.谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
5.恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。
6.像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
7.姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。
它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
8.族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。
其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
9.祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
10.五服图又称服制图。
所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
11.世系这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。
这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。
世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。
(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
12.传记家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
13.谱系本记也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
14.族产记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
15.契据文约专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
16.坟茔记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
17.名迹录记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
18.任宦记记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
19.年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
20.艺文收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
21.字辈谱又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
22.领谱字号中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
23.续后篇或称余庆录。
指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
24.纂修、捐资人名家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。
一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。
通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。
树高千丈终须叶落归根，克绍先业，继承发扬中华民族编修家谱的传统，不但能维持家族凝聚力、传递优秀家风、促进家道昌盛，亦对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，以及提升民族荣誉感和社会安定和谐有着难以替代的促进作用。
附历代家谱诗作题桐木韩氏族谱（元·吴当）韩家相业当时重，盛德名昆集凤池。
章佩并县金错落，宣麻同拜玉淋漓。
梧桐春雨江南梦，松柏秋风海内悲。
孙子尚馀宗谱在，更传遗事后人知。
雷氏族谱（明·陈繗）雷氏家声四远闻，眼前仁孝见仁孙。
族传有赖苏公谱，祖泽无忘郯子言。
天叙秩然昭日月，民风淳处振乾坤。
故家自是多乔木，根本深来叶愈繁。
范氏族谱（明·陈繗）水有源兮木有根，根源深固古今存。
源深始信支流远，根固从知柯叶繁。
柯叶繁华沾雨露，支流远大润乾坤。
问渠氏族何由盛，水有源兮木有根。
题周氏族谱（明·罗亨信）故家文献岂徒然，积德由来几百年。
闽郡析居嗟远别，琼台游宦属南迁。
衣冠济济光前哲，诗礼彬彬蔼后贤。
谱牒修明敦本始，曾孙什袭永相传。
题齐氏族谱（明·韩雍）营丘宗法废，今喜子孙贤。
世系千年定，亲疏一本传。
载歌頍弁句，不诵角弓篇。
珍重藏诗谱，家声继郑玄。
题陈佥宪族谱（明·薛瑄）华胃谁如陈氏贤，一门几世住蛟川。
宗分众派多遗泽，家富群书总旧编。
兰玉在庭争奕烨，鹓鸿得路竞腾骞。
新裁谱籍增光耀，珍袭应须久远传。
文氏族谱凤皇山下投宿文氏家，询之，盖信国公裔也，出其庐陵所刊族谱及公诗文集、自订年谱、遗像三、手书一幅见示，感而有作（清·丘逢甲）凤皇山下野人村，中有庐陵旧德门。
世系一编唐相表，衣冠廿代信公孙。
画图重省云中梦，剪纸曾招海上魂。
惭愧斩蛟长剑在，千秋心事共谁论？题《田氏族谱》（清·刘树棠）君家门第素馨香，祖宗培植世泽长。
开创伟绩前人著，垂留统续哲嗣扬。
功德从来多积累，文明自此益辉煌。
新诗不敌召南句，好赋麟趾第一章。
题张氏家谱为硖川张嗣成赋（明·胡奎）彼美留侯裔，传芳直到今。
千年遗谱在，万水一源深。
剖石方知玉，淘沙始见金。
簪缨联世胄，阀阅冠儒林。
吴郡名犹著，车溪迹可寻。
幽光仍耿耿，流景自骎骎。
霜露孤猿泪，乾坤寸草心。
紫薇山下路，佳气郁森森。
题海阳谢氏族谱后（明·庄昶）海阳谢氏谱牒存，万古世系称名门。
至今不绝乃如线，祖武绳绳还子孙。
南雍上舍真文胄，人物元为谢家秀。
不知苗裔果出谁，想只东山谢安后。
欲将孝悌油然兴，远寻族谱苏氏亭。
表章且此求大作，谁为天下名公卿。
咀嚼莺花老牙痛，天地一丸吾自弄。
人生万事须勉为，文字他人空借重。
君不见仲尼谱系果亦真，乾坤万古今一人。
书王氏族谱（明·朱诚泳）大河发昆崙，众派同一源。
源深流益远，同归沧海壖。
巨木亦有本，本固末自繁。
培植岁云久，枝叶茂且坚。
惟人本乎祖，有开应必先。
馀庆由积善，古圣宁虚言。
王门世忠孝，德业光后先。
棱棱名宪使，友爱人称贤。
系明分族属，亲疏情愈宣。
千秋及万祀，瓜瓞常绵绵。
吁嗟后来者，世世宜勉旃。
题康里氏家谱（元·杨载）国受舆图广，家传谱牒详。
驰声由雁塞，拓迹至狼荒。
转战踰千里，来降尽一方。
奋戈回白日，列戟耀清霜。
破竹收城邑，分茅赐土疆。
弟兄皆劲悍，父祖各雄强。
相印仍兼绾，兵符更迭藏。
排衙开万弩，纳笏过三床。
已及书宗祏，还宜纪太常。
后人能继绍，千载有辉光。