经验知识_心灵图景与自然主义

中国社会科学 ２ ０ １ ３ 年第 ５ 期
我们澄清了心灵中概念的作用范围 ， 即心 灵 的 限 度 。 概 而 言 之 ， 本 文 所 展 示 的 这 种 分析理路试图实现知识论与心灵哲学的融合 。
一 、 知识在笛卡尔心灵图景中的困境
通常的哲学史会认为 ， 笛卡 尔 哲 学 传 统 在 形 而 上 学 方 面 大 都 坚 持 二 元 论 ， 即 承 认世界上有两种不同的存在 ， 精 神 的 和 非 精 神 的 或 物 质 的 。 精 神 实 体 被 认 为 有 固 有 的属性和性质 ， 其功能是给主体提供其他实体的表象 。 物质世界服从物理因果原则 ， 精神领域服从理性原则 。 精神实 体 之 间 的 联 系 以 它 们 表 象 的 内 容 为 前 提 ， 并 且 一 个 观念倾向于引起另一个观念 ， 这说明精神实体之间有类似于因果规律的东西 。 在认识论方面 ， 笛卡尔哲学 传 统 则 认 为 ， 人 们 获 得 的 最 牢 靠 的 认 识 是 关 于 他 自 身精神状态的认识 ； 所知道的关 于 物 质 及 其 他 心 灵 的 内 容 ， 是 经 过 自 我 精 神 状 态 而 获得的 ， 因此具有不确定性 。 这就 是 直 接 所 知 与 间 接 所 知 在 确 定 程 度 和 知 识 质 量 上 的区别 。 我们可以看到 ， 这种认 识 论 中 的 主 体 与 其 精 神 状 态 之 间 既 没 有 因 果 中 介 ， 并且主体在知道自己精神状态之外 的 对 象 时 也 不 需 要 支 持 这 种 认 识 的 精 神 项 目 或 证 。 这就等于说 ， 主体表征物理对象获 据 ， 即确证中介 （ 确证认识对象时论证的前提 ） 得了知识 ， 这些知识的直接原因是主体拥 有 的 一 组 感 觉 ， 它 们 就 是 证 据 ， 对 那 些 关 于物理对象的知识起到确证作用 。 同时 ， 证 据 本 身 只 有 被 知 道 才 能 起 确 证 作 用 ， 既 然感觉是连接我们和外部对象 的 中 介 方 式 ， 而 在 我 们 与 感 觉 的 联 系 中 没 有 中 介 ， 那 么 ， 感觉本身就必须被直接知道 。 由此 ， 作为 知 识 直 接 原 因 的 东 西 本 身 必 须 被 直 接 知道 。 可见 ， 在笛卡尔哲学传统中 ， 知识的原因和对知识的确证之间没有区分 。 由此 ， 既然心灵能直接知道 自 身 及 其 状 态 ， 而 物 质 的 东 西 只 能 间 接 经 由 它 们 对 心灵的影响而被我们知道 ， 那么 ， 心灵就成 了 孤 岛 ， 其 内 在 组 织 对 自 身 来 说 是 透 明 的 ， 并通过内部状态的变化来推 论 出 外 部 世 界 的 信 息 。 这 一 点 在 形 而 上 学 中 就 表 现 为身心二分的问题 ， 与之相对 ， 在知识论中 则 体 现 为 ， 自 我 知 识 的 确 定 性 与 关 于 外 ） 之 间 的 区 分。 下 面 我 们 将 对 这 部对象及他者心灵的信 念 的 可 改 正 性 （ ｃ ｏ ｒ ｒ ｉ ｉ ｂ ｉ ｌ ｉ ｔ ｇ ｙ ） 知识之间的联系进行分析 。 种区分与 “ 所予 ”（ ｉ ｖ ｅ ｎ ｇ 关于对象的信念需要被确 证 而 成 为 知 识 ， 确 证 的 证 据 是 命 题 ， 而 命 题 本 身 也 是 需要被确证的 ， 这样会出现无限倒退的确 证 过 程 。 为 了 停 止 无 限 倒 退 ， 需 要 找 到 不 需要其他命题确证的知识 。 这个知识即 “ 所 予” 知 识。 与 所 予 相 关 的 问 题 归 根 结 底 是关于心灵的外部世界的知识 的 问 题 。 心 灵 是 一 个 自 足 的 空 间 ， 它 对 知 识 的 作 用 只 能局限在此空间内 。 外在的对象最 初 只 能 在 感 觉 的 作 用 下 以 印 象 的 形 式 在 心 灵 中 出 现 。 因此 ， 感觉是外在对象知 识 的 基 础 ， 并 起 到 所 予 的 作 用 。 在 这 里 我 们 可 以 提 出
④ 对 此， 要解决知识与世界的联系问题 ， 就需要说明经验已经有概念能力参与其中 ，
①
来诠释 心 灵 状 态 。 （ 参见 Ｄ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｃ．Ｄ ｅ ｎ ｎ ｅ ｔ ｔ， Ｃ ｏ ｎ ｓ ｃ ｉ ｏ ｕ ｓ ｎ ｅ ｓ ｓ Ｅ ｘ ｌ ａ ｉ ｎ ｅ ｄ，Ｎ ｅ ｗ Ｙ ｏ ｒ ｋ： ｐ ， ， ） 殊型同一论 （ ） 坚持心理 Ｌ ｉ ｔ ｔ ｌ ｅ Ｂ ｒ ｏ ｗ ｎ ａ ｎ ｄ Ｃ ｏ ｍ ａ ｎ １ ９ ９ １， ． １ ６， ７ ６ ｔ ｏ ｋ ｅ ｎ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ｐ ｙ ｐ ｐ ｙ 状态与物理状态同 一 ， 但 是 认 为 不 必 假 设 二 者 相 同 ， 这 与 功 能 主 义 是 相 容 的 。 随 附 性 （ ） 理论则说明 ， 即使心理状态 与 物 理 状 态 不 相 同 ， 心 理 状 态 依 然 能 够 依 ｓ ｕ ｅ ｒ ｖ ｅ ｎ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｐ 孪生地球” 思想实验说明思想不在头脑 赖于并且决定于物理状 态 。 外 在 论 试 图 通 过 “ ， 那么思 想 本 身 就 不 等 同 于 大 脑 中 ， 即普特南 （ 意义不在头脑中 ” Ｈ． Ｐ ｕ ｔ ｎ ａ ｍ） 所言 “ 的状态或过程 。 哲学史上 有 不 少 论 证 反 驳 意 识 与 大 脑 物 理 状 态 等 同 的 观 点 ， 其 中 有 一 ） ， 主要思路如下 ： 关于意识的事实不能从 知识论证 ”（ 个是 “ Ｔ ｈ ｅ ｋ ｎ ｏ ｗ ｌ ｅ ｄ ｅ ａ ｒ ｕ ｍ ｅ ｎ ｔ ｇ ｇ 物理事实推导出来 ， 某人 知 道 了 所 有 的 物 理 事 实 ， 他 依 然 不 能 以 此 为 基 础 知 道 所 有 关 于意识的事实 ， 因此心灵哲 学 中 的 唯 物 论 是 错 误 的 。 （ 参见 Ｓ ｔ ｅ ｈ ｅ ｎ Ｐ． Ｓ ｔ ｉ ｃ ｈ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｄ ｐ ， ， ：Ｂ Ａ．Ｗ ａ ｒ ｆ ｉ ｅ ｌ ｄ ｅ ｄ ｓ ． Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｌ ａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌ ｌ Ｇ ｕ ｉ ｄ ｅ ｔ ｏ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｏ Ｍ ｉ ｎ ｄ，Ｏ ｘ ｆ ｏ ｒ ｄ ｌ ａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌ ｌ ｐ ｙ ｆ ， ）我们在这里先不关注该论证的有 效 性，而 是 指 出 它 表 Ｌ ｔ ｄ ． ２ ０ ０ ３， Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ １ ０ ６ ｇ ｐ． 明一点 ， 当讨论关 于 知 识 的 问 题 时 ， 不 必 纠 缠 物 理 事 实 与 意 识 事 实 是 否 同 一 的 问 题 。 通过突出心灵与知 识 的 联 系 ， 我 们 可 以 说 明 ， 知 识 是 体 现 心 灵 属 性 的 重 要 内 容 ， 把 心 灵属性看成是知识条件就可能避开二元论的难题 。
如果我们坚持心灵与世界的 二 分 ， 就 不 得 不 面 对 在 心 灵 如 何 认 知 与 知 识 如 何 构 成之间形成的张力 。 为了消解这种张力 ， 我 们 就 需 要 重 新 审 视 心 灵 问 题 。 通 过 对 该 问题的哲学史考察 ， 我们发现 ， 知 识 论 与 心 灵 哲 学 相 融 合 的 分 析 方 法 是 解 决 问 题 的 可行路径 。 从心灵的认知图景来说 ， 如果心灵获得的是关于精神之外的实在的知识 ， 那么我们假设有某个连接点或交 互 面 存 在 于 精 神 和 精 神 之 外 的 世 界 之 间 ， 心 灵 和 外 部世界在此点上关联存在一种认 知 的 转 换 ， 即 从 传 统 的 形 而 上 学 连 接 转 化 为 一 种 认
， ｏ ｈ ｎ Ｒ． Ｓ ｅ ａ ｒ ｌ ｅ， Ｔ ｈ ｅ Ｆ ｕ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ａ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｔ ｈ ｅ ＂ ① 参见 Ｊ ｐ ｙ ｐ ｆ ， ， ， ， Ｒ ｏ ａ ｌ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｅ ｔ ｏ ｌ ． ３ ５ ４ ｎ ｏ ． １ ３ ９ ２ １ ９ ９ ９ ｐ． ２ ０ ７ ２． ｙ ｖ ｙ ② ③ ，《 参见王华平 、 盛晓明 ：《“ 错觉论证 ” 与析取论 》 哲学研究 》２ ０ ０ ８ 年第 ９ 期 。 在这一点上 ， 王华平试图证明 “ 心灵哲学的外在论和认识论内 在 论 是 相 容 的 ” 的 观 点 ， ， 《 与我们的认识有所共鸣 。 （ 参 见 王 华 平： 《 内容外在论与辩护内在论》 世 界 哲 学》 ２ ０ １ １ 年第 ３ 期 ） ④ 陈嘉明试图在知识论范式 内 说 明 知 觉 与 信 念 之 间 具 有 逻 辑 关 系 ， 而 且 认 为 知 觉 经 验 中 有概念因素是这一结论 成 立 的 必 要 前 提 。 我 们 认 为 要 充 分 说 明 知 觉 中 有 概 念 因 素 ， 不 仅可以从知觉内容本身来分析 ， 还可以从知觉活动方面来分析说明知觉中已有概念能力 ·８ ７·
① 在该连接点上 ， 我们如果无法说明心灵与外部世界的关系 ， 那么就不能 识论连接 。
Байду номын сангаас
） 阶段性研究成果 。 国家社会科学基金重点项目 ”（ １ ２ Ａ Ｚ Ｘ ０ ０ ４ 本文为 “ ① 这里强调心灵的内容与其他存在的联系并不是坚持一种二元论 。 当然 ， 也不是坚持意识 与大脑过程的同一论或取消论 。 当代心灵哲学中有若干理论在不同程度上认为 ， 心灵的 内容和 与 之 密 切 联 系 的 大 脑 过 程 之 间 是 有 区 别 的 。 丹 尼 尔 · 丹 尼 特 （ Ｄ ａ ｎ ｉ ｅ ｌ Ｃ． ） 认为意识现象是大脑活动的物理后果 ， 并且用意向性立场 （ ） Ｄ ｅ ｎ ｎ ｅ ｔ ｔ ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｓ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ·８ ６·
② 在理解 知 识 本 性 的 时 候 需 要 考 虑 心 灵 的 限 度 ， 需 要 联 系 心 灵 问 题 真正成为可能 。 ③ 而且 ， 我们更愿意把这种需要看做是一种历史趋势而非单纯的理 来讨论知识问题 ，
论关系 。 经验论为确保知识与世界的联系而进行自我批判 ， 并重新界定心灵 。 同时 ，