克己复礼
克己复礼
要义：要各守本分。
其实，这段话不过是说，只要人人安分守己， 本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的 一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常 发展了。不然的话，上司不像个上司，下级 不像个下级，父亲不像个 父亲，儿子不像个 儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治 病， 医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一 起来出书”，工农商学兵，都 去做生意。那 岂不会乱套了吗？
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、 礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作 乱的事情不断发生，这是封建制代替奴 隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾 舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。 对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可 忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事 的基本态度。
阅读16.2
天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无 有道 则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出， 道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖 十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣； 十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣； 陪臣执国命 三世希不失矣。天下有道， 执国命， 陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶人不议 不议。 则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
克己复礼
孔子曰： 天下有道，则礼乐征伐自天子出； （6）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出， 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十 世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣； 世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国 三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。 命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天 下有道，则庶人不议。 16•2 下有道，则庶人不议。” （16 2） ——天下“有道”和“无道” 天下“有道” 无道” 天下 评析】 天下无道 指什么？孔子这里讲， 天下无道” 【评析】“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是 周天子的大权落入诸侯手中， 周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权 落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。 落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于 这种情况，孔子极感不满， 这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会 垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去， 垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政 权就会稳定，百姓也相安无事。 权就会稳定，百姓也相安无事。
10）子夏问孝，子曰： 色难。有事， （10）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟 子服其劳；有酒食，先生馔， 子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝 乎？” （2•8） 8 ——说孝：敬爱、顺从 说孝：敬爱、 说孝 【评析】《论语》的许多章节，都是孔子谈 评析】《论语》的许多章节， 】《论语 论有关孝的问题。孔子所提倡的孝， 论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在 各个方面和各个层次， 各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需 适应了当时社会的需要。 要，适应了当时社会的需要。一个共同的思 想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉 父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
克己复礼
克己复礼论语载：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
”由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释—两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。
然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。
孔子认为：礼的本质是仁爱。
如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。
也就是说，克己复礼是“为仁”。
这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟。
所以孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。
也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。
克己复礼(2024)
定义
克己复礼，源于儒家思想，意指 通过自我克制与修炼，恢复并实 践礼仪之道。
内涵
它强调个人的内在修养与外在行 为的和谐统一，注重通过自我约 束达到社会和谐的目的。
4
儒家思想中克己复礼地位
核心思想
在儒家学说中，克己复礼被视为实现 仁的重要途径，是儒家道德修养的重 要组成部分。
与其他儒家观念关系
团队协作精神
企业领导者应具备团队协作精 神，能够带领员工共同为实现
企业目标而努力。
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企业内部管理制度完善
制定合理的规章制度
企业应建立完善的内部管理制度，包 括人事、财务、生产、销售等各个方 面，确保企业运营有序。
严格执行制度
制定好的制度需要得到严格执行，确 保每个员工都能遵守规章制度，维护 企业正常运营秩序。
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推广活动及成果展示
2024/1/30
举办文明礼仪知识竞赛
通过竞赛的形式激发市民学习文明礼仪的热情，提高市民的文明 素质。
开展“文明使者”评选活动
评选出在公共场所表现出色的市民作为“文明使者”，发挥榜样作 用。
举办文明礼仪成果展
将公共场所推广实践的成果以图片、视频等形式进行展示，让更多 人了解和参与到克己复礼的行动中来。
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06
克己复礼在公共场所推 广实践
2024/1/30
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公共场所秩序维护与改善
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制定和执行公共场所行为准则
明确各类公共场所的行为规范，通过宣传、教育 等方式引导公众自觉遵守。
加强管理和监督
加大对公共场所的管理力度，配备专门的管理人 员，对违反规定的行为进行及时制止和纠正。
完善公共设施
3
优化公共场所设施布局，提供便捷、舒适的公共 服务，减少因设施不足或不合理而引发的混乱和 冲突。
《论语·克己复礼》
24孝的可笑之处！
1、故事假
啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的 得意弟子，世称"曾子"，以孝著称。少年时家 贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲 不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉 得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速 返回家中，跪问缘故。母亲说:"有客人忽然到 来，我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人，
思考题：
1、自天子出，能保持几世不失？
①历史已曰：“卫君待子为政，子将奚先？”
孔子为何如此重视正名？ 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，
子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，
言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不
3、愚民的手段
4、有些还可以
亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第四子， 为薄太后所生。高后八年(前 180)即帝位。他以仁孝之名， 闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
礼起于何也？曰：人生而有 欲，欲而不得，则不能无求。求 而无度量分界，则 不能不争；争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求。使欲必不穷于物，物 必不屈于欲。两者相持而长，是 礼之所起也。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他 父亲面前说他的坏话，二十四孝图片来源--唐 语砖雕使他失去父爱。父母患病，他衣不解带 侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解 开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条 鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余 年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
宰我说“吾安”；于是，孔子说宰我不仁。对此场争 论，你怎么看？请谈谈自己的理由。
①我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。
《论语》选读之二《克己复礼》
• 《礼记· 檀弓上》中说道有一个叫伯高的人死了，孔 子却到了他的学生子贡的家里里去哭。这让大家很纳 闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里 哭呢？在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如 果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里 去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在 祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝 就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢 就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就 得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似 乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度， 他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭， 周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。 伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦 见周公（1）。”
• 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他 继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负 着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子 对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇 拜和拥护。 • 钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而 孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。
• 正是在这种氛围中，孔子目睹列国 交争，于是愈加感到西周以道德为 本位、以天子为核心的典章制度礼 乐文物，不仅给人从肃穆庄重的感 染力，而且因此而对周初制度发出 由衷的赞叹。本章内容，正是孔子 面对现实而生发的思周情怀，才使 他有条件据鲁而创立儒家学派。
• 在孔子看来，周礼是最完善的政治 制度和伦理规范。因为周公受封于 东方的鲁国，文化中心东移，于是 春秋时代“周礼尽在鲁矣”（《春 秋左传》）。所以“吾从周”，也 指“鲁所存周礼而言”，“从周” 也就是“从鲁”。由此可见，孔子 是个持文化发展论者。
• 【评点】孔子的“为政以德”的德 治思想，源于周公的“明德、慎罚” 的治国原则。孔子在学术思想上继 承了周公治世治国重在人类精神道 德建设，尤其重在修民之德的思想 传统。孔子盛赞周公的文治武功， 而且向往能够践履躬行周公之道。
克己复礼为人的意思
克己复礼为人的意思
克己复礼为人，是指一个人在为人处世方面，能够克制自己的欲望和情绪，恪守道德规范和社会礼仪，以恳切、真诚、尊重的态度对待他人，并且尽力去帮助他人，尊重他人的权益和尊严。
克己指的是个体能够克制自己的欲望和冲动，不以自我为中心，而是考虑他人的需求和利益。
这种克制意味着个人要有自律能力，不被自己的欲望所左右，能够做到合理调控自己的行为和情绪。
复礼指的是恪守社会礼仪和道德规范。
一个克己复礼的人会遵守行为规范，尊重他人的权益和尊严，不侵犯他人的利益，表现出对他人的关心和尊重。
克己复礼为人的意思是希望一个人能够在为人处世中能够自省自律，不以自我为中心，注重与他人的关系，并且以真诚和尊重的态度对待他人。
这样的行为准则有助于维持社会秩序，促进人与人之间的和谐相处。
克己复礼现在的意思
克己复礼现在的意思
1. 克己复礼现在的意思呀，不就是要克制自己那些不好的欲望和冲动嘛！就好比你特别想吃很多蛋糕，但为了健康你忍住了，这就是克己复礼的一种体现呀！
2. 克己复礼现在就是要让自己的行为符合规范呀！就像在公共场合不大声喧哗，这也是在践行克己复礼呢，不是吗？
3. 克己复礼现在说来，那就是学会约束自己呀！比如你和朋友约好了时间，你就不能随便迟到，得守时，这就是克己复礼的实际例子嘛！
4. 克己复礼现在不就是提醒我们要保持自律嘛！像每天坚持锻炼，哪怕很累也不放弃，这就是克己复礼在生活中的表现啊！
5. 克己复礼现在的含义就是要管理好自己的情绪呀！当你生气想发脾气时，能忍住不发，不就做到克己复礼了吗？
6. 克己复礼现在讲的就是要注重自身修养呀！好比你看到地上有垃圾，主动捡起来扔垃圾桶，这也算是克己复礼的行为呀！
7. 克己复礼现在其实就是要对自己严格要求呀！像是学习一项新技能，刻苦努力不偷懒，这难道不是克己复礼吗？
8. 克己复礼现在意味着要规范自己的言行举止呀！就跟在长辈面前有礼貌，不随便顶嘴一样，这就是克己复礼的例子呀！
9. 克己复礼现在就是要让自己变得更好呀！比如你想改掉粗心的毛病，努力变得细心，这就是在实践克己复礼呀！
10. 克己复礼现在说的就是要坚守自己的原则呀！像面对诱惑能坚定拒绝，这不就是克己复礼的体现嘛！
我的观点结论是：克己复礼在现在依然有着重要的意义，它能让我们成为更有素养、更自律、更优秀的人。
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• 礼起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，则不能 无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养 人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈 于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 故礼者 养也。…君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰: 贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。
克己复礼
• 孔子要复的“礼”是怎样的？ • 君君、臣臣、父父、子子 • 周礼（向往） • 怎么恢复？具体要怎么做？ • 正名 • 孝悌 •乐 •仁 • 以乐相辅 • 以仁为本 • 为什么要复礼？
• 为什么“复礼”要“克己”？这说明 孔子倡导的“克己复礼”的终极目标 是什么？
• 阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪个角 度对“礼”进行阐释的。
•
《荀子·礼论》
• 鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今 人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽 无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽。
•
《礼记·曲礼上》
• 夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况 富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知
好礼，则志不慑。
•
《礼记·曲礼上》
Hale Waihona Puke • 以下句子有什么特点？有什么表达效果？ • 甚矣吾衰也 • 久矣吾不复梦见周公
• 上哪儿找啊，你?(疑问句) • 放心吧，爸爸妈妈!(祈使句) • 终于结束了，这一节课！(感叹句) • 多帅啊，这个男孩子！（感叹句）